第一篇：從中國古代書畫看傳統(tǒng)審美觀念的特征

淺談古代書畫看傳統(tǒng)審美觀念的特征

張立業(yè)

(連云港市連云區(qū)文化館 222042)

摘 要: 從中國古代書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)兩方面分析中國古代藝術(shù)的抒情性特征, 可以看出寫意是中國藝術(shù)的核心, 注重內(nèi)心世界的表現(xiàn)是中國歷代藝術(shù)審美觀念的最大特點(diǎn);書法創(chuàng)作要求把線條、內(nèi)容、字體、造型、神采以及內(nèi)在情感聯(lián)系起來, 傳統(tǒng)文人畫追求寫意傳神、追求神似;中國古代藝術(shù)的美學(xué)追求是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理思想的影響下, 經(jīng)過長期藝術(shù)實(shí)踐形成和發(fā)展起來的。

關(guān)鍵詞: 古代藝術(shù);審美觀念;書法藝術(shù);文人畫

中國古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長, 自古以來, 中國人在

美學(xué)上, 獨(dú)立于其他文化 特別是希臘(西方)文

化 之外, 開創(chuàng)了另一個(gè)體系。寫意是中國藝術(shù) 的核心, 是中國美學(xué)特有的概念。寫意是 情動(dòng)形言 , 是 感于物而動(dòng)。以情觀物, 以情動(dòng)人, 從而達(dá)到心物交融、主客一體的境界。這種反映不追求客觀的逼真性, 而強(qiáng)調(diào) 慷慨以使才, 磊落以任氣 , 強(qiáng)調(diào) 取會(huì)風(fēng)騷之意 , 強(qiáng)調(diào) 風(fēng)力、風(fēng)骨等等[ 1](P476-477), 總之是強(qiáng)調(diào)主觀、主體。作品的高下, 不看其中有多少客觀性, 而是看有多少主體性, 這是濃烈的以人為中心的藝術(shù)體系。

一、注重內(nèi)心世界的表現(xiàn)是中國傳統(tǒng)審美觀念的顯著特點(diǎn)

一個(gè)民族的文化藝術(shù)特征, 集中體現(xiàn)在歷經(jīng)歷史長河千年的大浪淘沙, 最終沉淀下來的精華上。縱觀中國千年的文化藝術(shù), 至今仍為我們所津津樂道的是 風(fēng)、騷、唐詩、宋詞、元曲, 是書法、繪畫、民族舞蹈、民族音樂, 是屈原、司馬遷、李白、蘇軾, 是歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、王羲之、張旭、懷素, 是顧愷之、吳道子、梁楷、石濤, 等等。這些藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作所表現(xiàn)出來的共同而鮮明 的特征是注重內(nèi)心世界情感的表現(xiàn)。

中國藝術(shù), 強(qiáng)調(diào)用境界說話。先秦的典籍 尚書 堯典 就說到: 詩言志, 歌詠言。毛詩序進(jìn)一步說: 詩者, 志之所之也。在心為志, 發(fā)言為詩, 情動(dòng)于中而形于言, 言之不足故嗟嘆之, 嗟嘆之不足故詠歌之, 詠歌之不足, 不知手之舞之, 足之蹈之也。所謂 志 , 就是詩人內(nèi)心的情感。中國歷代的文學(xué)作品都十分重視言志抒情, 是中國抒情藝術(shù)之主導(dǎo)。在繪畫方面, 從唐宋以來, 就提出了不能只求形似而要神似。不似則欺世, 太似則媚俗!音樂方面則提出了要與人心靈相通的要求, 不能只求節(jié)奏, 而重在旋律, 能與心靈共振的旋律!樂記 云: 德者, 性之端也, 樂者, 德之華也;金石絲竹, 樂之器也。詩, 言其志者也;歌, 詠其聲也;舞, 動(dòng)其容也。三者本于心, 然后樂器從之。是故情深而文明, 氣盛而化神, 和順積中而英華發(fā)外。唯樂不可以為偽。書法則達(dá)到了超常的高度, 看似簡(jiǎn)單的幾筆, 能貫注一個(gè)人的全部精神氣韻在內(nèi)。至于壁畫, 在中國古代雖被看作是雕蟲小技的畫匠們所為, 但也創(chuàng)作出了敦煌飛天那種超凡脫俗、形神兼?zhèn)涞纳窳Φ娜?中國傳統(tǒng)

的藝術(shù)作品不僅是人文精神的表達(dá)和渲染, 也是達(dá)到人性升華的手段。

本文僅從中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)之書法、繪畫藝術(shù)窺見中國傳統(tǒng)審美觀念傳神寫意之特征。

(一)書法藝術(shù)的表現(xiàn)

中國漢字書寫方法之所以能成為獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài), 除其源起于象形外, 更重要的在于書寫者在運(yùn)用毛筆進(jìn)行書寫的過程中融入了意志情感。書法創(chuàng)作要求把線條、內(nèi)容、字體、造型、神采以及內(nèi)在情感聯(lián)系起來。

書法的線條是舍貌取神的線條, 若飛若動(dòng), 若往若來, 富有動(dòng)勢(shì), 充滿旋律, 并以用墨濃淡的變化、結(jié)體章法的安排, 寓動(dòng)于靜, 化靜為動(dòng), 彰顯個(gè)性。如水平線使人感到廣闊、平靜;垂直線使人感到挺拔、升騰;曲線使人感到柔和、流動(dòng);斜線使人感到危急、險(xiǎn)峻, 等等。書法家正是利用這些線條的表現(xiàn)力并通過筆墨技巧來表現(xiàn)各種意境和情趣, 從而引起欣賞者產(chǎn)生相應(yīng)的情感。

書法作品中相同的內(nèi)容采用不同字體書寫所產(chǎn)生的效果是不一樣的, 因?yàn)椴煌煮w的造型所顯現(xiàn)的美感不一樣。商代甲骨文線條細(xì)硬, 傳達(dá)出一種古樸之美;商周時(shí)期的金文則趨于豐滿;秦代的小篆圓轉(zhuǎn)流暢, 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱, 字體圓轉(zhuǎn)舒展, 表現(xiàn)出圓筆曲線美;一波三折是秦漢時(shí)期隸書的重要特征, 既莊重又活潑, 表現(xiàn)的是波狀線美;東漢晚期楷書筆畫豐厚美觀, 字形方正工整, 盛唐顏真卿把初唐硬瘦的楷書變?yōu)樨S滿雄偉的楷書,后來的柳公權(quán)則使字體顯示出剛勁的骨力;東晉王羲之的 蘭亭序 , 被譽(yù)為 天下第一行書 , 字體剛勁秀美流暢, 神逸思超;草書, 特別是盛唐狂草, 張旭一派, 把中國書法藝術(shù)的寫意性, 發(fā)揮到極致。草書, 特別是狂草的線條飛舞, 筆畫相連,生動(dòng)而有氣勢(shì), 能盡情抒發(fā)書法家的感情, 體現(xiàn)書法家的性格, 表現(xiàn)的是一種飛動(dòng)的美。如用草書書寫 神逸思超 能表現(xiàn)出飛動(dòng)、磅礴之氣, 用楷書則表現(xiàn)不出此韻味;而用顏體楷書書寫 穩(wěn)如泰

是恰到好處的, 用草書則無法使其 穩(wěn) 住。書法藝術(shù)是客觀世界形體美和動(dòng)態(tài)美的反

映, 處處滲透著書法家的思想感情和審美理想。相對(duì)于文學(xué)、音樂藝術(shù), 書法藝術(shù)的抒情性是比較含蓄的, 因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)的造型不是對(duì)思維和感情體驗(yàn)的直接展示。除借助線條、字體外, 書法家的情感多在 書勢(shì) 中抒發(fā), 即在筆墨運(yùn)行中展示內(nèi)心情懷。書法家憑借深厚的功底, 運(yùn)用得心應(yīng)手的 氣勢(shì) 在造型、結(jié)體、布局方面充分表現(xiàn)自己的

心境、感情、性格和藝術(shù)追求, 表現(xiàn)出書法藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

