第一篇：從中國古代書畫看傳統審美觀念的特征

淺談古代書畫看傳統審美觀念的特征

張立業

(連云港市連云區文化館 222042)

摘 要: 從中國古代書法藝術、繪畫藝術兩方面分析中國古代藝術的抒情性特征, 可以看出寫意是中國藝術的核心, 注重內心世界的表現是中國歷代藝術審美觀念的最大特點;書法創作要求把線條、內容、字體、造型、神采以及內在情感聯系起來, 傳統文人畫追求寫意傳神、追求神似;中國古代藝術的美學追求是在中國傳統哲學、倫理思想的影響下, 經過長期藝術實踐形成和發展起來的。

關鍵詞: 古代藝術;審美觀念;書法藝術;文人畫

中國古代藝術源遠流長, 自古以來, 中國人在

美學上, 獨立于其他文化 特別是希臘(西方)文

化 之外, 開創了另一個體系。寫意是中國藝術 的核心, 是中國美學特有的概念。寫意是 情動形言 , 是 感于物而動。以情觀物, 以情動人, 從而達到心物交融、主客一體的境界。這種反映不追求客觀的逼真性, 而強調 慷慨以使才, 磊落以任氣 , 強調 取會風騷之意 , 強調 風力、風骨等等[ 1](P476-477), 總之是強調主觀、主體。作品的高下, 不看其中有多少客觀性, 而是看有多少主體性, 這是濃烈的以人為中心的藝術體系。

一、注重內心世界的表現是中國傳統審美觀念的顯著特點

一個民族的文化藝術特征, 集中體現在歷經歷史長河千年的大浪淘沙, 最終沉淀下來的精華上?？v觀中國千年的文化藝術, 至今仍為我們所津津樂道的是 風、騷、唐詩、宋詞、元曲, 是書法、繪畫、民族舞蹈、民族音樂, 是屈原、司馬遷、李白、蘇軾, 是歐陽詢、顏真卿、柳公權、王羲之、張旭、懷素, 是顧愷之、吳道子、梁楷、石濤, 等等。這些藝術作品和藝術創作所表現出來的共同而鮮明 的特征是注重內心世界情感的表現。

中國藝術, 強調用境界說話。先秦的典籍 尚書 堯典 就說到: 詩言志, 歌詠言。毛詩序進一步說: 詩者, 志之所之也。在心為志, 發言為詩, 情動于中而形于言, 言之不足故嗟嘆之, 嗟嘆之不足故詠歌之, 詠歌之不足, 不知手之舞之, 足之蹈之也。所謂 志 , 就是詩人內心的情感。中國歷代的文學作品都十分重視言志抒情, 是中國抒情藝術之主導。在繪畫方面, 從唐宋以來, 就提出了不能只求形似而要神似。不似則欺世, 太似則媚俗!音樂方面則提出了要與人心靈相通的要求, 不能只求節奏, 而重在旋律, 能與心靈共振的旋律!樂記 云: 德者, 性之端也, 樂者, 德之華也;金石絲竹, 樂之器也。詩, 言其志者也;歌, 詠其聲也;舞, 動其容也。三者本于心, 然后樂器從之。是故情深而文明, 氣盛而化神, 和順積中而英華發外。唯樂不可以為偽。書法則達到了超常的高度, 看似簡單的幾筆, 能貫注一個人的全部精神氣韻在內。至于壁畫, 在中國古代雖被看作是雕蟲小技的畫匠們所為, 但也創作出了敦煌飛天那種超凡脫俗、形神兼備的神力的人!中國傳統

的藝術作品不僅是人文精神的表達和渲染, 也是達到人性升華的手段。

本文僅從中國傳統造型藝術之書法、繪畫藝術窺見中國傳統審美觀念傳神寫意之特征。

(一)書法藝術的表現

中國漢字書寫方法之所以能成為獨特的藝術形態, 除其源起于象形外, 更重要的在于書寫者在運用毛筆進行書寫的過程中融入了意志情感。書法創作要求把線條、內容、字體、造型、神采以及內在情感聯系起來。

書法的線條是舍貌取神的線條, 若飛若動, 若往若來, 富有動勢, 充滿旋律, 并以用墨濃淡的變化、結體章法的安排, 寓動于靜, 化靜為動, 彰顯個性。如水平線使人感到廣闊、平靜;垂直線使人感到挺拔、升騰;曲線使人感到柔和、流動;斜線使人感到危急、險峻, 等等。書法家正是利用這些線條的表現力并通過筆墨技巧來表現各種意境和情趣, 從而引起欣賞者產生相應的情感。

書法作品中相同的內容采用不同字體書寫所產生的效果是不一樣的, 因為不同字體的造型所顯現的美感不一樣。商代甲骨文線條細硬, 傳達出一種古樸之美;商周時期的金文則趨于豐滿;秦代的小篆圓轉流暢, 結構嚴謹對稱, 字體圓轉舒展, 表現出圓筆曲線美;一波三折是秦漢時期隸書的重要特征, 既莊重又活潑, 表現的是波狀線美;東漢晚期楷書筆畫豐厚美觀, 字形方正工整, 盛唐顏真卿把初唐硬瘦的楷書變為豐滿雄偉的楷書,后來的柳公權則使字體顯示出剛勁的骨力;東晉王羲之的 蘭亭序 , 被譽為 天下第一行書 , 字體剛勁秀美流暢, 神逸思超;草書, 特別是盛唐狂草, 張旭一派, 把中國書法藝術的寫意性, 發揮到極致。草書, 特別是狂草的線條飛舞, 筆畫相連,生動而有氣勢, 能盡情抒發書法家的感情, 體現書法家的性格, 表現的是一種飛動的美。如用草書書寫 神逸思超 能表現出飛動、磅礴之氣, 用楷書則表現不出此韻味;而用顏體楷書書寫 穩如泰

是恰到好處的, 用草書則無法使其 穩 住。書法藝術是客觀世界形體美和動態美的反

映, 處處滲透著書法家的思想感情和審美理想。相對于文學、音樂藝術, 書法藝術的抒情性是比較含蓄的, 因為書法藝術的造型不是對思維和感情體驗的直接展示。除借助線條、字體外, 書法家的情感多在 書勢 中抒發, 即在筆墨運行中展示內心情懷。書法家憑借深厚的功底, 運用得心應手的 氣勢 在造型、結體、布局方面充分表現自己的

