第一篇：《弘一大師講演錄》19佛教之簡易修持法2發菩提心

17學習《弘一大師講演錄》佛教之簡易修持法2發菩提心

【原文】

二、發菩提心

“菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發者，是發起，故發菩提心者，便是發起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發菩提心的人，應發以下之三種心：

一、大智心：不著我相此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。

二、大愿心：廣修善行

三、大悲心：救眾生苦

又發菩提心者，須發以下所記之四弘誓愿：

一、眾生無邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。

二、煩惱無盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

三、法門無量誓愿學：愿一切眾生，皆能學無量之法門。

四、佛道無上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發，如何說是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現在發愿，說愿一切眾生，有何妨耶！

【學文解讀】

這里邊概念有點多，我們深信了因果以后，我們不能說就結束了，有了這個基礎以后，下一步就要發菩提心。這個發菩提心呢，簡單地說，就是我們不能為自己了，要為別人想了，為利益一切眾生而想了。為什么要這樣做呢？因為為自己做了，我們越活路越窄，越活呀，后邊的路越來越窄，越來越沒路了，只有為別人考慮，我們這個路才會越來越寬廣，最終呢像佛一樣，證悟宇宙，徹悟本性，這是個必由之路。發菩提心啊，這里邊可不是說也是個理論，哄著我們發發菩提心，哄著玩一玩，不是這樣，不是這樣，這也是個必須，必須！我們在人中呢，想說做各種事兒，我們都想做好，對吧？做生意，我們想把生意做的大一些；工作呢，我們也想逐漸地一級一級升級，逐漸工資高一些，待遇高一些，生活好一些。一切都是一樣的，這個心都一樣，但是我們要明白，現在大家是靠什么？靠自己的奮斗努力去得到，這只是非常狹隘的一步，不是根本的。因為什么呢？在人中我們都有生老病死，都有這么四個環節，都有這個無常，追求世間的無常，最后的結果是什么呢？還是空花夢影，最終都有死亡，這不是根本。

我們學佛了，明白最后得到要從我們現在這個無常中間，爭取要獲得一個永恒的結果，這是佛教

我們的方法。那么怎么得到永恒呢？這個佛教了，要發菩提心，發菩提心才能成佛。這是必須的！必須的！這不僅僅是成佛需要，而且是將來我們在人中啊，想獲得比較好的社會地位、好的福德條件，是必需的，必需的。沒有這個為別人考慮著想，我們路是越來越窄，社會地位越來越低。別說社會地位，很可能連人也做不成了，在宇宙地位就沒了，就到鬼道啊，動物道啊，地獄道了，這是都是最必需的！這個發菩提心可不是可有可無的，但是這個發菩提心呢，也不是說咱們拿一個發菩提心的文，咱就念一遍完事兒了，不是這樣的，沒那么簡單，沒那么簡單，這也是很不容易的過程。

包括我們那個地藏菩薩，他在地獄里邊救母，他沒辦法，那么佛幫他救母，領到地獄里邊看了看，由于這一條，看見地獄那么多的苦，所以他發了個心，說我想辦法將來搞點能力，弄點能力出來，把地獄以后我就讓他們別受苦，就這么簡單。所以說發菩提心，不是說我們念念《發菩提心文》，咱就發了，這就是發菩提心，可不是那么簡單，那只是學習了發菩提心這么一個理念、概念。真正發出菩提心，那么必須得轉變心念，必須轉變心念，真正地時時刻刻處處地為別人著想，至于做事兒呢，倒不是說做多大驚天動地的事，你變成佛來出來度人了，那么驚天動地，不是那樣，必須靠小事兒一點一點積累。積累到圓滿了，我們就像佛菩薩那樣，也能來給大家做大事了，都是小事兒積累的。關鍵就在自己這顆心，你心不轉變，想為別人，不可能，不太可能，真的不太可能。

我們現在在各地也有一些道場，因為大家打了七了，受益了，覺得好，想向別人介紹介紹方法，但是我們這些主持呀、義工呀、道場負責人呀都有習氣，都有毛病，過去呀累生累世呀，社會中間的習氣呀，還有，不可能說沒有。你現在說沒了，那就快成佛了，不太可能。但是這些習氣呢，我們的想法就是，慢慢隨著修行逐漸地消除，你不可能說睡一覺明天就沒了，不太可能，這就得遇到事磨練自己，啊，“磨練自己”，這個很不容易的。往往呢，做的中間習氣出來了，道場那兒就忽悠上了，往往是這樣，都是習氣，所以沒有辦法。我們只能現在就是一方面呢先湊合著做吧，另一方面呢慢慢磨合著，逐漸看把大家習氣呢，逐漸磨沒了，少點兒，道場就清凈了。