書法風(fēng)格深受書家個(gè)性影響, 風(fēng)格就是書家的精神情感在作品中的反映或流露。人的性格有剛?cè)嶂畡e, 含露之分, 表現(xiàn)在書法的線墨中便會(huì)有剛強(qiáng)、骨力、雄渾與優(yōu)美、典雅、飄逸之別。唐代孫過庭就從書法線條的變化中, 看到了 心 的不同:雖學(xué)宗一家, 而變成多體, 莫不隨其性欲, 便以為姿: 質(zhì)直者則徑廷不遒;剛狠者又掘強(qiáng)無潤;矜斂者弊于拘束;脫易者失于規(guī)矩;溫柔者傷于軟緩;躁勇者過于剽迫;狐疑者溺于滯澀;遲重者終于蹇鈍;輕瑣者染于俗吏。[ 2 ](P113)狂草張旭為人灑脫不羈, 豁達(dá)豪放, 嗜好飲酒, 揮毫落筆如云煙 , 人稱 張顛 , 故其草書被稱為 狂草。顏真卿秉性正直, 篤實(shí)純厚, 有正義感, 從不阿于權(quán)貴, 屈意媚上, 以義烈名于時(shí), 故其楷書莊嚴(yán)正大, 樸拙雄渾,大氣磅礴。

除受性格影響外, 書家在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)常受情緒影響。即使是同一位書家, 在不同心境下,其書法作品所顯示的特征是不同的。呂鳳子先生說過: 凡屬表示愉快感情的線條, 無論其狀是方、圓、粗、細(xì), 其跡是燥、濕、濃、淡, 總是一往流利, 不作頓挫, 轉(zhuǎn)折而不露圭角的。凡屬表示不愉快感情的線條, 就一往停頓, 呈現(xiàn)一種艱澀狀態(tài), 停頓過甚的就顯示焦灼和憂郁感。有時(shí)縱筆如 風(fēng)趨電疾 ，如 兔起鶻落 , 縱橫揮斫, 鋒芒畢露, 就構(gòu)成表示某種激情或熱愛、或絕忿的線條。[3](P4)

(二)繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)

中國畫的本質(zhì)是抒情的, 其抒情方式大致有三種情態(tài): 以形傳神、托物比興、不似似之。

早在四世紀(jì), 漢代人物畫家顧愷之就強(qiáng)調(diào) 悟?qū)χㄉ瘛⒁孕螌懮瘛魃裰?, 以及 傳神寫照, 正在阿堵中;五世紀(jì)南朝人物畫家謝赫論繪畫 六法 以 氣韻生動(dòng) 為第一位。這說明中國畫家很早就明確認(rèn)識(shí)到繪畫藝術(shù)的主要要求不在于模仿自然, 而應(yīng)著重表現(xiàn)對(duì)象的 神。唐代畫家張彥遠(yuǎn)提出 人物有生氣之可狀, 須神韻而后全, 若氣韻不周, 空陳形似, 筆力未遒, 空善賦彩,謂非妙也;張旭的 外師造化, 中得心源 成為中國畫的美學(xué)原則。他們都強(qiáng)調(diào)在主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的主觀表現(xiàn)。宋代蘇軾的 隨物賦形 說認(rèn)為, 形式?jīng)Q定于客觀存在的事物, 藝術(shù)不但要寫出事物的常形與變形, 即形象, 還要寫出事物的神情、生氣, 即本質(zhì)的某些方面, 而且體物往往與 寫 即表達(dá)高尚、有社會(huì)意義的思想有著聯(lián)

系。[4](P285)到了元代, 人文山水畫正式確立后, 文人畫家特別突出主觀意興, 主張直接抒寫畫家的性靈、情趣和思想。倪瓚在 答張仲藻書 中說:仆之所謂畫者, 不過逸筆草草, 不求形似, 聊以自娛耳。在 題自畫墨竹 中寫道: 余之竹聊寫胸中逸氣耳, 豈復(fù)較其似與非, 葉之繁與疏, 枝之斜與直哉!明清之際畫家石濤更是以 不似似之 的畫論, 進(jìn)一步拋棄形似, 將中國畫重神寫意的美學(xué)思想發(fā)展到了頂峰。

以形傳神, 重在把握對(duì)象的 神。在人物畫中, 神 指所畫人物的精神、個(gè)性;在山水畫中指一種美的境界、季節(jié)氣候特征;在花鳥畫中指對(duì)象的形態(tài)特點(diǎn)和動(dòng)人的意趣。事物的外形是 神 的依附, 因而首先必須形似。蘇軾在 書吳道子畫后 評(píng)道: 道子畫人物, 如以燈取影, 逆來順往, 旁見側(cè)出, 橫斜平直, 各相乘除, 得自然之?dāng)?shù), 不差毫末。高度評(píng)價(jià)了吳道子人物畫精細(xì)到 與自然之?dāng)?shù) 不差毫末 的程度。唐代畫馬大師韓斡以萬匹廄馬為師;明末清初的石濤也很重視藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的客觀性, 強(qiáng)調(diào) 搜盡奇峰打草稿。但不管是 以燈取影、或是 以馬為師、還是 搜盡奇峰 , 其目的都不在寫生, 而是通過大量的觀察, 鉆研并寫出人物的內(nèi)心世界;通過萬匹駿馬各具形態(tài)的活躍動(dòng)態(tài), 以體現(xiàn)動(dòng)物的蓬勃生機(jī);通過觀察、研究許許多多的奇峰, 達(dá)到 山川與予神遇而跡化。以形傳神在人物畫中得到最鮮明的表現(xiàn)。戰(zhàn)國楚帛畫, 宮廷藝術(shù), 是細(xì)筆小寫意。但至西漢, 已能得其 大貌 了, 看 洛陽西漢墓壁畫 , 運(yùn)筆放縱, 輪廓粗具, 情味盎然, 已經(jīng)儼然大寫意了。不管是東晉顧愷之的 秀骨清容 , 還是唐代閻立本精致的線勾畫法、吳道子的雄渾奔放的 疏體 畫風(fēng)、周昉工整艷麗的畫風(fēng), 還是五代、兩宋充滿現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)生活畫卷, 都重視以形傳神。南宋梁楷的潑墨仙人圖 , 更是塑造了世界繪畫史上稀有的形象, 是中國畫寫意傳神、追求神似的典型作品。

托物比興, 即借物言志、借景抒情。此類畫作的構(gòu)思、構(gòu)圖常要求含蓄而又鮮明地表現(xiàn)內(nèi)容并突出主體, 一般除與主題、情節(jié)有關(guān)的必要點(diǎn)綴物或陪襯外, 大多不畫背景, 不要任何多余的東西,畫面留有較多的空白, 給讀畫者留下更多想象、理解的空間。如由明入清的明宗室后裔八大山人的魚鳥圖 , 畫面惟一石二魚三鳥, 其余皆空白。一石橫空突兀斜出, 使人感覺岌岌可危;二魚形態(tài)僵直呆板, 一來一往, 形同陌路, 眼睛卻栩栩傳神, 作白眼望青天 狀;石上三鳥, 或白眼望天, 孤傲無

比, 或收頸俯視, 不理不睬, 或縮頭閉眼, 不理世態(tài)。空白之處即表水天相連, 但卻沒有自由寬闊之感, 而是冷氣逼人, 令人不寒而栗。這正是明室遺民的心態(tài)之寫照。鄭板橋慨嘆曰: 橫涂豎抹千千幅, 墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多。中國古代的審美觀念要求畫家畫花鳥, 也要借物抒情, 追求意旨和情趣。花卉、鳥獸、魚蟲、竹石、瓜果均為花鳥畫的題材范圍。文人畫花鳥主要運(yùn)用 比 興 手法, 借以表現(xiàn)自己的 君子之風(fēng) 和 隱逸 之趣, 追求詩意和書卷氣 的表達(dá)。如文人偏愛松, 因 歲寒知松柏而后凋;文人偏愛竹, 因 未曾出土先有節(jié);文人偏愛梅, 因 已是懸崖百丈冰, 猶有花枝俏。中國民間年畫中花鳥形象也都有特定的象征意味, 如蓮花與魚 意味著 年年有余、青松與白鶴 意味著 松鶴延年 , 等等, 抒發(fā)的是平民百姓對(duì)美好生活的期盼之情。