心境、感情、性格和藝術追求, 表現出書法藝術的精神內涵。

書法風格深受書家個性影響, 風格就是書家的精神情感在作品中的反映或流露。人的性格有剛柔之別, 含露之分, 表現在書法的線墨中便會有剛強、骨力、雄渾與優美、典雅、飄逸之別。唐代孫過庭就從書法線條的變化中, 看到了 心 的不同:雖學宗一家, 而變成多體, 莫不隨其性欲, 便以為姿: 質直者則徑廷不遒;剛狠者又掘強無潤;矜斂者弊于拘束;脫易者失于規矩;溫柔者傷于軟緩;躁勇者過于剽迫;狐疑者溺于滯澀;遲重者終于蹇鈍;輕瑣者染于俗吏。[ 2 ](P113)狂草張旭為人灑脫不羈, 豁達豪放, 嗜好飲酒, 揮毫落筆如云煙 , 人稱 張顛 , 故其草書被稱為 狂草。顏真卿秉性正直, 篤實純厚, 有正義感, 從不阿于權貴, 屈意媚上, 以義烈名于時, 故其楷書莊嚴正大, 樸拙雄渾,大氣磅礴。

除受性格影響外, 書家在進行書法創作時常受情緒影響。即使是同一位書家, 在不同心境下,其書法作品所顯示的特征是不同的。呂鳳子先生說過: 凡屬表示愉快感情的線條, 無論其狀是方、圓、粗、細, 其跡是燥、濕、濃、淡, 總是一往流利, 不作頓挫, 轉折而不露圭角的。凡屬表示不愉快感情的線條, 就一往停頓, 呈現一種艱澀狀態, 停頓過甚的就顯示焦灼和憂郁感。有時縱筆如 風趨電疾 ，如 兔起鶻落 , 縱橫揮斫, 鋒芒畢露, 就構成表示某種激情或熱愛、或絕忿的線條。[3](P4)

(二)繪畫藝術的表現

中國畫的本質是抒情的, 其抒情方式大致有三種情態: 以形傳神、托物比興、不似似之。

早在四世紀, 漢代人物畫家顧愷之就強調 悟對之通神、以形寫神、傳神之趨 , 以及 傳神寫照, 正在阿堵中;五世紀南朝人物畫家謝赫論繪畫 六法 以 氣韻生動 為第一位。這說明中國畫家很早就明確認識到繪畫藝術的主要要求不在于模仿自然, 而應著重表現對象的 神。唐代畫家張彥遠提出 人物有生氣之可狀, 須神韻而后全, 若氣韻不周, 空陳形似, 筆力未遒, 空善賦彩,謂非妙也;張旭的 外師造化, 中得心源 成為中國畫的美學原則。他們都強調在主客觀統一的基礎上的主觀表現。宋代蘇軾的 隨物賦形 說認為, 形式決定于客觀存在的事物, 藝術不但要寫出事物的常形與變形, 即形象, 還要寫出事物的神情、生氣, 即本質的某些方面, 而且體物往往與 寫 即表達高尚、有社會意義的思想有著聯

系。[4](P285)到了元代, 人文山水畫正式確立后, 文人畫家特別突出主觀意興, 主張直接抒寫畫家的性靈、情趣和思想。倪瓚在 答張仲藻書 中說:仆之所謂畫者, 不過逸筆草草, 不求形似, 聊以自娛耳。在 題自畫墨竹 中寫道: 余之竹聊寫胸中逸氣耳, 豈復較其似與非, 葉之繁與疏, 枝之斜與直哉!明清之際畫家石濤更是以 不似似之 的畫論, 進一步拋棄形似, 將中國畫重神寫意的美學思想發展到了頂峰。

以形傳神, 重在把握對象的 神。在人物畫中, 神 指所畫人物的精神、個性;在山水畫中指一種美的境界、季節氣候特征;在花鳥畫中指對象的形態特點和動人的意趣。事物的外形是 神 的依附, 因而首先必須形似。蘇軾在 書吳道子畫后 評道: 道子畫人物, 如以燈取影, 逆來順往, 旁見側出, 橫斜平直, 各相乘除, 得自然之數, 不差毫末。高度評價了吳道子人物畫精細到 與自然之數 不差毫末 的程度。唐代畫馬大師韓斡以萬匹廄馬為師;明末清初的石濤也很重視藝術表現對象的客觀性, 強調 搜盡奇峰打草稿。但不管是 以燈取影、或是 以馬為師、還是 搜盡奇峰 , 其目的都不在寫生, 而是通過大量的觀察, 鉆研并寫出人物的內心世界;通過萬匹駿馬各具形態的活躍動態, 以體現動物的蓬勃生機;通過觀察、研究許許多多的奇峰, 達到 山川與予神遇而跡化。以形傳神在人物畫中得到最鮮明的表現。戰國楚帛畫, 宮廷藝術, 是細筆小寫意。但至西漢, 已能得其 大貌 了, 看 洛陽西漢墓壁畫 , 運筆放縱, 輪廓粗具, 情味盎然, 已經儼然大寫意了。不管是東晉顧愷之的 秀骨清容 , 還是唐代閻立本精致的線勾畫法、吳道子的雄渾奔放的 疏體 畫風、周昉工整艷麗的畫風, 還是五代、兩宋充滿現實性的社會生活畫卷, 都重視以形傳神。南宋梁楷的潑墨仙人圖 , 更是塑造了世界繪畫史上稀有的形象, 是中國畫寫意傳神、追求神似的典型作品。

托物比興, 即借物言志、借景抒情。此類畫作的構思、構圖常要求含蓄而又鮮明地表現內容并突出主體, 一般除與主題、情節有關的必要點綴物或陪襯外, 大多不畫背景, 不要任何多余的東西,畫面留有較多的空白, 給讀畫者留下更多想象、理解的空間。如由明入清的明宗室后裔八大山人的魚鳥圖 , 畫面惟一石二魚三鳥, 其余皆空白。一石橫空突兀斜出, 使人感覺岌岌可危;二魚形態僵直呆板, 一來一往, 形同陌路, 眼睛卻栩栩傳神, 作白眼望青天 狀;石上三鳥, 或白眼望天, 孤傲無

比, 或收頸俯視, 不理不睬, 或縮頭閉眼, 不理世態?？瞻字幖幢硭煜噙B, 但卻沒有自由寬闊之感, 而是冷氣逼人, 令人不寒而栗。這正是明室遺民的心態之寫照。鄭板橋慨嘆曰: 橫涂豎抹千千幅, 墨點無多淚點多。中國古代的審美觀念要求畫家畫花鳥, 也要借物抒情, 追求意旨和情趣?；ɑ?、鳥獸、魚蟲、竹石、瓜果均為花鳥畫的題材范圍。文人畫花鳥主要運用 比 興 手法, 借以表現自己的 君子之風 和 隱逸 之趣, 追求詩意和書卷氣 的表達。如文人偏愛松, 因 歲寒知松柏而后凋;文人偏愛竹, 因 未曾出土先有節;文人偏愛梅, 因 已是懸崖百丈冰, 猶有花枝俏。中國民間年畫中花鳥形象也都有特定的象征意味, 如蓮花與魚 意味著 年年有余、青松與白鶴 意味著 松鶴延年 , 等等, 抒發的是平民百姓對美好生活的期盼之情。

