第一篇：從傳統法律思想看中國的人權意識

中國傳統文化中到底有沒有人權思想，這是人們普遍關心的問題，也是一個頗具爭議的問題。中國兩千多年的封建文明從本質上說是一種壓迫文明，在這段漫長的歷史中，等級觀念無處不在，特權思想仍然是國人心中無法抹去的陰影，至今屢見不鮮；神權、君權、族權、夫權的幽魂飄蕩在華夏大地的每一個角落，至今仍束縛著某些國人的一舉一動。但當我們帶著客觀的眼光再次審視這段漫漫長路時，我們驚喜的發現，四處閃耀著的人權的光芒也能耀人眼目。

人權這個概念在中國傳統文化之中是沒有的，它是17世紀西方資產階級反抗封建專制制度的產物20世紀初，它伴著西方列強的鐵蹄姍姍來遲，是西方的“泊來品”。

什么是人權思想呢？《國際人權法》認為，“人，作為人享有或者應該享有的權利”，是為人權。這個釋義是等同與1776年美國《獨立宣言》中提到的人權的，即“HUMAN RIGHT”。我以為，如果我們簡單的把人權的概念局限在“HUMAN RIGHT”，那么，討論中國傳統文化是否存在人權思想這一問題便無從談起。

人權就是每個人所具有的或應該具有的基本權利。首先是人的生存權和發展權，一個人首先要活下去才能談及其他；其次是人應該享有的其他基本權利。這是我國普遍贊同的觀點。從人權理論上看，人權思想應該分為兩個層次，第一個層次是人權意識，這是人權思想得以成長的陽光和水；第二個層次才是法律意義上的人權，即把人權以法律的形式規定下來并予以保障。人權意識是人權思想的雛形，它指的是一種文化氛圍，一種深植于民族骨髓的文化底蘊。下面我們就從中國傳統的法律思想來討論一下中國的人權意識。

提到中國的傳統的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想幾乎是整個封建社會立法的指導思想，它的精髓是“仁”，“克己復禮謂之仁”，禮即周禮，而周禮的核心是一種“明德慎刑”的理念，提倡德，舍棄惡，以德待人，善莫大焉，把德、善視為最重要的品行，這就為孔子的儒家學說的提出提供了一片饒土。仁說的核心是“愛人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一樣尊重別人的父母，像愛護自己的孩子一樣愛護別人的孩子，這是一種深層次的人文關懷。孟子同時強調了“民本”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這實際上是體現了一種人權思想的。儒家文化不僅尊重人的價值和尊嚴，而且尊重自然界的內在價值。到漢朝大儒董中舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家文化升華為一種集道、法、儒諸家思想于一身的新的文化。它承襲道家思想的精髓，講究“天人合一”，“天人感應”，其基本觀念就是人與自然的和諧相處，從仁的德行出發，人不僅要尊重他人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以至無生命的存在物都必須加以尊重，這種以義務的形式表現人權思想的文化可以說是一種更深層次的生態文化。這種文化內涵的外延是一種同情心。同情心是一種偉大的情感，對人施與同情心是對人的尊重，對物施與同情心，把同情心延伸到人以外的生命體，一如孟子對動物“見其生而不愿聞其死，聞其聲而不忍食其肉”，則比西方的“HUMAN RIGHT”走得更深了一步。“天人感應”的思想在法律上也有所體現。董仲舒等人在《春秋》中論述了春夏生養，秋冬肅殺的天道思想，認為死刑的審判須在秋后，決獄斷案必須在冬季，這就是后來一直在封建社會得意沿用的“秋冬行刑”。

而對生命的尊重在中國傳統法律的體現，則是深刻而多方面的。自漢初起，漢文帝和漢景帝相繼進行了刑制改革，廢除肉刑，減輕了刑罰的殘忍程度，由此為發端，至隋唐時期，肉刑基本廢除，而早在漢朝，以“仁政”精神為指導，人權意識得到更深刻的體現，進一步確立了刑罰的年齡上限和下限，乃至確立了“親親得相首匿”的原則，法定近親屬之間不能相互告發對方的犯罪行為，“子為父隱，父為子隱，直至其中矣”，這種思想雖然在而今的法律思想看來不足取，但也不失為人道，體現了一種樸素的人權思想。值得一提的是，自漢始，創制了疑獄獻決和錄囚制度，于后的三國兩晉南北朝時期，完善了死刑復奏制度，乃至隋唐時期發展成為死刑三復奏和五復奏制度，這個發展的過程無疑是對人的生命權逐步認識和尊重的過程。