不似似之, 就是要超出一般表面的形似, 表現(xiàn)與畫家的感情性格相一致的事物的內(nèi)在特征, 從而達(dá)到情景交融。文人山水畫在這方面表現(xiàn)得特別突出。中國古代畫家是由具有高尚品格和學(xué)識(shí)的文人兼畫家組成的群體, 他們 文翰之余 借繪畫 聊寫胸中之逸氣 , 表現(xiàn)出文人畫家對(duì)自然萬物和人生社會(huì)的充分關(guān)注。[5 ] 他們能詩善文, 意趣高雅, 講求 比 興 之法以借物抒情, 強(qiáng)調(diào)繪畫是主觀情感的抒發(fā), 而這種情感又多強(qiáng)調(diào) 超然物外 , 因此, 物象景觀變成了情感載體, 以情結(jié)境、以境構(gòu)景成為創(chuàng)作中的重要傾向。文人畫的顯著特征是強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀意興和追求筆墨情趣。文人畫審美意識(shí)的形成取決于文人們觀照自然的態(tài)度。受中國傳統(tǒng)文化老莊哲學(xué)思想的影響, 文人畫家大都寄情于田園情趣或自然山林。因此, 自隋代展子虔的 游春圖 后, 中國真正的山水畫誕生了, 并成為文人畫家的鐘愛, 逐漸占據(jù)了中國畫的主流地位。

傳統(tǒng)文人畫對(duì)于形的認(rèn)識(shí)不是純客觀的、直觀的形體感覺, 而是移入了畫家的主觀意識(shí)、思想感情, 并且經(jīng)過審美認(rèn)識(shí)和藝術(shù)改造的形體感覺。畫家是用自己的心靈去觀照自然, 在靜觀寂照中達(dá)到天人合一、物我相融的境界, 胸有成竹 , 然后 以意為之。這樣, 畫家表現(xiàn)出的就不僅僅是物象的形神, 同時(shí)也是自己心中的意象。因而, 中國古代藝術(shù), 中國山水畫的最高境界是創(chuàng)設(shè)高妙意境。所謂 意 , 就是 情 與 理 的統(tǒng)一;所謂境 , 就是 形 與 神 的統(tǒng)一。在情、理、形、神的相互滲透、相互制約的關(guān)系中, 就形成了 意

境。元代畫家倪贊的平遠(yuǎn)山水之所以能夠?qū)懗鎏吧木裉刭|(zhì), 達(dá)到形似和神似的統(tǒng)一, 是他幾十年創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果。他晚年隱居太湖之濱, 其情感是安靜恬淡的, 其所作的山水畫也實(shí)在是他理想中的生活環(huán)境: 清遠(yuǎn)秀麗而恬靜。倪瓚愛好大自然, 沉浸陶醉于大自然的懷抱中, 他的主觀情趣和客觀景物得到了統(tǒng)一, 因此他的繪畫就達(dá)到了情景交融, 塑造出了平淡天真的意境。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的鑄就

中國古代藝術(shù)是中國古代文化的重要組成部分, 具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族精神, 中國古代藝術(shù)的美學(xué)追求是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理思想的影響下, 經(jīng)過長期藝術(shù)實(shí)踐形成和發(fā)展起來的。在其漫長的藝術(shù)實(shí)踐中形成了強(qiáng)調(diào)天人合一, 注重融會(huì)貫通、創(chuàng)設(shè)高妙意境的美學(xué)追求。

從先秦開始, 中國古代的哲人們就一直把天人關(guān)系的探討作為構(gòu)建自己學(xué)說的必不可少的任務(wù)和內(nèi)容。在這種探討過程中, 逐步形成了較為獨(dú)特的宇宙觀念和人生境界。人生問題和人生境界是中國古代哲學(xué)探討的一項(xiàng)重要內(nèi)容, 但各家在探討人生問題上的側(cè)重點(diǎn)有所不同, 它從不同的角度共同熔鑄了中國藝術(shù)的的獨(dú)特審美情趣。道家哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)家的人生觀的影響尤為突出。道家所追求的人生境界首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種超越。在道家看來, 現(xiàn)實(shí)社會(huì)是違反自然、桎梏人生的污濁世界。在批判異化的現(xiàn)實(shí)人生的基礎(chǔ)上, 道家肯定個(gè)體生命的意義, 主張高揚(yáng)個(gè)體生命的價(jià)值, 反對(duì)用群體來淹沒個(gè)體, 反對(duì)用仁義道德、綱常名教扼殺個(gè)體生命, 主張把個(gè)體的自然存 體現(xiàn)抒情特征的大寫意作品, 李白、蘇軾、石濤、鄭

板橋 是也。

在中國古代藝術(shù)中, 主觀情感的抒發(fā)不只是

概念的理性闡述, 而是須尋求客觀外物來表現(xiàn)的。在 天人合一 哲學(xué)思想的指導(dǎo)下, 中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究從人與自然的統(tǒng)一中尋找美, 表現(xiàn)自然之美與表現(xiàn)社會(huì)之美是一致的, 寫自然就是寫人生, 物我交融為一。最自然的也就是最美的, 合乎自然之道, 素樸自然、恬淡無為是人生的最高審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界。孔子說 智者樂水, 仁者樂山。中國人從山水中感受到智慧和仁德, 抒寫山水, 即是抒寫智慧與仁德。古代畫家以獨(dú)特的視角和深刻的悟性, 借助山水而味于道。因此, 藝術(shù)家在表現(xiàn)山水時(shí), 往往進(jìn)入物我兩忘、物我為一的境界, 精神與山水合一, 從而創(chuàng)設(shè)高妙意境。中國古代的畫家們之所以選擇花和鳥構(gòu)成一個(gè)持續(xù)千年的獨(dú)立畫種, 無疑也是來自 天人合一 的哲理, 自然中蘊(yùn)藏著取之不盡、用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)造性資源, 藝術(shù)家在這里找到了生命的對(duì)接, 物我一體、心境兩忘、得意忘象 , 使 生命 得以延伸。中國書法捕捉萬物的靈光動(dòng)態(tài), 使筆底氣通血暢, 充滿盎然生機(jī)。這是源于道家的 道法自然 說, 也是儒家的 天人合一 思想在書法上的體現(xiàn)。九勢(shì) 中曰: 夫書肇于自然, 自然既立, 陰生焉;陰陽既生, 形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾, 力在字中下筆用力, 肌膚之麗。故曰: 勢(shì)來不可止, 勢(shì)去不遏。

形而上者謂之道, 形而下者謂之器 , 這是中國古代評(píng)價(jià)藝術(shù)水平高下的一條重要的原則。與道 相對(duì)的是 器 , 指各種派生的、有形的或具

在和精神自由置于一切外在的附加物之上, 走出人生的困境, 追求自然、自由。儒家在對(duì)人生境的追求上著重人生的責(zé)任道義和道德的修養(yǎng), 所謂修身、齊家、治國、平天下 , 以天下國家為已任。達(dá)則兼治天下, 窮則獨(dú)善其身 是藝術(shù)家們情感表達(dá)的具體化, 藝術(shù)的目的就是提高人的情感的質(zhì)量。中國古代文人的人生境界是以儒家為基礎(chǔ)的, 但在不得志的情況下, 他們往往歸皈道、佛, 追求個(gè)性的張揚(yáng), 追求精神的自由, 從而創(chuàng)作出最能

參考文獻(xiàn):

體的事物。中國藝術(shù)向來重道輕器, 即重 神似 , 而輕 形似。重 神似 其實(shí)便是中國美學(xué)靈魂 重視抒發(fā)情感的特征的體現(xiàn)。抒情寫意的美學(xué)特色是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)核, 是值得我們?nèi)ダ^承的;當(dāng)然, 藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物, 中華傳統(tǒng)藝術(shù)所抒之情主要是封建時(shí)代的文人墨客之情, 有著時(shí)代的局限性, 因此我們?cè)诮梃b的同時(shí)更要注重創(chuàng)新, 與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出具有社會(huì)主義改革開放時(shí)代特征的全新作品來。

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第二篇：從元宵節(jié)看中國古代情人節(jié)