不似似之, 就是要超出一般表面的形似, 表現與畫家的感情性格相一致的事物的內在特征, 從而達到情景交融。文人山水畫在這方面表現得特別突出。中國古代畫家是由具有高尚品格和學識的文人兼畫家組成的群體, 他們 文翰之余 借繪畫 聊寫胸中之逸氣 , 表現出文人畫家對自然萬物和人生社會的充分關注。[5 ] 他們能詩善文, 意趣高雅, 講求 比 興 之法以借物抒情, 強調繪畫是主觀情感的抒發, 而這種情感又多強調 超然物外 , 因此, 物象景觀變成了情感載體, 以情結境、以境構景成為創作中的重要傾向。文人畫的顯著特征是強調抒發主觀意興和追求筆墨情趣。文人畫審美意識的形成取決于文人們觀照自然的態度。受中國傳統文化老莊哲學思想的影響, 文人畫家大都寄情于田園情趣或自然山林。因此, 自隋代展子虔的 游春圖 后, 中國真正的山水畫誕生了, 并成為文人畫家的鐘愛, 逐漸占據了中國畫的主流地位。

傳統文人畫對于形的認識不是純客觀的、直觀的形體感覺, 而是移入了畫家的主觀意識、思想感情, 并且經過審美認識和藝術改造的形體感覺。畫家是用自己的心靈去觀照自然, 在靜觀寂照中達到天人合一、物我相融的境界, 胸有成竹 , 然后 以意為之。這樣, 畫家表現出的就不僅僅是物象的形神, 同時也是自己心中的意象。因而, 中國古代藝術, 中國山水畫的最高境界是創設高妙意境。所謂 意 , 就是 情 與 理 的統一;所謂境 , 就是 形 與 神 的統一。在情、理、形、神的相互滲透、相互制約的關系中, 就形成了 意

境。元代畫家倪贊的平遠山水之所以能夠寫出太湖景色的精神特質, 達到形似和神似的統一, 是他幾十年創作實踐的結果。他晚年隱居太湖之濱, 其情感是安靜恬淡的, 其所作的山水畫也實在是他理想中的生活環境: 清遠秀麗而恬靜。倪瓚愛好大自然, 沉浸陶醉于大自然的懷抱中, 他的主觀情趣和客觀景物得到了統一, 因此他的繪畫就達到了情景交融, 塑造出了平淡天真的意境。

二、中國傳統哲學理念對傳統審美觀念的鑄就

中國古代藝術是中國古代文化的重要組成部分, 具有獨特的民族風格和民族精神, 中國古代藝術的美學追求是在中國傳統哲學、倫理思想的影響下, 經過長期藝術實踐形成和發展起來的。在其漫長的藝術實踐中形成了強調天人合一, 注重融會貫通、創設高妙意境的美學追求。

從先秦開始, 中國古代的哲人們就一直把天人關系的探討作為構建自己學說的必不可少的任務和內容。在這種探討過程中, 逐步形成了較為獨特的宇宙觀念和人生境界。人生問題和人生境界是中國古代哲學探討的一項重要內容, 但各家在探討人生問題上的側重點有所不同, 它從不同的角度共同熔鑄了中國藝術的的獨特審美情趣。道家哲學思想對藝術家的人生觀的影響尤為突出。道家所追求的人生境界首先是對現實人生的一種超越。在道家看來, 現實社會是違反自然、桎梏人生的污濁世界。在批判異化的現實人生的基礎上, 道家肯定個體生命的意義, 主張高揚個體生命的價值, 反對用群體來淹沒個體, 反對用仁義道德、綱常名教扼殺個體生命, 主張把個體的自然存 體現抒情特征的大寫意作品, 李白、蘇軾、石濤、鄭

板橋 是也。

在中國古代藝術中, 主觀情感的抒發不只是

概念的理性闡述, 而是須尋求客觀外物來表現的。在 天人合一 哲學思想的指導下, 中國傳統藝術講究從人與自然的統一中尋找美, 表現自然之美與表現社會之美是一致的, 寫自然就是寫人生, 物我交融為一。最自然的也就是最美的, 合乎自然之道, 素樸自然、恬淡無為是人生的最高審美標準和審美境界?？鬃诱f 智者樂水, 仁者樂山。中國人從山水中感受到智慧和仁德, 抒寫山水, 即是抒寫智慧與仁德。古代畫家以獨特的視角和深刻的悟性, 借助山水而味于道。因此, 藝術家在表現山水時, 往往進入物我兩忘、物我為一的境界, 精神與山水合一, 從而創設高妙意境。中國古代的畫家們之所以選擇花和鳥構成一個持續千年的獨立畫種, 無疑也是來自 天人合一 的哲理, 自然中蘊藏著取之不盡、用之不竭的藝術創造性資源, 藝術家在這里找到了生命的對接, 物我一體、心境兩忘、得意忘象 , 使 生命 得以延伸。中國書法捕捉萬物的靈光動態, 使筆底氣通血暢, 充滿盎然生機。這是源于道家的 道法自然 說, 也是儒家的 天人合一 思想在書法上的體現。九勢 中曰: 夫書肇于自然, 自然既立, 陰生焉;陰陽既生, 形勢出矣。藏頭護尾, 力在字中下筆用力, 肌膚之麗。故曰: 勢來不可止, 勢去不遏。

形而上者謂之道, 形而下者謂之器 , 這是中國古代評價藝術水平高下的一條重要的原則。與道 相對的是 器 , 指各種派生的、有形的或具

在和精神自由置于一切外在的附加物之上, 走出人生的困境, 追求自然、自由。儒家在對人生境的追求上著重人生的責任道義和道德的修養, 所謂修身、齊家、治國、平天下 , 以天下國家為已任。達則兼治天下, 窮則獨善其身 是藝術家們情感表達的具體化, 藝術的目的就是提高人的情感的質量。中國古代文人的人生境界是以儒家為基礎的, 但在不得志的情況下, 他們往往歸皈道、佛, 追求個性的張揚, 追求精神的自由, 從而創作出最能

參考文獻:

體的事物。中國藝術向來重道輕器, 即重 神似 , 而輕 形似。重 神似 其實便是中國美學靈魂 重視抒發情感的特征的體現。抒情寫意的美學特色是中華傳統藝術的內核, 是值得我們去繼承的;當然, 藝術是時代的產物, 中華傳統藝術所抒之情主要是封建時代的文人墨客之情, 有著時代的局限性, 因此我們在借鑒的同時更要注重創新, 與時俱進地創造出具有社會主義改革開放時代特征的全新作品來。