人權是相對于神權而言的。西方文化起源于宗教，也正因為如此，西方歷史上出現過一個宗教長期統治的漫長的中世紀，而在中國古代，沒有出現過一個宗教長期統治的歷史階段。西方如來我們可以膜拜，神化的孔圣人我們以為根本，就連近代洪秀全的拜上帝教我們也能夠信之，這從側面反映了宗教在廣大國民心中永遠沒有西方國家那么濃厚，那樣普遍。儒家文化是現實主義的，它把目光關注于國計民生上，投放在人民的衣食住行上，對神靈保持敬而遠之的態度。“子不語怪力亂神”，“未知生焉知死”，對神的存在避而不談甚至表示懷疑。在孔子看來，社會關系的本質是人倫，即是人與人是關系。他崇拜自己的祖先，這實際上是倫理原則對死者的延伸，也正因為如此，中國人崇拜祖先勝于崇拜神。總的來說，中國的傳統文化是重視人，重視現實生活，重視道德而輕視神的，從某種程度上說，這也是一種人權思想。

在法制不發達的中國古代，重視道德，必然導致中國要靠道德來維系社會的安定，即中國特色的道德統治。

道德主義的思想在中國傳統文化中非常發達，而對中國文化起到主導作用的儒家，它本身是一種“克己復禮”的道德學說，這一點在前面已經有所論述。除了儒家文化，兩千年前的墨家思想，也是非常典型的道德統治學說。

墨家的主要代表人物是墨子，他主張“兼愛”、“非攻”，認為天下大亂，國與國、人與人互相傷害，互相殘殺，其原因就在于不相愛，因此,只要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就能夠做到“視人之國若其國，視人之家若其家，視人之身若其身”，從而實現天下大治；他主張“不黨父兄，不偏貴富”，“夫愛人者，人亦愛之；利人者，人必從

而利之”，這無疑是一種樸素的主張平等的人權思想。

道德統治另一個典型的表現則是“春秋決獄”。西漢大儒董仲舒等人提出以《春秋》大義作為司法裁判的指導思想，凡是法律中沒有規定的，以儒家經義作為裁判的依據；凡是法律條文與儒家經義發生矛盾的，仍以后者為裁判的依據。這說明儒家經義具有高于現行法律的效力，即道德高于法律。“教民以禮，知義而無亂”這是中國古代大多思想家所追求的共同目標。

中國古代的人權意識之所以沒有在法律條文中有所體現，之所以沒有關于人權的立法，我以為，與中國古代道德高于法律的歷史現實是分不開的。但有一點是毫無疑問的：人權意識已然沉淀于中華民族的每一根骨骼里。人類社會的最高境界應該是德治，用法律的手段去限制一個人與生俱來的權利，這本身就是不人道的。但道德統治必須匹配高度發達的物質文明和精神文明，而在中國古代落后的經濟條件下，道德統治的結果無形中導致了更多人權的喪失。現代社會里，社會文明仍未達到高度發達，大同社會仍只是一個遠大的目標，因此，使每一個人的權利得到較好的保障的最佳途徑無疑是人權的法律化。

我們需要知道我們所能享有的人權是什么，這是法律所能奉獻給我們的；而我們要自覺起來維護，大膽起來捍衛法律賦予我們的權利，則更多的需要民眾的人權意識。客觀地挖掘出中國傳統法律思想土壤中的人權意識，正是為了更好的捍衛我們自身的權益。

作者地址:廣西師范大學育才校區533信箱

郵編:541004

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第二篇：從酒駕入刑看中國法律現狀

上海大學法學院2009級學年論文

在中國的土壤中，酒駕入刑是否能切之可行

班級：法學院09級一班

姓名：王拓 學號：09120349 指導老師：姚鍔

上海大學法學院2009級學年論文

摘要：自 “酒駕”入刑以后，各種說法接踵而至，有褒獎也有質疑。“酒駕”作為影響公共交通安全的一種行為以這種形式來加以制約是否真的切之可行，是否是百益而無一害呢？對于這個問題，不能單獨從一個人的角度來看，要結合中國的實際，不單單要看到“酒駕”的危險性，還要學會把“酒駕”入刑真正的放入中國這個大環境下來進行討論，才能得出更加全面和準確的評價。

關鍵字： “酒駕”入刑

積極作用

負面作用

量刑

標準

正文：

酒后駕車作為道路安全的一大隱患已經侵害了不少公民的生命財產安全。我國為了懲治酒后駕車不斷在做出著努力，從一開始的倡導不要“酒駕”到之后將“酒駕”作為一種違法違章行為寫入了道路交通法規以及各種行政法律法規中，通過行政手段對“酒駕”這種嚴重危險公共安全的現象進行制約和懲罰。