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行政班級(jí) ：歷史學(xué)1101學(xué)號(hào)：110200047姓名：楊小鳳 選課班級(jí)： 11歷史任課教師：謝敏華成績(jī)：

從元宵節(jié)看中國古代情人節(jié)

贛南師院文旅學(xué)院 楊小鳳

摘要：元宵節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，也是春節(jié)過后第一個(gè)重大節(jié)日。一方面：中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、猜燈謎等是元宵節(jié)幾項(xiàng)重要民間習(xí)俗。另一方面：元宵節(jié)也是中國傳統(tǒng)節(jié)日中一個(gè)浪漫的節(jié)日，元宵燈會(huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。從中國傳統(tǒng)節(jié)日透視中國古代的情人節(jié)。

關(guān)鍵詞：元宵節(jié)古代情人節(jié)

農(nóng)歷正月十五這天，也被稱為“上元節(jié)”。全國各地除了吃元宵（湯圓）習(xí)俗外，賞花燈、猜燈謎、玩龍燈、踩高蹺、舞獅子、劃旱船等等形形色色的活動(dòng)為傳統(tǒng)社會(huì)的未婚男女提供了一個(gè)相識(shí)甚至是相親的機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)社會(huì)里，年輕女孩一般身居閨閣，不允許擅自外出活動(dòng)，但是過年過節(jié)還是允許她們結(jié)伴出門游玩。在唐代，熱鬧的元宵節(jié)燈市上還出現(xiàn)樂舞百戲表演，成千上萬的宮女和民間少女在燈火下載歌載舞，這也被稱作“踏歌”或“行歌”。未婚的男男女女在這樣的娛樂活動(dòng)中很快拉近距離，產(chǎn)生好感。即便到現(xiàn)代，在寶島臺(tái)灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會(huì)嫁到好丈夫的傳統(tǒng)習(xí)俗，俗稱：“偷挽蔥，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福。而流行于貴州的苗族的偷菜節(jié)，也正是在農(nóng)歷正月十五，在這一天姑娘們成群結(jié)隊(duì)的去偷別人家，偷菜時(shí)也不會(huì)怕別人知道，被偷的人家也不會(huì)責(zé)怪。據(jù)說誰偷得菜最多，誰就能最早遇到意中人。在西方，2月14日是西方傳統(tǒng)的情人節(jié)，起源于公元270年羅馬圣教徒瓦倫丁被處死。西方的情人節(jié)也就被稱為“瓦倫丁節(jié)”。在中國情人節(jié)比較常知道的是七夕，在中國的傳統(tǒng)中有三個(gè)節(jié)日可稱為是中國的情人節(jié)，七夕就不用說，然后就是上巳節(jié)（農(nóng)歷三月初三）。在一些少數(shù)民族依然流行的節(jié)日上巳節(jié)（又稱三月三）更符合情人節(jié)的內(nèi)容。上巳節(jié)本來是青年男女踏青、社交、結(jié)交異性的節(jié)日，漢之前更有野合的習(xí)俗，后來禮教興起，野合的習(xí)俗消失，但當(dāng)時(shí)男女交往還是比后世自由，年輕男女依然會(huì)在當(dāng)天到郊外踏青游玩。到南宋時(shí)理學(xué)興起，禮教變得森嚴(yán)，上巳節(jié)就在漢民族文化中式微了。

再者就是元宵節(jié)了。“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。”（1）元宵節(jié)，中國情人節(jié)？正月十五元宵節(jié)，被稱為中國的情人節(jié)。此稱謂古來已久。元宵節(jié)，是古代婦女最感興趣的節(jié)日。在古代，平常女子特別是大家閨秀或小家碧玉，都是“三步不出閨門”，只有到了元宵節(jié)，才可以出來夜游觀燈，甚至和男友幽會(huì)談情。所以元宵節(jié)在民間是象征著愛情的節(jié)日。宋代歐陽修有一首《生查子》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。”就生動(dòng)地表現(xiàn)出了古代情侶元宵約會(huì)的情景。烏金西墜，華燈初上，一對(duì)對(duì)情侶相約佳節(jié)，至于是手執(zhí)一枝玫瑰赴約，還是互贈(zèng)詩帕定情，就不得而知了。元宵節(jié)又稱燈節(jié)。有了燈會(huì)，就缺少不了燈聯(lián)。既然是燈節(jié)，又是情人節(jié)，那么情與燈就自然要有一番故事了。不消說，燈聯(lián)必然要成為情的媒介。在眾多的元宵燈聯(lián)故事中，最為人們津津樂道的恐怕要數(shù)下面這一則了。傳說王安石20歲那年赴京趕考，元宵節(jié)路過某地，邊走邊賞燈，巧遇一個(gè)大戶人家高懸走馬燈，燈下懸一則上聯(lián)，征對(duì)招親。聯(lián)曰：“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步。”王安石讀后，一時(shí)未能對(duì)出，便默默記在心中。到了京城，你說巧不巧，考題正好是：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身。”王安石即以招親聯(lián)對(duì)出，并被取為進(jìn)士。返鄉(xiāng)途中，當(dāng)王安石再次路過那戶人家時(shí)，聽說那招親聯(lián)仍無人對(duì)出，他便又以主考官的出聯(lián)回對(duì)，結(jié)果被招為乘龍快婿。一次巧合竟成就了王安石兩大喜事———金榜題名、洞房花燭，王安石真可謂是不費(fèi)吹灰之力便撿了兩個(gè)天大的便宜。我想，此后王安石應(yīng)該是每年都該與夫人好好地過上一回情人節(jié)了吧。七夕情人節(jié)未免讓人感覺有些凄涼。牛郎織女情斷天河，不由得讓人想起孟姜女哭倒長城，劉蘭芝月夜盼夫的故事。飽經(jīng)三百六十日的苦戀，換得一夕的相擁，悲喜交集之余，也就是伏在愛人的肩頭痛哭一晚，哪得浪漫可言。我想，瓦倫丁式的情人節(jié)更適合年輕人，以如火的紅玫瑰見證著澎湃的激情；元宵的情人節(jié)更適合傳統(tǒng)的中國人，用羞澀的微笑傳遞著愛的信息；七夕的情人節(jié)則更適合已婚的夫婦，借悲劇式的戀情加深濃郁的親情。不管是東方的詩帕還是西方的玫瑰，不過是傳遞愛的載體，把愛寫在心中，將情融入行動(dòng)，那么，天天都是情人節(jié)，這也許會(huì)真正成為中國人的浪漫。

從元宵節(jié)如何來看中國古代的情人節(jié)？《春燈謎》一劇，寫宇文行簡(jiǎn)二子宇文羲和宇文彥，文才出眾。宇文行簡(jiǎn)須謁選湘鄉(xiāng)學(xué)博，便帶少子宇文彥赴任，讓長子宇文羲在家讀書。元宵燈節(jié)那天，宇文行簡(jiǎn)泊舟黃陵驛，宇文彥與仆人承應(yīng)上岸觀燈。西川節(jié)度使韋初平欽升樞密，帶著兩個(gè)女兒影娘、惜惜，進(jìn)京途中也正好停舟此處。影娘因燈節(jié)熱鬧，便與丫環(huán)春櫻女扮男裝上岸觀燈，恰與宇文彥相遇。兩人猜中燈謎，獲得眾人喝彩，廟祝便讓二人留下共飲。影娘怕暴露真實(shí)身份，自稱姓尹。席間二人詩歌酬唱，并寫于箋上互執(zhí)而去。不巧船因風(fēng)起，船泊移位，二人便錯(cuò)上了對(duì)方的船中。天明時(shí)，韋影娘見宇文之母，不敢明言，只稱尹氏，被宇文夫婦收為義女。宇文彥發(fā)現(xiàn)上錯(cuò)船后，準(zhǔn)備逃走，被人擒住。因搜出影娘所寫的詩箋。韋節(jié)度大怒，剝?nèi)ビ钗膹┮路谄浔成蠈懥恕矮H皮軍賊” 四字拋人江中。恰在此時(shí)，官軍圍剿獺賊，便以為宇文彥是真賊。宇文彥恐辱父母，稱自己為于俊，被打人大牢，幸獲獄吏豆盧詢關(guān)照。韋節(jié)度見春櫻自盡，遂命以彥衣包裹寄棺于廟祝，并稱是一書生。宇文彥父母派家人尋子，見此又以為子亡。后宇文羲考中探花，被老鴻臚官錯(cuò)呼為李文義，皇帝便賜其姓李。宇文羲接著又招贅韋府，與女惜惜成婚，后出按荊湘，審案時(shí)開釋已化名于俊的字文彥。宇文彥又改名盧更生，人京應(yīng)試，考中狀元，座師正是韋初平。韋初平知道宇文羲之父有一女未字，又撮合盧更生入贅，不料正是影娘。全劇在皆大歡喜中結(jié)束。（2）早在1000多年前，即宋太宗時(shí)（976—996）就打破了封建“閨范”，明確規(guī)定了“三元不禁夜”（《 東京夢(mèng)華錄》165頁）。三元指謂正月、七月、十月之望