[ 1] 韓玉濤.寫意 中國美學之靈魂 [ M ].深圳: 海天出版社, 1998.[ 2] 朱建新.孫過廷書譜箋證 [M ].北京: 中華書局, 1963.[ 3] 呂鳳子.中國畫法研究 [M ].上海: 上海人民美術出版社, 1961.蔣孔陽.中國古代美學藝術論文集 [ C].上海: 上海古籍出版社, [ 4] 1981.蔡松立.文人畫的審美情趣和形式意味 [ J].山東社會科學, [ 5] 2006,(6).96

第二篇：從元宵節看中國古代情人節

贛南師范學院2013——2014學年第一學期

《中國社會史》課程論文

行政班級 ：歷史學1101學號：110200047姓名：楊小鳳 選課班級： 11歷史任課教師：謝敏華成績：

從元宵節看中國古代情人節

贛南師院文旅學院 楊小鳳

摘要：元宵節作為中國的傳統節日，也是春節過后第一個重大節日。一方面：中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關于元宵節的習俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、猜燈謎等是元宵節幾項重要民間習俗。另一方面：元宵節也是中國傳統節日中一個浪漫的節日，元宵燈會在封建的傳統社會中，給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來游玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。所以元宵節可以說是地道的中國情人節，而不是有人膚淺臆想的七夕。從中國傳統節日透視中國古代的情人節。

關鍵詞：元宵節古代情人節

農歷正月十五這天，也被稱為“上元節”。全國各地除了吃元宵（湯圓）習俗外，賞花燈、猜燈謎、玩龍燈、踩高蹺、舞獅子、劃旱船等等形形色色的活動為傳統社會的未婚男女提供了一個相識甚至是相親的機會。

傳統社會里，年輕女孩一般身居閨閣，不允許擅自外出活動，但是過年過節還是允許她們結伴出門游玩。在唐代，熱鬧的元宵節燈市上還出現樂舞百戲表演，成千上萬的宮女和民間少女在燈火下載歌載舞，這也被稱作“踏歌”或“行歌”。未婚的男男女女在這樣的娛樂活動中很快拉近距離，產生好感。即便到現代，在寶島臺灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫的傳統習俗，俗稱：“偷挽蔥，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福。而流行于貴州的苗族的偷菜節，也正是在農歷正月十五，在這一天姑娘們成群結隊的去偷別人家，偷菜時也不會怕別人知道，被偷的人家也不會責怪。據說誰偷得菜最多，誰就能最早遇到意中人。在西方，2月14日是西方傳統的情人節，起源于公元270年羅馬圣教徒瓦倫丁被處死。西方的情人節也就被稱為“瓦倫丁節”。在中國情人節比較常知道的是七夕，在中國的傳統中有三個節日可稱為是中國的情人節，七夕就不用說，然后就是上巳節（農歷三月初三）。在一些少數民族依然流行的節日上巳節（又稱三月三）更符合情人節的內容。上巳節本來是青年男女踏青、社交、結交異性的節日，漢之前更有野合的習俗，后來禮教興起，野合的習俗消失，但當時男女交往還是比后世自由，年輕男女依然會在當天到郊外踏青游玩。到南宋時理學興起，禮教變得森嚴，上巳節就在漢民族文化中式微了。

再者就是元宵節了?！叭ツ暝箷r，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后?！保?）元宵節，中國情人節？正月十五元宵節，被稱為中國的情人節。此稱謂古來已久。元宵節，是古代婦女最感興趣的節日。在古代，平常女子特別是大家閨秀或小家碧玉，都是“三步不出閨門”，只有到了元宵節，才可以出來夜游觀燈，甚至和男友幽會談情。所以元宵節在民間是象征著愛情的節日。宋代歐陽修有一首《生查子》：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后?！本蜕鷦拥乇憩F出了古代情侶元宵約會的情景。烏金西墜，華燈初上，一對對情侶相約佳節，至于是手執一枝玫瑰赴約，還是互贈詩帕定情，就不得而知了。元宵節又稱燈節。有了燈會，就缺少不了燈聯。既然是燈節，又是情人節，那么情與燈就自然要有一番故事了。不消說，燈聯必然要成為情的媒介。在眾多的元宵燈聯故事中，最為人們津津樂道的恐怕要數下面這一則了。傳說王安石20歲那年赴京趕考，元宵節路過某地，邊走邊賞燈，巧遇一個大戶人家高懸走馬燈，燈下懸一則上聯，征對招親。聯曰：“走馬燈，燈走馬，燈熄馬停步?！蓖醢彩x后，一時未能對出，便默默記在心中。到了京城，你說巧不巧，考題正好是：“飛虎旗，旗飛虎，旗卷虎藏身?！蓖醢彩匆哉杏H聯對出，并被取為進士。返鄉途中，當王安石再次路過那戶人家時，聽說那招親聯仍無人對出，他便又以主考官的出聯回對，結果被招為乘龍快婿。一次巧合竟成就了王安石兩大喜事———金榜題名、洞房花燭，王安石真可謂是不費吹灰之力便撿了兩個天大的便宜。我想，此后王安石應該是每年都該與夫人好好地過上一回情人節了吧。七夕情人節未免讓人感覺有些凄涼。牛郎織女情斷天河，不由得讓人想起孟姜女哭倒長城，劉蘭芝月夜盼夫的故事。飽經三百六十日的苦戀，換得一夕的相擁，悲喜交集之余，也就是伏在愛人的肩頭痛哭一晚，哪得浪漫可言。我想，瓦倫丁式的情人節更適合年輕人，以如火的紅玫瑰見證著澎湃的激情；元宵的情人節更適合傳統的中國人，用羞澀的微笑傳遞著愛的信息；七夕的情人節則更適合已婚的夫婦，借悲劇式的戀情加深濃郁的親情。不管是東方的詩帕還是西方的玫瑰，不過是傳遞愛的載體，把愛寫在心中，將情融入行動，那么，天天都是情人節，這也許會真正成為中國人的浪漫。