如今，這樣的制約已經不能真正意義上去酒后駕車產生多大的束縛作用，為了解決這一問題，我國在法律上關于“酒駕”有了更加嚴格而系統的規定。

2010年8月23日，十一屆全國人大常委會第十六次會議提請審議了草案，將“酒駕”定為犯罪，我國在對“酒駕”的管理力度上又上了一步臺階。

根據十一屆人大會通過的刑法修正案

（八）中第二十二的規定，在刑法第一百三十三條后增加一條，作為第一百三十三條之一：“在道路上駕駛機動車追逐競駛，情節惡劣的，或者在道路上醉酒駕駛機動車的，處拘役，并處罰金。”換句話說，醉駕已經不再是一個違法行為，即使沒有造成及其嚴重的后果，仍然有可能被判處刑法，這就意味著已經打入了犯罪的門檻。

對于 “酒駕”入刑，社會上眾說紛紜，褒貶不一，在大數人正為中國法律進一步健全感到欣慰的同時，更多的質疑聲撲卷而至。

這里，我僅對于當下談論激烈的三個方面說出自己的理解。上海大學法學院2009級學年論文

第一，酒駕入刑有著相當重要的意義，可以從源頭上減少因酒后駕車所導致的交通事故的發生，有著明顯的積極作用。

一方面，酒駕必須要引起人們的重視，用刑法來約束酒駕確有必要。

隨著中國經濟的不斷發展，全國的機動車數量以迅雷不及掩耳之勢增加著，全國的交通越發四通八達，也越發的錯綜復雜。同時，現在掀起了一股學車的熱潮，在近幾年拿到機動車駕駛證的人當中，年輕氣盛的高中畢業生大學生占了大多數。根據有關部門統計數據顯示，2009年1月至8月，發生酒后和醉酒駕車肇事3206起，造成1302人死亡。酒后駕車已經對社會公共安全，特別是交通安全造成了極大的威脅。

在酒駕入刑之前，關于酒后駕車其實也有相應的處罰規定。但是，拘留和罰款畢竟只是行政手段，并不會對一個人的生活產生太大的影響，很多人都覺得只要不出事，就算被抓住也不過就是被關上幾天繳一點罰款而已，面對著這種并不算大的威脅，大多人選擇了在酒中盡興而歸，酒后肇事仍然層出不窮。

因此，在這種情況下，將酒駕寫入刑法就顯得無比的及時。

另一方面來說，酒駕入刑之后，會從根源上減少交通事故的發生，維護公眾的合法利益。

酒駕入刑之后，“酒駕”已經不再是一個僅僅違法的行為，一旦酒駕，就面臨著犯罪的危險，即使沒有發生交通事故，仍然可能被判處刑罰。這對于一個人來說就意味著人生的道路上已經有了一個污點，或者說，他的人生因為犯罪將要開始受到更多的約束，在以后的工作生活中將遇到由此產生的一系列的麻煩。特別是對于國家機關的工作人員來說，根據行政法律法規的相關規定，被判處過刑罰的人在任職和考核上有著嚴格的約束，一旦因為酒駕觸犯刑法，就有被免除公職、喪失公務員身份的可能。

這樣的法條一經通過，最先有所回應的就是國家公職人員，他們本身就處在一個執法者的位置上，不僅對法律有著比常人更加敏銳的嗅覺，所受到的懲罰也相對更重，酒駕入刑無疑對官場上的應酬產生了巨大的壓力，在極大程度上減少了公職人員酒后駕車的現象發生。隨著公職人員的帶動，慢慢地整個社會都會有所反應，從而會漸漸改善我國現階段的交通狀況。

第二，在中國這個背景下，酒駕入刑又顯得是那么的蒼白無力。

中國上下五千年，或許已經無法查證最早出現酒的年代了，幾千年的文化傳統，讓酒 上海大學法學院2009級學年論文

這個行業在中國有著及其廣大的前景。隨著近幾年來經濟水平的不斷提高，物價水平也在攀升，酒的價格也隨之有了很大的上升，相對于原材料價格的上漲幅度來說，酒的單價上升幅度更大。正因為如此，酒行業吸引了更多的人加入其中。