（十五）。正月十五上元節(jié)的慶祝活動(dòng)是十分豐富的。南宋孟元老撰著的《東京夢(mèng)華錄》對(duì)元宵節(jié)有如此描述：“阡陌縱橫，城闉不禁。別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新妝，競(jìng)夸華麗，春情蕩漾，酒興融怡，雅會(huì)幽歡，寸陰可惜。景色浩鬧，不覺更闌。寶騎骎骎，香輪轆轆。五陵年少，滿街行歌。萬戶千門，笙簧未徹。”這里的“春情蕩漾??????雅會(huì)幽歡”，足以看出當(dāng)時(shí)

男女幽會(huì)的情景。（3）從宋代歐陽修的《生查子?元夕》一詞里更能彰顯出在元宵節(jié)男女幽會(huì)的思想感情：

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

傳統(tǒng)戲曲《陳三和五娘》，是在元宵節(jié)賞花燈相遇而一見鐘情（4）；《破鏡重圓》樂昌公文與徐德言，在元宵夜破鏡重圓（5）。

從116年前出版的《吉林通志》（1891）一書里就可以看到清代光緒年間對(duì)元宵節(jié)的描寫：“街市張燈三日，金鼓喧闐，燃冰燈，放火爆，陳魚龍曼衍、高蹺、秧歌、旱船、竹馬諸雜劇。是日，男女出游，填塞街巷，或步平沙，謂之?走百病?，或聯(lián)袂打滾，謂之?脫晦氣?，入夜尤多。”這里還沒有男女戀情的細(xì)節(jié)。（6）

如果從300余年歷史的起源是“大秧歌打底，蓮花落鑲邊”的二人轉(zhuǎn)來看，就不乏此類內(nèi)容的段子。在《小拜年》里可以看出元宵節(jié)男女活動(dòng)情況，“正月里來吃元宵，挎鼓秧歌來到了。挎鼓打的鴛鴦鼓，小妹你瞧瞧，小妹說看見了，鑼鼓喧闐多么熱鬧。”（7）如果這里描寫的比較模糊，在二人轉(zhuǎn)《探妹》里已經(jīng)毫不掩飾地、赤裸裸地道出了情人的思想情感：“正月里探妹正呀月正，我領(lǐng)小妹又觀花燈。逛燈是假意呀，妹呀，戀你是真情，伊呼呀呼咳！”（8）

結(jié)尾：

元宵節(jié)起源說法不一，比較有影響的有三家。分別是漢武帝太一神祭祀起源說、道教起源說、佛教起源說。韓梅《元宵節(jié)起源新論》中，認(rèn)為“元宵節(jié)起源與農(nóng)業(yè)文明有直接的關(guān)系，元宵節(jié)起源于上古時(shí)期農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，‘元日祈谷’是元宵節(jié)的濫觴”（9）。節(jié)日的興起，活動(dòng)的增加，元宵佳節(jié)到來之際，挖掘它的節(jié)日文化和韻味，才會(huì)讓節(jié)日多一份文化，多一份情致，尤其是元宵佳節(jié)，大家心中似乎只知道吃湯圓、舞獅子、耍龍燈、跑旱船、踩高蹺、打腰鼓、扭秧歌。不曾想，其還有情人節(jié)的味道古代女子平日“三步不出閨門”，只有到了元宵才可結(jié)伴夜游觀燈，物色對(duì)象談情，從而衍生出“月上柳梢頭，人約黃昏后。”這樣的唯美浪漫。中國情人節(jié)有多少情在其中？元宵節(jié)的情人節(jié)更勝過西方2月14日情人節(jié)的味道，但似乎我們的情人節(jié)，僅僅是詩情畫意中，而不是實(shí)際行動(dòng)中。過西方情人節(jié)，經(jīng)常訂不到一桌飯，購買一束美麗的花也很緊俏，情侶們的消費(fèi)活動(dòng)融入到了經(jīng)濟(jì)生活。但元宵節(jié)的情人節(jié)，我們還僅僅是為了賞燈而賞燈，于是少了一份情致，少了一份情話，更少了一份情。

參考文獻(xiàn)：

（1）劉石《宋詞鑒賞大辭典》，中華書局，2011年。

（2）阮大鋮《春燈謎》精裝影印本，文明書局，1983年

（3）孟元老《東京夢(mèng)華錄》，中華古籍出版社，2010年

（4）顏金村《陳三五娘》，鷺江出版社，1987年

（5）吉林省戲曲學(xué)校《破鏡重圓》，吉林戲曲學(xué)校出版社，1987年

（6）長順《吉林通志》，吉林文史出版社，1986年

（7）王悅恒整理《小拜年》，吉林省戲曲學(xué)校出版社，2009年

（8）東北二人轉(zhuǎn)雜志社《東北二人轉(zhuǎn)》，東北二人轉(zhuǎn)雜志社，1987年

（9）浙江大學(xué)韓梅《元宵節(jié)起源新論》，中國知網(wǎng)

第三篇：從動(dòng)畫電影看美國文化特征（精選）

談從動(dòng)畫電影看美國的文化特征

【論文關(guān)鍵詞】動(dòng)畫 電影 文化 特征

【論文摘要】美國是一個(gè)由移民組成的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實(shí)用主義、個(gè)人英雄主義等。文章從動(dòng)畫電影的獨(dú)特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運(yùn)用了比較分析的方式．結(jié)合我國動(dòng)畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀 ．進(jìn)一步闡明了美國文化的核心．借以指導(dǎo)我們反思我國文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣，更好地為我國的文化建設(shè)服務(wù)。

美國是個(gè)由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設(shè)并發(fā)展起來的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場(chǎng)，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場(chǎng)占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發(fā)展所不同的特點(diǎn)，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性、包容性、實(shí)用性、個(gè)人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動(dòng)畫電影中窺見～斑。美國動(dòng)畫電影是世界電影當(dāng)中的一個(gè)非常具有影響力、但是又非常獨(dú)特的組成部分，正越來越強(qiáng)地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的包容性

美國作為一個(gè)移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國這個(gè)夢(mèng)幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國文化隨著時(shí)代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動(dòng)畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。以《功夫熊貓 》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國文化和中國武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對(duì)其他國家和民族的文化資源進(jìn)行“美國化”，貼上美國的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對(duì)本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術(shù)的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動(dòng)、非權(quán)威化的性格所決定的。比如動(dòng)畫片 《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個(gè)惡心反胃的動(dòng)物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對(duì)象，沒有一點(diǎn)令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀； Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場(chǎng)景描寫；Tom把Jerry舞臺(tái)的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺(tái)時(shí)等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動(dòng)員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個(gè)輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊(duì)的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨(dú)到，耐人尋味。

除了動(dòng)畫電影，美國廣告設(shè)計(jì) 的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格 自然從各種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來，成為他們?cè)O(shè)計(jì)的一個(gè)特征。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國動(dòng)畫電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動(dòng)畫電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實(shí)用主義