從元宵節如何來看中國古代的情人節？《春燈謎》一劇，寫宇文行簡二子宇文羲和宇文彥，文才出眾。宇文行簡須謁選湘鄉學博，便帶少子宇文彥赴任，讓長子宇文羲在家讀書。元宵燈節那天，宇文行簡泊舟黃陵驛，宇文彥與仆人承應上岸觀燈。西川節度使韋初平欽升樞密，帶著兩個女兒影娘、惜惜，進京途中也正好停舟此處。影娘因燈節熱鬧，便與丫環春櫻女扮男裝上岸觀燈，恰與宇文彥相遇。兩人猜中燈謎，獲得眾人喝彩，廟祝便讓二人留下共飲。影娘怕暴露真實身份，自稱姓尹。席間二人詩歌酬唱，并寫于箋上互執而去。不巧船因風起，船泊移位，二人便錯上了對方的船中。天明時，韋影娘見宇文之母，不敢明言，只稱尹氏，被宇文夫婦收為義女。宇文彥發現上錯船后，準備逃走，被人擒住。因搜出影娘所寫的詩箋。韋節度大怒，剝去宇文彥衣服，在其背上寫了“獺皮軍賊” 四字拋人江中。恰在此時，官軍圍剿獺賊，便以為宇文彥是真賊。宇文彥恐辱父母，稱自己為于俊，被打人大牢，幸獲獄吏豆盧詢關照。韋節度見春櫻自盡，遂命以彥衣包裹寄棺于廟祝，并稱是一書生。宇文彥父母派家人尋子，見此又以為子亡。后宇文羲考中探花，被老鴻臚官錯呼為李文義，皇帝便賜其姓李。宇文羲接著又招贅韋府，與女惜惜成婚，后出按荊湘，審案時開釋已化名于俊的字文彥。宇文彥又改名盧更生，人京應試，考中狀元，座師正是韋初平。韋初平知道宇文羲之父有一女未字，又撮合盧更生入贅，不料正是影娘。全劇在皆大歡喜中結束。（2）早在1000多年前，即宋太宗時（976—996）就打破了封建“閨范”，明確規定了“三元不禁夜”（《 東京夢華錄》165頁）。三元指謂正月、七月、十月之望

（十五）。正月十五上元節的慶?；顒邮鞘重S富的。南宋孟元老撰著的《東京夢華錄》對元宵節有如此描述：“阡陌縱橫，城闉不禁。別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新妝，競夸華麗，春情蕩漾，酒興融怡，雅會幽歡，寸陰可惜。景色浩鬧，不覺更闌。寶騎骎骎，香輪轆轆。五陵年少，滿街行歌。萬戶千門，笙簧未徹。”這里的“春情蕩漾??????雅會幽歡”，足以看出當時

男女幽會的情景。（3）從宋代歐陽修的《生查子?元夕》一詞里更能彰顯出在元宵節男女幽會的思想感情：

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

傳統戲曲《陳三和五娘》，是在元宵節賞花燈相遇而一見鐘情（4）；《破鏡重圓》樂昌公文與徐德言，在元宵夜破鏡重圓（5）。

從116年前出版的《吉林通志》（1891）一書里就可以看到清代光緒年間對元宵節的描寫：“街市張燈三日，金鼓喧闐，燃冰燈，放火爆，陳魚龍曼衍、高蹺、秧歌、旱船、竹馬諸雜劇。是日，男女出游，填塞街巷，或步平沙，謂之?走百病?，或聯袂打滾，謂之?脫晦氣?，入夜尤多?！边@里還沒有男女戀情的細節。（6）

如果從300余年歷史的起源是“大秧歌打底，蓮花落鑲邊”的二人轉來看，就不乏此類內容的段子。在《小拜年》里可以看出元宵節男女活動情況，“正月里來吃元宵，挎鼓秧歌來到了。挎鼓打的鴛鴦鼓，小妹你瞧瞧，小妹說看見了，鑼鼓喧闐多么熱鬧。”（7）如果這里描寫的比較模糊，在二人轉《探妹》里已經毫不掩飾地、赤裸裸地道出了情人的思想情感：“正月里探妹正呀月正，我領小妹又觀花燈。逛燈是假意呀，妹呀，戀你是真情，伊呼呀呼咳！”（8）

結尾：

元宵節起源說法不一，比較有影響的有三家。分別是漢武帝太一神祭祀起源說、道教起源說、佛教起源說。韓梅《元宵節起源新論》中，認為“元宵節起源與農業文明有直接的關系，元宵節起源于上古時期農業祭祀活動，‘元日祈谷’是元宵節的濫觴”（9）。節日的興起，活動的增加，元宵佳節到來之際，挖掘它的節日文化和韻味，才會讓節日多一份文化，多一份情致，尤其是元宵佳節，大家心中似乎只知道吃湯圓、舞獅子、耍龍燈、跑旱船、踩高蹺、打腰鼓、扭秧歌。不曾想，其還有情人節的味道古代女子平日“三步不出閨門”，只有到了元宵才可結伴夜游觀燈，物色對象談情，從而衍生出“月上柳梢頭，人約黃昏后?！边@樣的唯美浪漫。中國情人節有多少情在其中？元宵節的情人節更勝過西方2月14日情人節的味道，但似乎我們的情人節，僅僅是詩情畫意中，而不是實際行動中。過西方情人節，經常訂不到一桌飯，購買一束美麗的花也很緊俏，情侶們的消費活動融入到了經濟生活。但元宵節的情人節，我們還僅僅是為了賞燈而賞燈，于是少了一份情致，少了一份情話，更少了一份情。

參考文獻：

（1）劉石《宋詞鑒賞大辭典》，中華書局，2011年。

（2）阮大鋮《春燈謎》精裝影印本，文明書局，1983年

（3）孟元老《東京夢華錄》，中華古籍出版社，2010年

（4）顏金村《陳三五娘》，鷺江出版社，1987年

（5）吉林省戲曲學?！镀歧R重圓》，吉林戲曲學校出版社，1987年

（6）長順《吉林通志》，吉林文史出版社，1986年

（7）王悅恒整理《小拜年》，吉林省戲曲學校出版社，2009年

（8）東北二人轉雜志社《東北二人轉》，東北二人轉雜志社，1987年

（9）浙江大學韓梅《元宵節起源新論》，中國知網

第三篇：從動畫電影看美國文化特征（精選）

談從動畫電影看美國的文化特征

【論文關鍵詞】動畫 電影 文化 特征

【論文摘要】美國是一個由移民組成的新國家，沒有長期的發展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實用主義、個人英雄主義等。文章從動畫電影的獨特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運用了比較分析的方式．結合我國動畫電影的發展現狀 ．進一步闡明了美國文化的核心．借以指導我們反思我國文化傳統的優劣，更好地為我國的文化建設服務。

美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設并發展起來的新國家，沒有長期的發展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統，但是具有資本主義世界各國當中最快的經濟發展速度，是目前世界上獨一無二的超級經濟強國，擁有巨大的國內市場，它的經濟實力又使它具有相當巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發展所不同的特點，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性、包容性、實用性、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當中的一個非常具有影響力、但是又非常獨特的組成部分，正越來越強地影響著全球文化的發展。研究美國文化特性有利于指導我們更好地發展我國的文化建設。