真正修行成就啊，其實就是把個性逐漸地消滅掉，沒了，變成共性，這就成了。你看阿羅漢成就以后都說四句話，對吧，就是“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。”前面那兩句就是我沒了，因果，過去所造作的一切因果結束了，不會受業力的推動，還去在六道里邊輪回了，停下來了，自由

了，休息了，這是根本，這就是共性。個性消失了，全部變成共性的時候，就成道了，就這么簡單。

所以現在我們修行，實質上轉變心念，什么叫轉心呢？就是把自己的個性沒了，就轉了，先做到這一條。你個性還有，你說轉變心念，恐怕很難，這不叫轉變心念。那么怎么辦呢，我們像磨刀石，原來那個刀很鈍，我們再磨唄，慢慢磨利了，再轉變，這個磨刀石是啥呢？那就是拜懺誦經念佛，或者說是大家周圍遇到了情況，家庭呀，社會情況呀，工作情況，人家來找我們茬兒，弄點事兒，找茬來了，你就知道，這行了，這來給我們磨刀來了，你就知道這是干這事了，你就對治吧。你要是跟著人家就干起來了，得了，你就變成人家磨刀石了，那沒用、那沒用。人家來磨我們了，我們就想為啥來了，我們自己問題在哪兒呢，是不是又煩惱了，還是老找別人的毛病呢，找人家的原因呢，這時候就出問題，關鍵時候在這兒，這個是怎么對待的問題，就來了。

一般世俗，那當然，該干嘛就干嘛，那咱們就繼續六道輪回唄。但是學佛了，慢慢地就不能按世俗這么走了，按佛教育我們的去對待了。一開始怎么辦呢，用因果去對治，用因果去反應，去考慮它，解釋它去。慢慢地呢，用五戒十善呀，再對治它，慢慢地呢，我們逐漸就會清楚，自己就轉變了。轉變過來了，返回頭再看，原來干的事兒呢，都是傻事兒，都很可笑。哎呀，原來做的那啥兒怎么這么可笑呢，現在回想起來，這么可笑呢，原來做的時候不知道，意識不到，但是做過了，回頭再看覺得很可笑，真是這樣的。這是修行啊，走過來了。這個把個性慢慢消磨掉，變成空相，變成共性，這就是修行的路。這個很難的。你想想把我們的習氣磨掉，就好像磨刀一樣，對于我們來說很痛苦的，磨的不僅是身體，而且是我們意識精神里面的，一切的過去的習慣，這是最痛苦的事兒，最難的事兒。修行啊，轉變心念也好，修行消掉我們業障也好，就說的這個東西，特別難。

所以說，大家呀，你自己如果說修行好不好，你就觀察，你自己有沒有個性，你還有個性，那對不起，你這個修行還有距離。慢慢地沒有個性了，都是共性了，對別人說啥做啥你都是好好好了，不判斷了，你管他呢，愛好不好，你就好了，修得差不多了，就有點進步了，是這樣的。

所以說想利益一切眾生沒那么容易，發菩提心可不是個容易事兒，真不是容易事兒。所以首先啊，我們要先把自己的解決了，自己的問題解決了，你把自己的個性先消磨掉了，有了共性沒有個性了，你才能真正地做到“為利益一切眾生發心”，否則你發的心，那就不叫菩提心，都是自私自利心。自

己怎么喜歡就怎么做，我覺得學佛好，我就讓人家一定要學，他不學就不行。這不是菩提心呀，這只不過是打著佛的名號，打著菩提心的名號，干他自己自私自利的實質。啊呀，這個，現在打著發菩提心這種旗號，宣傳佛法呀，做這個做那個事兒的人特別多，結果一看全是不知干嘛呢。不容易的，真的不容易。所以現在啊，咱們也不要喊大口號，多高調，說我們可是發了菩提心了，不敢輕易說這些，老老實實地先把第一步——“深信因果”先做到。為什么敢這么弄呢？因為他不信因果，說穿了。不深信因果，不懂這個東西，所以才干這種事。

你真的深信因果了，你一句話呀，啥話也不敢說了，輕易不敢說話。你說完話，你有可能引起人家煩惱，你就造了罪了，你就有，將來必有惡果，很可怕的。所以沒那么簡單，發菩提心呀，沒那么簡單，一定要逐漸地、一步一步地修起，慢慢慢慢地把個性呀，解決了、消滅了、減少了、薄弱了，才敢說發“菩提心”，才敢說呀?，F在當然我們說發菩提心是，可以說學習學習，這是可以，了解了解，但是真正做到，真正懂得發菩提心可不容易，真的不容易。能把利益眾生的事兒做好可不容易，我們往往弄一弄呢就變成啥了，打著為別人服務的旗號，開始干自己的，把自己的想法就貫穿下去了，往往是這樣。說是利益眾生，利益利益呢，自己的東西就摻和進去了，往往是這樣的。