在中國，大小宴會上都缺少不了酒的身影，甚至有的人在家吃飯也忍不住會多少喝上幾杯過過癮。在一些大型的聚餐或者慶祝活動中，更是少不了用喝酒作為慶祝的方法。對于不醉不歸，酒逢知己千杯少這類似的話似乎已經深入了每一個中國人的心。在中國，很多時候喝酒并不是為了去喝酒，親朋好友聚會，政府機關接待，沒有一個地方是少得了酒的，喝酒更大程度上來說，是一種習慣、一種禮節或者一種氣氛。也正是由于我國這種源遠流長的酒文化的氛圍，酒駕雖然已經被明文列入了犯罪，成為了危險駕駛醉中的一個成員，卻并不能像刑法中所約束的其他發最行為那樣得到良好的控制。

對于大多數飲酒的中國人來說，喝酒已經是一個習慣，很多人甚至是酒后駕駛過多次了，但是由于自己的酒量很好，對于自己有了相當的自信，便很容易抱著一種僥幸心理繼續鋌而走險，慢慢的就走進了犯罪的深淵。

把酒駕列入犯罪正式寫進我國刑法中是一個比較突然的過程，雖然起通過和其他的修正案一樣經過了嚴格的討論和投票，但由于畢竟真正參與到立法中的有投票權利的人是少數，而且這少數人大都有著較高的法律素養，并不能真正全面地反應出社會各界的意見。對于大多數普通人而言，雖然知道了酒駕入刑，但是由于我國的教育水平還欠發達，很多地區的人都對于法律是一知半解，并不能真正理解到酒駕入刑的內在含義。

對于一個沒有一點法律知識的人來說，就算知道了刑法修正案

（八）所說的“在道路上駕駛機動車追逐競駛，情節惡劣的，或者在道路上醉“酒駕”駛機動車的，處拘役，并處罰金。”也沒有太大的警示作用。通過相關數據的調查顯示，大部分的公民對于“酒駕”入刑之前關于酒后駕駛的規定與現在的規定的不同基本上是一篇空白，沒有任何概念。總所周知，在刑法修正案

（八）出臺之前，我國對于“酒駕”其實已經有了相關的規定，在沒有肇事沒有犯罪的前提下，會受到吊銷駕駛證，拘留或者罰款的處罰，而出臺之后，很多人提出了異議，雖然是已經把其列入了犯罪，改變了性質，但是在沒有發生嚴重后果的前提下，仍然是約束一定期限的人生自由并進行一定的物質處罰，對于大部分老百姓來說并不能弄懂行政拘留和刑拘之間的區別。

同時，大部分人對于喝酒和醉酒以及法律上所規定的酒駕的具體程度并沒有直觀的體會，很多人想當然的以為喝一點點酒自己還很清醒，這時候就不算酒后駕駛。其實不然，上海大學法學院2009級學年論文

按照司法實踐上一般的通用標準來說，酒駕與否和人自身所感覺到的醉的程度是有所差異的，司法實踐中一般以血液中酒精含量80mg/100ml作為飲酒和醉酒的分界線。對于具體的標準，《中華人民共和國道路交通法》中有明確細致的規定，“每100ml血液中，酒精含量達到20mg-79mg，屬于酒后開車；酒精含量達到80mg以上，屬于醉酒駕車。”

有人曾經實驗過，用45分鐘緩慢地喝下一瓶啤酒，緊接著喝三杯茶，5分鐘后測試結果，酒精含量就已達到60mg/100ml，此時開車就已經達到了酒駕的標準；若是喝下一大杯紅酒或者白酒，那么就已經達到了醉酒的標準了。

可見，法律中的規定和我們通常意義所認為的有很大的差異，因此，酒駕入刑在真正的適用中面臨著巨大的問題。

如今大部分人都是開著自己的車上下班，由于把酒駕列入了犯罪的領域，人們為了不觸犯刑法，這些有車一族大多數人都會避免飲酒，而有車一族又一般恰恰是有錢消費酒的人。這樣一來，人們對酒的需求會大大的減少，將對我國的酒行業的發展和收入造成不小的影響，從而減少這一行業生產者的收入狀況，而且，由于在中國投身于這一行業的人太多，這樣一來必定會造成事業人數增多，人們的收入水平降低，消費水平降低，從而產生不利于我國經濟長遠發張的影響。

因此，在中國這個酒文化盛行，法律發展不健全的大背景下，對于酒駕入刑還必須得全面的看待，不僅要看到它所帶來的正面效果，還要去思考和解決其在適用中所遇到的困難和阻礙，并要以發展的眼光看到這一做法將帶來的負面作用，提前做好準備，盡可能的維護大多數人的合法利益，促進我國法制建設健康發展。