一、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統思想。宗教習俗、習慣等文化帶到美國，成為美國多元化發展的基礎。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統文化，才能融合各國的文化，從而創造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時代發展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習俗。如在影視娛樂業方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內涵的處理上。美國是一個生機勃勃、富有創新精神的國家。以《功夫熊貓 》為例，影片中處處展現著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現著華夏風味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應用于影片中，把這樣傳統的中國文化和中國武術直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。但另一面又顯現出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進行“美國化”，貼上美國的標簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應該反思的是中國電影文化業的現狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創造力、想象力，在本質上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權威化的性格所決定的。比如動畫片 《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀； Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細節方面有很多幽默性的表現，非常獨到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設計 的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格 自然從各種設計上表現出來，成為他們設計的一個特征。美國人常常說 ：如果都可以達到功能 目的，為什么要那么嚴肅?這種民族心態，是他們設計風格形成的一個重要基礎。而我國動畫電影則相對嚴肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現強烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴肅感，說教色彩太濃，可看性不強，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實用主義

實用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思 美國實用主義哲學的產生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實用主義哲學有深刻影響，實用主義存美國社會發展的不同時期中，它的表現和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現為敢于冒險和開拓，重行動、重實效。第二時期主要體現講求效益．注重實用。第三時期主要體現為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協協調及解決、法，實用主義在美國仍然存在并發展。今天，在 美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質，時影響了整個世界。

此他們的動畫業也反映了本民族的這一性格特點：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中國傳統動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統觀念的影響下，中國動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型幾乎包攬了各個朝代的特點．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發生的區域背景和人文色彩來分析．角色的服飾設計缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設計缺乏原創性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中國的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實用主義和商業主義的影視觀來詮釋東方傳統愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實用主義文化的體現，講求效益，注重實用——美國實用主義的另一表現就是文化的產業化．文化產業已成為美國最富于活力的產業之一——文化產業興盛的背后，是美國動畫產業的生機勃勃 ．

典型特征是從文化產品到文化產業的市場營銷．將文化直接轉化為現實的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產業鏈。如沃爾特 ·迪斯尼在一群志 道合伙伴的參與下，成立了一家專業的動畫制作公司，從 “創意內容”出發，逐步擴大到 “產業基地”．用現代工業化流水線生產的方式，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地； 時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利 ．在法律的保護下進行特許經營開發。到一g2o世紀4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾 蒙公司合作．于1948年9出版了 《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產品到利潤驚人的文化產業，實現了美國入的實用主義的夢想、而我國的動畫人由于受中圍傳統文化影響至深，停留在對動畫藝術用情專一的階段。對動畫事業片面的執著追求．不利于在新世紀建立文化的中國、文化產業的中國和文化發達的中國的文化產業的 目標 ．這值得我們從業人員反思。

四、美國文化的個人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔負著保衛全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的 “國際警察”形象是不謀而合的。

其實，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀意大利文化復興運動 ．后來經過18世紀法國啟蒙運動 論證與傳播，在美國結出果實。加利福尼亞大學社 會學家羅伯特認為 “個人主義是美國文化的真正核心?！眰€人主義的產生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想 上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制 ．希臘當時建立的文明對美國社會有積極影響 ；另一方面個人主義產生有著較早的歷史背景 ．并付諸于實踐且在實踐中完善與發展。美國人早期的移民其團體是由私人或公司組織臨時湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預．除了上帝 “天國”的抽象觀念和到新邊疆發財外，沒有共同別的理想 毋庸置疑，每 個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利益 ．對于那些開拓新大陸的移民來說是不可言喻的。于是 出現了崇尚個人主義現場，同時也衍生出了個人英雄主義。《花木蘭》就是典型角色，在中國 “花木蘭”的忠孝理念被西方“個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現自己且盡自己所能展現自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發現美國文化的個人英雄主義觀。

五、結語

美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時代發展美國文化越 來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在因特網時代，準買下了文化，準就控制了時代。”諸如 “花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球 化的過程，也是美國文化為實現 自身利益而改造其他文 化、蠶食其他文化、主導世界文化，并據為己有、創造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結網．美國式電影文化的發展已為我們指明了一條發展的道路：我們期待貼有 中國標簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。

第四篇：從化學角度看中國古代的本草學

從化學角度看中國古代的本草學

無論是中國還是西方的金丹術，其追求虛幻的煉制長生不老的仙丹或將普通金屬點石成金變成黃金的目標一再破滅，在中國逐漸讓位于本草學，在歐洲則逐漸轉變為實用目的的冶金工藝與醫藥化學。這種轉變是化學歷史上的一個重大轉折，從煉金術到近代化學，醫藥化學與冶金工藝起到了橋梁作用。

中醫藥是我國傳統文化的一塊瑰寶，古代中國數千年積累的有關藥物學的資料，大部分記載在歷代的本草書中，部分則在民間流傳。早期的中藥主要是植物性藥物（從植物中提?。?，故名“本草”。后來，用藥的范圍逐漸擴大，中藥也包括動物性和礦物性藥物，本草的范圍應包含植物、動物、礦物三種來源地藥物。中國古代后期的本草書籍只是沿用名稱，含義則大為擴展。我國最早的本草學經典著作是《神農本草經》，原書已經失傳，現存版本是后人從其他古籍記載搜集整理?！吧褶r嘗百草，日中七十毒”，這或許也是“是藥三分毒”的來由吧，反映了我國古代先民孜孜不倦追求真理的艱辛歷程和可貴的獻身精神。

公元前475年，我國進入封建社會，秦始皇統一中國后，本草學知識趨于系統化，到漢代則集先秦醫藥之大成，涌現了醫圣張仲景、神醫華佗等醫藥大家。1972年，從甘肅武威發掘出的東漢早期的醫藥簡牘，被認為是我國古代醫藥歷史的空前發現。這篇簡牘列舉了100種藥物，植物性藥物63種，動物性藥物12種，礦物性藥物16種，未分類的9種。礦物性藥物有丹砂、硝石、膽礬、雄黃等（這些可是煉金術常用物質），對各種藥物的炮制、劑型與用藥方法，均有詳細記載。例如，第13號簡牘寫道：治金創（瘡）止恿令創中溫方，曾青一分，長石二分，凡二物皆冶合，和溫酒飲一刀圭，曰三服，創立不恿。這段記載，反映出我國在東漢時期的外科用藥已經達到相當高的水準。

隋朝首先設立了醫務行政機構—太醫署，唐代太醫署（相當于現在的衛生部）采取政教合一的組織方式，既是醫務行政機構，又是醫學教育機構，是世界上最早設立的官方醫學院。這一時期，本草學著作很多，最著名的當屬《新修本草》，俗稱《唐本草》，這是朝廷頒布的第一部官方藥典，全書共載藥物800多種，并附有圖譜，是我國古代一部比較完善的藥典，也是醫學教育的藥學教科書，比歐洲最早的紐倫堡藥典早800余年。