實(shí)用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動(dòng)的意思 美國實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對(duì)美國實(shí)用主義哲學(xué)有深刻影響，實(shí)用主義存美國社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時(shí)期主要體現(xiàn)為敢于冒險(xiǎn)和開拓，重行動(dòng)、重實(shí)效。第二時(shí)期主要體現(xiàn)講求效益．注重實(shí)用。第三時(shí)期主要體現(xiàn)為對(duì)各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實(shí)用主義在美國仍然存在并發(fā)展。今天，在 美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實(shí)用主義極大地影響了美國人的思想和行動(dòng)，它造就了美氣質(zhì)，時(shí)影響了整個(gè)世界。

此他們的動(dòng)畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點(diǎn)：只要能多賺錢，無論何種題材的動(dòng)畫片他們都做一各種動(dòng)畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責(zé)任和良心，此不會(huì)隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中國傳統(tǒng)動(dòng)畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統(tǒng)觀念的影響下，中國動(dòng)畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動(dòng)畫片《梁山伯與祝英臺(tái)》人物的服裝造型幾乎包攬了各個(gè)朝代的特點(diǎn)．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾設(shè)計(jì)缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計(jì)缺乏原創(chuàng)性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺(tái)等角色不是中國的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實(shí)用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實(shí)用主義文化的體現(xiàn)，講求效益，注重實(shí)用——美國實(shí)用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之一——文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后，是美國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃 ．

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)營銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特 ·迪斯尼在一群志 道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動(dòng)畫制作公司，從 “創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到 “產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式，大批量地制作動(dòng)畫片并把它們銷往世界各地； 時(shí)．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利 ．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾 蒙公司合作．于1948年9出版了 《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了美國入的實(shí)用主義的夢(mèng)想、而我國的動(dòng)畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)用情專一的階段。對(duì)動(dòng)畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國、文化產(chǎn)業(yè)的中國和文化發(fā)達(dá)的中國的文化產(chǎn)業(yè)的 目標(biāo) ．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國文化的個(gè)人英雄主義

在美國動(dòng)畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個(gè)人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的 “國際警察”形象是不謀而合的。

其實(shí)，個(gè)人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運(yùn)動(dòng) ．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng) 論證與傳播，在美國結(jié)出果實(shí)。加利福尼亞大學(xué)社 會(huì)學(xué)家羅伯特認(rèn)為 “個(gè)人主義是美國文化的真正核心。”個(gè)人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想 上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制 ．希臘當(dāng)時(shí)建立的文明對(duì)美國社會(huì)有積極影響 ；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景 ．并付諸于實(shí)踐且在實(shí)踐中完善與發(fā)展。美國人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時(shí)湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝 “天國”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財(cái)外，沒有共同別的理想 毋庸置疑，每 個(gè)人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個(gè)人利益 ．對(duì)于那些開拓新大陸的移民來說是不可言喻的。于是 出現(xiàn)了崇尚個(gè)人主義現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)也衍生出了個(gè)人英雄主義。《花木蘭》就是典型角色，在中國 “花木蘭”的忠孝理念被西方“個(gè)人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個(gè)人英雄主義”流行全球、漸成時(shí)尚。再如動(dòng)畫片《汽車總動(dòng)員》中的個(gè)人英雄主義，即每個(gè)人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國個(gè)人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國文化的個(gè)人英雄主義觀。

五、結(jié)語

美國是一個(gè)年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)代發(fā)展美國文化越 來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對(duì)于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在因特網(wǎng)時(shí)代，準(zhǔn)買下了文化，準(zhǔn)就控制了時(shí)代。”諸如 “花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球 化的過程，也是美國文化為實(shí)現(xiàn) 自身利益而改造其他文 化、蠶食其他文化、主導(dǎo)世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個(gè)角落。

第四篇：從化學(xué)角度看中國古代的本草學(xué)

從化學(xué)角度看中國古代的本草學(xué)

無論是中國還是西方的金丹術(shù)，其追求虛幻的煉制長生不老的仙丹或?qū)⑵胀ń饘冱c(diǎn)石成金變成黃金的目標(biāo)一再破滅，在中國逐漸讓位于本草學(xué)，在歐洲則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用目的的冶金工藝與醫(yī)藥化學(xué)。這種轉(zhuǎn)變是化學(xué)歷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，從煉金術(shù)到近代化學(xué)，醫(yī)藥化學(xué)與冶金工藝起到了橋梁作用。

中醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，古代中國數(shù)千年積累的有關(guān)藥物學(xué)的資料，大部分記載在歷代的本草書中，部分則在民間流傳。早期的中藥主要是植物性藥物（從植物中提取），故名“本草”。后來，用藥的范圍逐漸擴(kuò)大，中藥也包括動(dòng)物性和礦物性藥物，本草的范圍應(yīng)包含植物、動(dòng)物、礦物三種來源地藥物。中國古代后期的本草書籍只是沿用名稱，含義則大為擴(kuò)展。我國最早的本草學(xué)經(jīng)典著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》，原書已經(jīng)失傳，現(xiàn)存版本是后人從其他古籍記載搜集整理。“神農(nóng)嘗百草，日中七十毒”，這或許也是“是藥三分毒”的來由吧，反映了我國古代先民孜孜不倦追求真理的艱辛歷程和可貴的獻(xiàn)身精神。

公元前475年，我國進(jìn)入封建社會(huì)，秦始皇統(tǒng)一中國后，本草學(xué)知識(shí)趨于系統(tǒng)化，到漢代則集先秦醫(yī)藥之大成，涌現(xiàn)了醫(yī)圣張仲景、神醫(yī)華佗等醫(yī)藥大家。1972年，從甘肅武威發(fā)掘出的東漢早期的醫(yī)藥簡(jiǎn)牘，被認(rèn)為是我國古代醫(yī)藥歷史的空前發(fā)現(xiàn)。這篇簡(jiǎn)牘列舉了100種藥物，植物性藥物63種，動(dòng)物性藥物12種，礦物性藥物16種，未分類的9種。礦物性藥物有丹砂、硝石、膽礬、雄黃等（這些可是煉金術(shù)常用物質(zhì)），對(duì)各種藥物的炮制、劑型與用藥方法，均有詳細(xì)記載。例如，第13號(hào)簡(jiǎn)牘寫道：治金創(chuàng)（瘡）止恿令創(chuàng)中溫方，曾青一分，長石二分，凡二物皆冶合，和溫酒飲一刀圭，曰三服，創(chuàng)立不恿。這段記載，反映出我國在東漢時(shí)期的外科用藥已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

隋朝首先設(shè)立了醫(yī)務(wù)行政機(jī)構(gòu)—太醫(yī)署，唐代太醫(yī)署（相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)生部）采取政教合一的組織方式，既是醫(yī)務(wù)行政機(jī)構(gòu)，又是醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，是世界上最早設(shè)立的官方醫(yī)學(xué)院。這一時(shí)期，本草學(xué)著作很多，最著名的當(dāng)屬《新修本草》，俗稱《唐本草》，這是朝廷頒布的第一部官方藥典，全書共載藥物800多種，并附有圖譜，是我國古代一部比較完善的藥典，也是醫(yī)學(xué)教育的藥學(xué)教科書，比歐洲最早的紐倫堡藥典早800余年。

唐朝有一位偉大的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈，他總結(jié)了一生的臨床用藥經(jīng)驗(yàn)所著的《千金要方》和《千金翼方》，現(xiàn)在合稱為《孫思邈千金方》是我國醫(yī)藥歷史上的經(jīng)典名著，書中對(duì)本草學(xué)進(jìn)行了詳盡的分類，論述了脈診的方法，總結(jié)了傷寒、麻疹等傳染病的防治方法，又提出了婦幼保健、養(yǎng)生長壽的醫(yī)學(xué)觀念。孫思邈醫(yī)術(shù)高超，難能可貴的是，他在我國歷史上率先提出了醫(yī)學(xué)倫理理論，在《大醫(yī)精誠》中指出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救生靈之苦。若有疾危來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后。自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。”這就是所謂的“不為良相，便為良醫(yī)”吧。據(jù)說，孫思邈為人治病從不收窮人的報(bào)酬，但要求治好病后栽種一棵杏林樹，結(jié)果其所住之處周圍種滿了杏林樹，現(xiàn)在“杏林”變成了醫(yī)德高尚的名醫(yī)居所的美稱。偶曾經(jīng)就讀的學(xué)校，職工飯?zhí)镁凸诿恿珠w。后人十分懷念這位醫(yī)藥學(xué)泰斗，尊稱其為“藥王菩薩”。