第三，對于酒駕的量刑是否有些過重。這個問題，或許是關于酒駕討論最熱的話題吧。

自2011年5月1日正式實施以來，已經有我國各法院已經做出了多份關于“酒駕入刑”的判決。其中，5月5日的河南舞鋼市人民法院訴做出的關于侯光輝危險駕駛一案的判處成為了我國酒駕入刑之后的首例判決，被告人侯光輝因為醉酒駕駛被判處拘役四個月，并處罰金2000元。

在此之后最引人注目的莫過于著名音樂人高曉松一案。2011年5月9日，高曉松與三車發生事故，之后民警趕到時檢測出已經達到醉酒程度。10日下午，因涉嫌危險駕駛罪，高曉松被北京警方刑事拘留。17號，東城法院對這一案件做出了判決，判處高曉松拘役6 上海大學法學院2009級學年論文

個月，罰款4000元。

對于這樣的判決，很多人都會覺得中國的“醉駕”行為一定會因此而減少，但是也有不少司機朋友們認為，量刑似乎有點太過于嚴苛，特別是對于沒有造成嚴重后果的情況似乎有量刑過重的嫌疑。

很多人為侯光輝抱不平，認為他雖然是喝了酒開車，但由于自身酒量不錯并沒有太大的異樣，而且在醉駕中也沒有造成任何的經濟損失和人員傷亡，就這樣被判處了4個月拘役，有點太重。

也有不少人認為這樣的量刑恰到好處，太輕了不足以讓那些可能酒駕的提高警惕。我個人認為，對于酒駕的量刑，應該具體問題具體分析。

酒后駕車是一種危險駕駛行為，是一種對自身和他人的生命財產安全不負責的表現，根據法律的規定，酒駕已經不再是要出什么事故才會構成犯罪的了，換句話說，酒駕已經由以前的結果犯變成了危險犯，只要達到了酒駕的標準，便意味著對社會的公共安全產生了一定的威脅，有損害他人合法權益的危險。相對與其多危害的法益來講，這樣的量刑確實是恰到好處。

但是酒后駕車作為危險駕駛的一種，其對社會所造成的事實上的危險只是一種可能性，也就是說有可能發生也有可能不不會發生，對于那些并沒有對造成嚴重后果，情節比較輕微的就應該給予適當的從輕或者減輕。畢竟新的規定才出臺，我國又有這么多因素在阻礙著這一規定的實施，不應該太嚴苛，應該循序漸進，不能一刀切，應該靈活的運用。

在中國這個法律并不健全的而又有著濃郁的酒文化的環境下，酒駕入刑到底能起多大的作用，到底是成效大還是阻礙大，一切都還得看一段時間的實踐結果，一切都要靠事實說話，讓我們拭目以待。

參考文獻：

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[2]王亦君,何春中.醉駕將以“危險駕駛罪”量刑.[EB/OL].http://zqb.cyol.com/html/2011-04/29/nw.D110000zgqnb_20110429_4-01.htm?div=-1,2011/04/29

[3]中國煙酒界.醉駕入刑的第一人--http://,2011/5/10

曉松.[EB/OL].高

第三篇：從世界看中國教案

教學目標: 1.讓學生在了解中國國情概況的基礎上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環境豐富多樣的特點。通過對不同區域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。在這個過程中,激發學生對于祖國大好河山的熱愛之情,培養學生的愛國主義情感。

2.幫助學生了解我國地理位置的優越性,正確理解區域差異大,人口眾多對我國經濟建設帶來的負面影響。

重點難點: 通過對不同區域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。

教學準備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區劃地圖掛圖。3.錄音:《請到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區風光的景觀圖。

教學過程:

一、導入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請兩位學生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導入新課。

二、教學互動

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結:從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學習閱讀方格統計圖,分小組計算面積數,得出結論:中國的面積很大,與整個歐洲的面積相差無幾。

3.學生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習: 在中國行政區圖上找出中國的首都、主要島嶼臺灣島和海南島,認識中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區劃。

三、小導游活動

根據中國地形圖,設計幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區、海南島、黃土高原和華北地區、長江中下游地區的順序設計。2.確定在各個地區想了解什么,讓學生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學習東北地區內容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產基地。(2)播放歌曲《請到天涯海角來》,轉入海南島的學習。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區工農業、商業、城市建設的圖片。