唐朝有一位偉大的醫藥學家孫思邈，他總結了一生的臨床用藥經驗所著的《千金要方》和《千金翼方》，現在合稱為《孫思邈千金方》是我國醫藥歷史上的經典名著，書中對本草學進行了詳盡的分類，論述了脈診的方法，總結了傷寒、麻疹等傳染病的防治方法，又提出了婦幼保健、養生長壽的醫學觀念。孫思邈醫術高超，難能可貴的是，他在我國歷史上率先提出了醫學倫理理論，在《大醫精誠》中指出：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈側隱之心，誓愿普救生靈之苦。若有疾危來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友、華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后。自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險峨，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功形跡之心，如此可為蒼生大醫。”這就是所謂的“不為良相，便為良醫”吧。據說，孫思邈為人治病從不收窮人的報酬，但要求治好病后栽種一棵杏林樹，結果其所住之處周圍種滿了杏林樹，現在“杏林”變成了醫德高尚的名醫居所的美稱。偶曾經就讀的學校，職工飯堂就冠名杏林閣。后人十分懷念這位醫藥學泰斗，尊稱其為“藥王菩薩”。

有意思的是，孫思邈不僅是一位醫藥學家，同時又是一位煉丹家（事實上，在宋代以前，煉丹家幾乎都兼為醫藥學家，二者之間往往沒有嚴格的界線，例如東晉的葛洪、南北朝時的陶弘景）。他們把各種天然礦物以及煉制的丹藥（包括動植物性藥物）分為上、中、下三品，上品丹藥能殺精魅、驅惡鬼、使人通神明而不老，屬仙丹大藥；中品能延年益壽，卻病愈疾，兼營養滋補；下品能除寒熱邪氣、破積聚，但多毒，不可久服。不難看出，這種分類法明顯帶有煉丹術的色彩，其影響一直延續到明末《本草綱目》問世以前。隋唐時期是中外醫藥交流十分繁榮的時期。日本、朝鮮、越南等周邊國家的醫學大多師承中國。韓國曾經大熱的電視劇《大長今》就是一部以中醫藥為主題的電視作品。其時，阿拉伯人在中國經商十分活躍，帶來了乳香、沒藥、血竭、木香、胡蘆巴等藥物，一些阿拉伯藥商在中國經營藥店，帶來了阿拉伯藥方。而中國則向阿拉伯國家輸出了脈診、本草學等中醫藥知識。

宋代發明了活字印刷，加上造紙業的發展，有力地促進了醫學知識的傳播。一方面，官方設立了“校正醫書局”，系統地校印了一批宋以前的醫藥學書籍；而民間醫學家也進行了大量的研究和著述工作，他們整理古籍、編著方書，撰寫了許多專科書籍。宋元期間，中國醫學進入了極盛時期，隨著臨床實踐經驗的豐富，不少醫學家深入研究古代的醫學經典，結合各自的臨床經驗，自成一說，來解釋前人的理論，逐漸形成了不同的流派，出現醫學史上稱之為金元四大家的醫藥學家，他們分別是劉完素、張從正、李杲、朱震亨，他們代表了學術上的四個不同學派。劉完素主張“火熱致病”，善用寒涼藥物，故稱作“主火學派”或“寒涼學派”；張從正主張“病由邪生”?善用“汗”、“吐”、“下”攻邪法，故稱作“攻下學派”；李杲主張“內傷脾胃，百病由生”，善用“益氣升陽”，故稱作“脾胃學派”或“補土學派”；朱震亨主張“陽有余陰不足論”和“相火論”，善用養陰降火，故稱作“養陰學派”。

及至明代，被李約瑟稱為“中國古代百科全書”的醫藥學曠世巨著《本草綱目》隆重登場，作者不用多介紹，我國明代的科舉落榜秀才李時珍。李時珍原本不想做醫生，在那年頭，四書五經才是王道，醫學算是雜學，那么醫生就是雜人。李時珍的父親雖為名醫，卻力勸時珍考科舉?？上Ю顣r珍不是那塊料，一直沒考上，偏偏又得了一種極為難治的肺?。ü烙嬍欠谓Y核），好不容易才從閻王那里拉回來。這時，李時珍對疾病的痛苦有切身體會，做不了良相，就懸壺濟世做個良醫吧。所謂“塞翁失馬焉知非?！?，李時珍學醫很有天分，沒多久成為遠近馳名的醫生。后來，大明王朝的嘉靖皇帝將李時珍請來進入太醫院做御醫。嘉靖皇帝本來身體不錯，但喜歡吃仙丹，一天到晚想著長生不老，李時珍勸告嘉靖皇帝，但嘉靖當作耳邊風。無奈，李時珍離開了太醫院。

李時珍在太醫院時，閱盡了館藏的所有醫藥學書籍，發現了其中不少謬誤之處，決心寫一部囊括所有本草藥材以及正確用法的書。從嘉靖三十一年（1552）開始，歷經二十六年，李時珍走遍了全國各地，足跡遍及名山大川，懸崖戈壁，嘗遍了天下的藥材，閱盡了天下的醫藥書籍，終于完成了這部中國歷史上最為偉大的醫學著作《本草綱目》。該書共計記載植物1195種，動物340種，礦物357種，總計藥物1892種，這些藥物的采集、制作、特性、治療病癥均有詳細描述，并全部附有手繪插圖1160幅（拜服），處方11000余則，李時珍于萬歷二十一年（1593）去世，他沒有能夠看到此書的出版。三年后，《本草綱目》正式印刷發行，先后譯成日、德、英、法、俄等多種語言，譽為“東方醫學巨典”。無需給它太多溢美之詞，只知道它一直維護生命、恩澤后世就已經足夠。

《本草綱目》問世后，立即成為本草學的頭等重要的參考書，以此書為主題，又出現了不少本草學著作。1765年，清代醫藥學家趙學敏為《本草綱目》作了增補，寫成了《本草綱目拾遺》，所載藥物增至2608種，比《本草綱目》多出了776種。

近兩千年來，中國本草學從《神農本草經》到《本草綱目拾遺》，勾勒出我國古代人民尋藥用藥的艱辛歷程，積累了豐富的藥物知識，是中醫藥學的偉大寶庫，是前人留給我們的瑰寶級遺產。必須強調一點，本草學與金丹術完全不同，它從一開始就以防治疾病促進健康為目的。它根據物質的藥效來認識其性質，絕非空想妄談。不少醫藥名家，不如李時珍，吸取金丹術著作中關于藥物的性質與用法制法的合理部分，同時又對金丹術的荒誕予以批判。

本草學蘊藏著豐富的化學知識，其醫藥化學成就主要集中在礦物方面，尤其是對汞、鉛、砷三種元素有了相當深刻的認識。下面僅舉數例： 汞化學：《神農本草經》載：丹砂，味甘微寒，主身體五臟百病……，能化為汞。丹砂就是硫化汞，加熱后能分解為汞：