有意思的是，孫思邈不僅是一位醫(yī)藥學(xué)家，同時(shí)又是一位煉丹家（事實(shí)上，在宋代以前，煉丹家?guī)缀醵技鏋獒t(yī)藥學(xué)家，二者之間往往沒有嚴(yán)格的界線，例如東晉的葛洪、南北朝時(shí)的陶弘景）。他們把各種天然礦物以及煉制的丹藥（包括動(dòng)植物性藥物）分為上、中、下三品，上品丹藥能殺精魅、驅(qū)惡鬼、使人通神明而不老，屬仙丹大藥；中品能延年益壽，卻病愈疾，兼營養(yǎng)滋補(bǔ)；下品能除寒熱邪氣、破積聚，但多毒，不可久服。不難看出，這種分類法明顯帶有煉丹術(shù)的色彩，其影響一直延續(xù)到明末《本草綱目》問世以前。隋唐時(shí)期是中外醫(yī)藥交流十分繁榮的時(shí)期。日本、朝鮮、越南等周邊國家的醫(yī)學(xué)大多師承中國。韓國曾經(jīng)大熱的電視劇《大長今》就是一部以中醫(yī)藥為主題的電視作品。其時(shí)，阿拉伯人在中國經(jīng)商十分活躍，帶來了乳香、沒藥、血竭、木香、胡蘆巴等藥物，一些阿拉伯藥商在中國經(jīng)營藥店，帶來了阿拉伯藥方。而中國則向阿拉伯國家輸出了脈診、本草學(xué)等中醫(yī)藥知識(shí)。

宋代發(fā)明了活字印刷，加上造紙業(yè)的發(fā)展，有力地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳播。一方面，官方設(shè)立了“校正醫(yī)書局”，系統(tǒng)地校印了一批宋以前的醫(yī)藥學(xué)書籍；而民間醫(yī)學(xué)家也進(jìn)行了大量的研究和著述工作，他們整理古籍、編著方書，撰寫了許多專科書籍。宋元期間，中國醫(yī)學(xué)進(jìn)入了極盛時(shí)期，隨著臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富，不少醫(yī)學(xué)家深入研究古代的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，結(jié)合各自的臨床經(jīng)驗(yàn)，自成一說，來解釋前人的理論，逐漸形成了不同的流派，出現(xiàn)醫(yī)學(xué)史上稱之為金元四大家的醫(yī)藥學(xué)家，他們分別是劉完素、張從正、李杲、朱震亨，他們代表了學(xué)術(shù)上的四個(gè)不同學(xué)派。劉完素主張“火熱致病”，善用寒涼藥物，故稱作“主火學(xué)派”或“寒涼學(xué)派”；張從正主張“病由邪生”?善用“汗”、“吐”、“下”攻邪法，故稱作“攻下學(xué)派”；李杲主張“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，善用“益氣升陽”，故稱作“脾胃學(xué)派”或“補(bǔ)土學(xué)派”；朱震亨主張“陽有余陰不足論”和“相火論”，善用養(yǎng)陰降火，故稱作“養(yǎng)陰學(xué)派”。

及至明代，被李約瑟稱為“中國古代百科全書”的醫(yī)藥學(xué)曠世巨著《本草綱目》隆重登場(chǎng)，作者不用多介紹，我國明代的科舉落榜秀才李時(shí)珍。李時(shí)珍原本不想做醫(yī)生，在那年頭，四書五經(jīng)才是王道，醫(yī)學(xué)算是雜學(xué)，那么醫(yī)生就是雜人。李時(shí)珍的父親雖為名醫(yī)，卻力勸時(shí)珍考科舉。可惜李時(shí)珍不是那塊料，一直沒考上，偏偏又得了一種極為難治的肺病（估計(jì)是肺結(jié)核），好不容易才從閻王那里拉回來。這時(shí)，李時(shí)珍對(duì)疾病的痛苦有切身體會(huì)，做不了良相，就懸壺濟(jì)世做個(gè)良醫(yī)吧。所謂“塞翁失馬焉知非福”，李時(shí)珍學(xué)醫(yī)很有天分，沒多久成為遠(yuǎn)近馳名的醫(yī)生。后來，大明王朝的嘉靖皇帝將李時(shí)珍請(qǐng)來進(jìn)入太醫(yī)院做御醫(yī)。嘉靖皇帝本來身體不錯(cuò)，但喜歡吃仙丹，一天到晚想著長生不老，李時(shí)珍勸告嘉靖皇帝，但嘉靖當(dāng)作耳邊風(fēng)。無奈，李時(shí)珍離開了太醫(yī)院。

李時(shí)珍在太醫(yī)院時(shí)，閱盡了館藏的所有醫(yī)藥學(xué)書籍，發(fā)現(xiàn)了其中不少謬誤之處，決心寫一部囊括所有本草藥材以及正確用法的書。從嘉靖三十一年（1552）開始，歷經(jīng)二十六年，李時(shí)珍走遍了全國各地，足跡遍及名山大川，懸崖戈壁，嘗遍了天下的藥材，閱盡了天下的醫(yī)藥書籍，終于完成了這部中國歷史上最為偉大的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》。該書共計(jì)記載植物1195種，動(dòng)物340種，礦物357種，總計(jì)藥物1892種，這些藥物的采集、制作、特性、治療病癥均有詳細(xì)描述，并全部附有手繪插圖1160幅（拜服），處方11000余則，李時(shí)珍于萬歷二十一年（1593）去世，他沒有能夠看到此書的出版。三年后，《本草綱目》正式印刷發(fā)行，先后譯成日、德、英、法、俄等多種語言，譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”。無需給它太多溢美之詞，只知道它一直維護(hù)生命、恩澤后世就已經(jīng)足夠。

《本草綱目》問世后，立即成為本草學(xué)的頭等重要的參考書，以此書為主題，又出現(xiàn)了不少本草學(xué)著作。1765年，清代醫(yī)藥學(xué)家趙學(xué)敏為《本草綱目》作了增補(bǔ)，寫成了《本草綱目拾遺》，所載藥物增至2608種，比《本草綱目》多出了776種。

近兩千年來，中國本草學(xué)從《神農(nóng)本草經(jīng)》到《本草綱目拾遺》，勾勒出我國古代人民尋藥用藥的艱辛歷程，積累了豐富的藥物知識(shí)，是中醫(yī)藥學(xué)的偉大寶庫，是前人留給我們的瑰寶級(jí)遺產(chǎn)。必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，本草學(xué)與金丹術(shù)完全不同，它從一開始就以防治疾病促進(jìn)健康為目的。它根據(jù)物質(zhì)的藥效來認(rèn)識(shí)其性質(zhì)，絕非空想妄談。不少醫(yī)藥名家，不如李時(shí)珍，吸取金丹術(shù)著作中關(guān)于藥物的性質(zhì)與用法制法的合理部分，同時(shí)又對(duì)金丹術(shù)的荒誕予以批判。

本草學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的化學(xué)知識(shí)，其醫(yī)藥化學(xué)成就主要集中在礦物方面，尤其是對(duì)汞、鉛、砷三種元素有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)。下面僅舉數(shù)例： 汞化學(xué)：《神農(nóng)本草經(jīng)》載：丹砂，味甘微寒，主身體五臟百病……，能化為汞。丹砂就是硫化汞，加熱后能分解為汞：

HgS + O2 = Hg + SO2

我國古代常將汞及其化合物作為外科用藥，如用水銀、雄黃混合治療疥瘡。升汞（HgCl2）和甘汞（Hg2Cl2）也是常用的外科藥物，甘汞還用作利尿劑。甘汞是一種較為復(fù)雜的人造無機(jī)藥物，《本草綱目》曾記載了它的制法：用水銀一兩，白礬二兩，食鹽一兩，同研，不見星。鋪于器內(nèi)，以小烏盆覆之。篩灶灰，鹽水和，封固盤口，以碳打二柱香。取開，則粉升于盆上矣，其白如雪，輕盈可愛，一兩汞可升粉八錢。這是卓越的無機(jī)合成反應(yīng)，其化學(xué)方程式為：