欣賞古人對江南的贊譽——《憶江南》。

四、總結

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時

教學目標: 1.讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區和諧、世界和平的一個重要因素。正確認識鄰國關系是理解“世界中的中國”的關鍵。在學習中進一步提高學生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統分析的過程中,學生能學會如何查詢資料,如何有效的進行信息提煉,從而培養學生自主學習的能力和本領,也強化了團隊合作的精神。在學習過程中,進一步增強愛國主義情感,并讓這種情感有機地融入學生的學習和生活之中。

重點難點: 讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區和諧、世界和平的一個重要因素。

教學準備: 1.中國行政區地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機。

教學過程:

一、導入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區地圖,找出日本的位置,導入新課。

二、教學互動

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導學生按順序在地圖上把14個鄰國一一找出來。

(2)讓學生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據自己的課外知識,向同學們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個更遠。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點:有人說,世界變小了,你同意這個觀點嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項基本原則。

三、布置作業。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團結為主題的創作畫。

第四篇：從飲食文化看中國社會變遷

從飲食文化看中國社會變遷

自小我就是一個吃貨，我小時候的愿望就是長大了要吃遍世界上的美食，現在想想那時的自己很是單純，可愛。上了周老師您的課以后我知道了中國飲食文化的博大精深，老師的課很生動有趣，我們從不會感到無聊，今天我想用這次期末作業來表達我對飲食的熱愛，希望可以用自己淺顯的觀點來看中國飲食文化的變遷。接下來我會從以下幾方面來介紹飲食文化和中國社會變遷的聯系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個資深的“吃貨”。近幾年來，有個很火的節目是關于吃的，就是《舌尖上的中國》，它的節目制作人說：“該節目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國》在呈現各色美食之外，展示的是普通中國人的人生百味。城市化迅猛發展的背景下，中國原有的大家族也在發生變化。通過飲食的故事，來展示普通中國人的人生百味，所以《舌尖上的中國》有了一層厚重的歷史感。”中國人常說“一方水土養一方人”，是的，不同地區的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個民族飲食生活習慣的形成，有其社會的根源和歷史根源。在中國古代社會，由于各民族的歷史背景、地理環境、社會文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習慣就有明顯的差異。這些不同地區的飲食習俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個民族的飲食習俗。

隨著歷史的變遷和社會的進步，飲食文化也隨著時代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說也是中國社會變遷的一個縮影，所以，就請跟著我的腳步讓我們在飲食文化歷史的長河中去感受一下中國社會的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國人吃的像個人樣，中國飲食文化經歷了從吃粗糧到吃細糧的變遷。在那個物質匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過節時才會“幾近無限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒有習慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長輩和男人們。在二十世紀50年代前，健康的標準是“只要求不生病”。二十年后，這個標準似乎沒有什么改變，一個很重要的原因是，這個時代還沒有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個時代的符號很相似：推開不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個房間家具擺設是相似的；人們的穿戴是相似的；對生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡單：吃的像個人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國人，餐桌上“逐漸”呈現出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開供應開始，所有的票證都被逐出歷史舞臺時，也預示著一個新“飲食”時代的到來：以往逢年過節才端上餐桌的紅燒肉，已經慢慢開始增多。過去聞所未聞的三文魚和鱸魚，也成為人們餐桌上的佳肴。每個人都有一個明顯的感覺：生活水平正從溫飽型向小康型轉化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質的牛奶，依然還是沒有在這個時代中普及。直到中期，全國實施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統籌解決。經過近十年的努力，才徹底解決了副食供應緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經被淘汰，與此同時，野味和海鮮也逐漸開始出現在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經到來。

來到了九十年代，從這個時代初期開始，富裕起來的中國人吃風大長，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚、海參開始出現在人們面前，菜肴的品類和檔次也開始步入歷史頂峰期。在這個時代的餐桌上，尤以鮑魚為吸引眼球。自古以來，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個朝代，吃鮑魚往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營養成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國人飯桌上的新寵。與此同時，國人把牛奶從特種營養品的位置擺上了普通的餐桌，中國乳業于是開始高歌猛進，進入一個超常發展時期。隨著生活的富裕，中國菜已經難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國大菜、意大利比薩、日本料理、韓國燒烤、美國麥當勞等紛紛進軍中國，中國人不出國門便能吃遍世界。這個時代的你無論走到何方，大街小巷各種檔次和風味的餐廳與酒肆都隨處可見。但是隨之而來的健康惡果是：不良的飲食習慣導致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開始大規模地減肥