HgS + O2 = Hg + SO2

我國古代常將汞及其化合物作為外科用藥，如用水銀、雄黃混合治療疥瘡。升汞（HgCl2）和甘汞（Hg2Cl2）也是常用的外科藥物，甘汞還用作利尿劑。甘汞是一種較為復雜的人造無機藥物，《本草綱目》曾記載了它的制法：用水銀一兩，白礬二兩，食鹽一兩，同研，不見星。鋪于器內，以小烏盆覆之。篩灶灰，鹽水和，封固盤口，以碳打二柱香。取開，則粉升于盆上矣，其白如雪，輕盈可愛，一兩汞可升粉八錢。這是卓越的無機合成反應，其化學方程式為：

6Hg + 2KAl(SO4)2 + 6NaCl +2O2 = K2SO4 + 3Na2SO4+ Al2O3 + 3Hg2Cl2

鉛化學：鉛的化學變化較多樣，對其的記載也豐富。中國最早的人工鉛制劑可能是鉛粉，即堿式碳酸鉛。東晉時期的葛洪在其編著的《抱樸子》中寫道：性白也，而赤之以為丹，丹性赤也而白之以為鈆。（古代的煉金術士稱鉛為“鈆”）這表明葛洪從實驗得知鉛能轉變成紅色的四氧化三鉛，而四氧化三鉛又可還原為鉛?；瘜W方程式為： Pb3O4 + 2C = 3 Pb + 2CO2↑

中外煉金術士都曾制得鉛粉和鉛糖，古代婦女常用鉛粉化妝，與空氣的硫化氫接觸后可生成黑色的硫化鉛。用鉛粉化妝可造成鉛中毒。鉛糖是指醋酸鉛，醫學上用作止瀉收斂劑，但有毒。

砷化學：中國古代金丹術士與醫藥學家很早就廣泛利用了含砷礦物，主要是雄黃（As4S4）、雌黃（As2S3），我國煉丹士將雄黃、雌黃、硫磺稱為“三黃”，視之為極重要的藥品。前兩者在空氣中焙燒后生成劇毒物砒霜（As2O3）。

雄黃最早用作顏料，《神農本草經》將其列為中品，對其毒性與藥效有較多說明。隋朝的煉丹術士發現焙燒雄黃可制得砒霜。唐初孫思邈在《千金要方》中寫道：以甘草煎，以粳米飯和研為丸，服之能治瘧，治心痛、牙痛。《射雕英雄傳》里的黑風雙煞為了練習九陰真經，要提高身體的抗毒能力，服用小劑量砒霜，久而久之，抗毒內功漸增。近年來，砒霜被發現可用于治療白血病，為醫學界所重視。

中國古代砷化學的最大成就當屬砷單質的制取。葛洪《抱樸子》載：將雄黃、豬大腸、硝石三物合煉，只要硝石比例較小，即可煉出單質砷。硝石就是硝酸鉀（KNO3），硝酸鉀溶液與雄黃反應生成砷酸鉀（K3AsO4），受熱分解為砒霜（As2O3）豬大腸富含飽和脂肪酸，受熱炭化后有碳單質析出，碳可還原雄黃轉變的砒霜而制得單質砷： As4S4 + 7O2 = 2As2O3 + 4SO2 2As2O3 + 3C = 4As + 3CO2 ↑

西方德國的煉金術士馬格努斯用類似葛洪的方法制得單質砷，他是西方學界公認的第一個發現砷的人，比我國的葛洪晚了900年。中國的金丹術和本草學積累了豐富的化學知識，四大發明之一的火藥也出自煉金術士之手，有值得大書特書的可貴遺產，但始終沒有孕育出近代化學，也留下了無盡的遺憾。

第五篇：從傳統家電營銷看凈水器營銷

從傳統家電營銷看凈水器營銷

凈水器廠家營銷，凈水器經銷商營銷，無論是家電企業還是經銷商都會忍不住問：家電市場怎么啦？有時候家電商場搞一些促銷也很能喚起我們消費者的購買欲望，是家電產品不能滿足消費的要求，還是這種促銷手段已經不能滿足消費者的需求。這可能說明消費者的意識變了。是要覺得這東西對自己的用處很大才會買，并且時時刻刻都能用得著，而家用凈水器，純水機提供了消費者當下最好的選擇。

在當今的市場經濟下，凈水器的供求關系決定凈水器價格，家電市場的促銷手段再多，最大 的原因就是當前的供求關系不平衡，是供大于求。房地產的火爆其根本原因就是有需求有市場，所以價格水漲船高。對于凈水器市場的不斷擴大，降價是一個必然的趨勢。但是有時候凈水器的供求關系是相對的。比如相同品牌的相同產品，在不同的地區可能消費者的購買量有所不同。例如純水機在北方很暢銷，但是南方暢銷的事超濾機。對于凈水器廠家和凈水器代理來說摸透消費者的需求是一個非常關鍵的因素。凈水器廠家和凈水器代理商要因地制宜，推出最有價值的凈水器營銷方案。

生活水平的提高，凈水器的發展，比起價格，往以后消費者更看重的事凈水器質量。從進口凈水器重金屬超標，到達芬奇家具事件的造假，再到當今的毒膠囊，食品安全問題層出不窮。傳出的各種負面消息不絕一耳，所以看重凈水器價格的同時，家用凈水器質量也是一個很重要的參考因素。

從某種程度上凈水器品牌對于消費者來說也是一個很重要的概念，為什么有的人喜歡名牌？ 從一些負面消息來看，消費者對于凈水器品牌中低端的不敢買，高端凈水器品牌買不起。很多消費者成為產品質量問題中的廣大受害者。而這樣的環境一旦形成對于凈水器市場一個非常大的打擊，對于凈水器廠家或凈水器代理而言都是危險的。

消費者，凈水器廠家，凈水器代理商是在同一條戰線，共俱共榮。

傳統的家電市場的促銷戰背后，很多都是大打價格戰，低價促銷。事實上現在很多消費者對這很反感。背后考驗的是各種家電品牌和質量的一個形象。同理凈水器促銷的同時要瞄準消費者，一擊必中，避免促而不銷，做無用功。

有時候節日經銷店搞一些促銷買2送3，還有禮品相送，和和良好的售后服務來吸引消費者。但是在這背后，是金諾堅持廚房凈水器、純水機、家用凈水器質量嚴格把控。以質量為支撐。真正從凈水器質量，健康方面打動消費者。

從當前凈水器市場的促銷手段來看，提供真正對消費有價值，能帶來健康的產品，然后配合完美的售后服務，是一個很好的選擇，值得凈水器代理商借鑒。

總而言之，凈水器促銷，說到底還是要以消費者出發，滿足消費者對凈水器產品需求的目的，然后因地制宜。以價格戰，方案再好，也僅僅傷害凈水器品牌，傷害凈水器代理商，更傷害消費者。

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