6Hg + 2KAl(SO4)2 + 6NaCl +2O2 = K2SO4 + 3Na2SO4+ Al2O3 + 3Hg2Cl2

鉛化學(xué)：鉛的化學(xué)變化較多樣，對(duì)其的記載也豐富。中國最早的人工鉛制劑可能是鉛粉，即堿式碳酸鉛。東晉時(shí)期的葛洪在其編著的《抱樸子》中寫道：性白也，而赤之以為丹，丹性赤也而白之以為鈆。（古代的煉金術(shù)士稱鉛為“鈆”）這表明葛洪從實(shí)驗(yàn)得知鉛能轉(zhuǎn)變成紅色的四氧化三鉛，而四氧化三鉛又可還原為鉛。化學(xué)方程式為： Pb3O4 + 2C = 3 Pb + 2CO2↑

中外煉金術(shù)士都曾制得鉛粉和鉛糖，古代婦女常用鉛粉化妝，與空氣的硫化氫接觸后可生成黑色的硫化鉛。用鉛粉化妝可造成鉛中毒。鉛糖是指醋酸鉛，醫(yī)學(xué)上用作止瀉收斂劑，但有毒。

砷化學(xué)：中國古代金丹術(shù)士與醫(yī)藥學(xué)家很早就廣泛利用了含砷礦物，主要是雄黃（As4S4）、雌黃（As2S3），我國煉丹士將雄黃、雌黃、硫磺稱為“三黃”，視之為極重要的藥品。前兩者在空氣中焙燒后生成劇毒物砒霜（As2O3）。

雄黃最早用作顏料，《神農(nóng)本草經(jīng)》將其列為中品，對(duì)其毒性與藥效有較多說明。隋朝的煉丹術(shù)士發(fā)現(xiàn)焙燒雄黃可制得砒霜。唐初孫思邈在《千金要方》中寫道：以甘草煎，以粳米飯和研為丸，服之能治瘧，治心痛、牙痛。《射雕英雄傳》里的黑風(fēng)雙煞為了練習(xí)九陰真經(jīng)，要提高身體的抗毒能力，服用小劑量砒霜，久而久之，抗毒內(nèi)功漸增。近年來，砒霜被發(fā)現(xiàn)可用于治療白血病，為醫(yī)學(xué)界所重視。

中國古代砷化學(xué)的最大成就當(dāng)屬砷單質(zhì)的制取。葛洪《抱樸子》載：將雄黃、豬大腸、硝石三物合煉，只要硝石比例較小，即可煉出單質(zhì)砷。硝石就是硝酸鉀（KNO3），硝酸鉀溶液與雄黃反應(yīng)生成砷酸鉀（K3AsO4），受熱分解為砒霜（As2O3）豬大腸富含飽和脂肪酸，受熱炭化后有碳單質(zhì)析出，碳可還原雄黃轉(zhuǎn)變的砒霜而制得單質(zhì)砷： As4S4 + 7O2 = 2As2O3 + 4SO2 2As2O3 + 3C = 4As + 3CO2 ↑

西方德國的煉金術(shù)士馬格努斯用類似葛洪的方法制得單質(zhì)砷，他是西方學(xué)界公認(rèn)的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)砷的人，比我國的葛洪晚了900年。中國的金丹術(shù)和本草學(xué)積累了豐富的化學(xué)知識(shí)，四大發(fā)明之一的火藥也出自煉金術(shù)士之手，有值得大書特書的可貴遺產(chǎn)，但始終沒有孕育出近代化學(xué)，也留下了無盡的遺憾。

第五篇：從傳統(tǒng)家電營銷看凈水器營銷

從傳統(tǒng)家電營銷看凈水器營銷

凈水器廠家營銷，凈水器經(jīng)銷商營銷，無論是家電企業(yè)還是經(jīng)銷商都會(huì)忍不住問：家電市場(chǎng)怎么啦？有時(shí)候家電商場(chǎng)搞一些促銷也很能喚起我們消費(fèi)者的購買欲望，是家電產(chǎn)品不能滿足消費(fèi)的要求，還是這種促銷手段已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者的需求。這可能說明消費(fèi)者的意識(shí)變了。是要覺得這東西對(duì)自己的用處很大才會(huì)買，并且時(shí)時(shí)刻刻都能用得著，而家用凈水器，純水機(jī)提供了消費(fèi)者當(dāng)下最好的選擇。

在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，凈水器的供求關(guān)系決定凈水器價(jià)格，家電市場(chǎng)的促銷手段再多，最大 的原因就是當(dāng)前的供求關(guān)系不平衡，是供大于求。房地產(chǎn)的火爆其根本原因就是有需求有市場(chǎng)，所以價(jià)格水漲船高。對(duì)于凈水器市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，降價(jià)是一個(gè)必然的趨勢(shì)。但是有時(shí)候凈水器的供求關(guān)系是相對(duì)的。比如相同品牌的相同產(chǎn)品，在不同的地區(qū)可能消費(fèi)者的購買量有所不同。例如純水機(jī)在北方很暢銷，但是南方暢銷的事超濾機(jī)。對(duì)于凈水器廠家和凈水器代理來說摸透消費(fèi)者的需求是一個(gè)非常關(guān)鍵的因素。凈水器廠家和凈水器代理商要因地制宜，推出最有價(jià)值的凈水器營銷方案。

生活水平的提高，凈水器的發(fā)展，比起價(jià)格，往以后消費(fèi)者更看重的事凈水器質(zhì)量。從進(jìn)口凈水器重金屬超標(biāo)，到達(dá)芬奇家具事件的造假，再到當(dāng)今的毒膠囊，食品安全問題層出不窮。傳出的各種負(fù)面消息不絕一耳，所以看重凈水器價(jià)格的同時(shí)，家用凈水器質(zhì)量也是一個(gè)很重要的參考因素。

從某種程度上凈水器品牌對(duì)于消費(fèi)者來說也是一個(gè)很重要的概念，為什么有的人喜歡名牌？ 從一些負(fù)面消息來看，消費(fèi)者對(duì)于凈水器品牌中低端的不敢買，高端凈水器品牌買不起。很多消費(fèi)者成為產(chǎn)品質(zhì)量問題中的廣大受害者。而這樣的環(huán)境一旦形成對(duì)于凈水器市場(chǎng)一個(gè)非常大的打擊，對(duì)于凈水器廠家或凈水器代理而言都是危險(xiǎn)的。

消費(fèi)者，凈水器廠家，凈水器代理商是在同一條戰(zhàn)線，共俱共榮。

傳統(tǒng)的家電市場(chǎng)的促銷戰(zhàn)背后，很多都是大打價(jià)格戰(zhàn)，低價(jià)促銷。事實(shí)上現(xiàn)在很多消費(fèi)者對(duì)這很反感。背后考驗(yàn)的是各種家電品牌和質(zhì)量的一個(gè)形象。同理凈水器促銷的同時(shí)要瞄準(zhǔn)消費(fèi)者，一擊必中，避免促而不銷，做無用功。

有時(shí)候節(jié)日經(jīng)銷店搞一些促銷買2送3，還有禮品相送，和和良好的售后服務(wù)來吸引消費(fèi)者。但是在這背后，是金諾堅(jiān)持廚房?jī)羲鳌⒓兯畽C(jī)、家用凈水器質(zhì)量嚴(yán)格把控。以質(zhì)量為支撐。真正從凈水器質(zhì)量，健康方面打動(dòng)消費(fèi)者。

從當(dāng)前凈水器市場(chǎng)的促銷手段來看，提供真正對(duì)消費(fèi)有價(jià)值，能帶來健康的產(chǎn)品，然后配合完美的售后服務(wù)，是一個(gè)很好的選擇，值得凈水器代理商借鑒。

總而言之，凈水器促銷，說到底還是要以消費(fèi)者出發(fā)，滿足消費(fèi)者對(duì)凈水器產(chǎn)品需求的目的，然后因地制宜。以價(jià)格戰(zhàn)，方案再好，也僅僅傷害凈水器品牌，傷害凈水器代理商，更傷害消費(fèi)者。

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