如今的二十一世紀，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚，都是這個時代的餐桌文化。但在二十一世紀初突如其來的一場SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲都被殺死。人們開始呼應健康主題，對回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調查顯示，當今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對市場，及時推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發展進入顛峰時期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應有盡有，數不勝數。人們在市場上挑剔的目光，越來越多地落在鮮貨上，而不是價格上。什么食品有營養，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂道的話題。中國人的健康觀念在二十一世紀的初期，“清醒而及時地”邁上了一個嶄新的臺階。

“民以食為天”，隨著國家的強大和人民生活質量的提高，我相信在將來會演繹出越來越多的飲食新文化，國家也會越來越強大，成為真的的大國、強國！有一句話說得好：民富則國強，有深厚的文化底蘊和強大的經濟、軍事實力才能稱之“強國”。我們已經有了不輸于世界上任何一個國家的文化底蘊，經濟、軍事實力也在穩步加強，我們的國家會越來越美好。

第五篇：從馬克思主義看中國社會主義文化建設

從馬克思主義看中國社會主義文化建設

【摘要】：馬克思主義所倡導的文化是以人為本的文化、革命的進步的文化、科學的理性的文化、世界視野下的民族文化、多樣豐富的和諧文化。建設社會主義文化強國是中華民族復興的重要組成部分，是中華民族全面復興的標志，十七屆六中全會為我們指明2020年文化改革發展的奮斗目標。

【關鍵字】：馬克思主義 社會主義文化建設 十七屆六中全會 文化建設

面向新世紀，文化已越來越成為一個國家綜合國力的重要組成部分，國與國的競爭越來越表現為文化的競爭和融合、文明的碰撞與交輝。在進行中國特色的社會主義先進文化建設過程中，要高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，任何一個政黨，如果不能順應先進文化的發展潮流，不能主導先進文化前進方向。那么，它最終難逃被歷史淘汰的命運。因此，我們必須重振中華燦爛文化，建設發展中華文化。用“三個代表”重要思想統領文化建設。國家的富強離不開文化的支撐，民族的振興取決于文化的力量。文化建設使命光榮，責任重大。

十七屆六中全會也指出：“當今世界正處在大發展大變革大調整時期，世界多極化、經濟全球化深入發展，科學技術日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”這次全會根據新的形勢提出了到2020年文化改革發展的奮斗目標。文化繁榮發展從來就是全面建設小康社會奮斗目標的重要組成部分，也是全面建成小康社會的重要條件。

中國特色社會主義事業是包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設在內的事業，文化建設是中國特色社會主義事業支柱之一，承擔著為中國特色社會主義事業的發展提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件的重要任務。建設社會主義文化強國是中華民族復興的重要組成部分，是中華民族全面復興的標志。一個國家，一個民族若只有經濟的發展而沒有文化的發展，是不全面的。只有精神文化和經濟、政治、社會等各方面同步發展，才能真正實現繁榮昌盛。從理論上講，馬克思主義認為，任何一個社會都是由政治、經濟、文化形成的一個系統。既要有經濟發展，又要有政治發展，也要有文化發展，這三者是不可分離的。但同時他們又不是完全同步的，一個國家可以擁有高速發展的經濟，卻未必有高度的文化發展水平。當然，我們在發展經濟的同時，推動文化的發展。同時，文化的發展也能夠反過來進一步推動經濟的發展。建設有中國特色的社會主義的經濟，就是在社會主義條件下發展 市場經濟，不斷解放和發展生產力。這就要堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度；堅持和完善社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用；堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區一部分人先富起來，帶動和幫助后富，逐步走向共同富裕；堅持和完善對外開放，積極參與國際經濟合作和競爭。保證國民經濟持續快速健康發展，人民共享經濟繁榮成果。

建設有中國特色的社會主義的政治，就是在中國共產黨領導下，在人民當家作主的基礎上，依法治國，發展社會主義民主政治。這就要堅持和完善工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政；堅持和完善人民代表大會制度和共產黨領導的多黨合作、政治協商制度以及民族區域自治制度；發展民主，健全法制，建設社會主義法治國家。實現社會安定，政府廉潔高效，全國各族人民團結和睦、生動活潑的政治局面。

建設有中國特色的社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。這就要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想道德素質和教育科學文化水平；堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設，繁榮學術和文藝。建設立足中國現實、繼承歷史文化優秀傳統、吸取外國文化有益成果的社會主義精神文明。上述建設有中國特色社會主義的經濟、政治、文化的基本目標和基本政策，有機統一，不可分割，構成黨在社會主義初級階段的基本綱領。這個綱領，是鄧小平理論的重要內容，是黨的基本路線在經濟、政治、文化等方面的展開，是這些年最主要經驗的總 結。

實現上述奮斗目標，我們在具體實踐中又應該必須遵循什么呢? 十七屆六中全會也給我們指明了方向： 1． 堅持以馬克思主義為指導，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作，確保文化改革發展沿著正確道路前進。2． 堅持社會主義先進文化前進方向，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持繼承和創新相統一，弘揚主旋律、提倡多樣化，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。3． 堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，發揮人民在文化建設中的主體作用，堅持文化發展為了人民、文化發展依靠人民、文化發展成果由人民共享，促進人的全面發展，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。4．

堅持把社會公益放在首位，堅持社會效益和經濟效益有機統一，遵循文化發展規律，適應社會主義市場經濟發展要求，加強文化法制建設，一手抓繁榮、一手抓管理，推動文化事業和文化產業全面協調可持續發展。5． 堅持改革開放，著力推進文化體制機制創新，以改革促發展、促繁榮，不斷解放和發展文化生產力，提高文化開放水平，推動中華文化走向世界，積極吸收各國優秀文明成果，切實維護國家文化安全。

馬克思主義所倡導的文化是以人為本的文化、革命的進步的文化、科學的理性的文化、世界視野下的民族文化、多樣豐富的和諧文化。十七屆六中全會所提倡的方針和馬克思主義所倡導的文化在一定程度上不謀而合。

面臨新形勢，我們的文化建設應該怎樣深入開展，還面臨著一系列新問題、新挑戰。

就國內來講，我們的經濟、社會和政治建設都獲得了長足的進展，受到世界人民的廣泛關注。但是，我們的思想文化建設在國際上的影響力還很小。我們對經濟發展模式、政治發展模式以及社會發展模式的研究還遠不夠，還沒有提升到思想文化的高度來認識。當前，世界各國都在關注我們、研究我們，而我們在這方面的研究卻顯得比較落后。這就需要我們認真加以研究，把中國道路、中國經驗總結好。提升到思想文化的高度，包括中國現代的經濟思想、政治思想、社會思想、文化思想等。使之理論化、系統化。此外，人民群眾在物質生活條件不斷改善的同時，精神文化生活 的要求越來越高，這就要求我們必須大力加強文化建設，以滿足人們的精神文化需求。

從國際方面來講，也非常有必要深入研究文化問題、推進文化建設。近代以來，西方文化在世界上一職占主導地位，對中國的影響很深，雖然給我們帶來了一些發展的機遇，但也給我們的民族帶來了很多災難，特別是近170年來，在中西文化交往、碰撞中，我們有很多教訓和經驗，需要好好總結。同時，隨著中國經濟社會的快速發展，世界人民對我們寄予厚望，我們也需要研究總結自己的經驗，使我們的思想文化走出去，以推動現代人類文明的發展進步。

為此，我認為我們應該做好以下幾點。

首先要增強中華民族的民族凝聚力。這種文化凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮，必須把社會主義核心價值體系建設作為第一位的任務，努力在全社會形成統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范。于此同時，我們要通過文化體制改革，一手抓公共文化服務體系建設，更好地保障人民群眾基本文化需求。我們一定要以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化發展成果。

其次提到我國的文化傳播能力。深化文化體制改革。必須大力推 進傳播手段創新。文化的影響不僅取決于內容是否具有獨特魅力，而且取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國文化傳播能力有一個大的提高。同時，要大力實施“走出去”戰略，完善和落實鼓勵文化產品和服務出口的陳策措施，培育外向型骨干文化企業和對外文化中介機構，積極開展對外文化貿易，努力擴大我國文化產品的服務在國際文化市場上的份額。為此，既要樹立現代營銷理念，掌握國際市場規則，抓緊構建營銷網絡，充分利用各類國際性文化博覽會、影視節、出版物展銷活動等平臺，做好文化產品的推介和營銷，又要培養一批了解世界文化需求、懂得文化營銷的專門人才。我們要抓住國際社會研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時機，加強與國外知名文化機構的合作，不斷拓展對外文化交流渠道，進一步擴大我國文化傳播的范圍。

第三要增強我國文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革。必須有利于大力推進文化的內容和形式創新。隨著經濟社會的不斷發展，人民群眾精神文化需求呈現出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習慣、評價標準等與過去相比有了很大不同，因此我們必須準確把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待。在內容上、形式上進行積極探索和大膽創造。與此同時，在我們的文化走向世界的時候，還要考慮讓我們的文化能夠為各個國家具有不同文化和宗教背景的人民的認同，并為他們接受和 喜歡。因此，我們一方面要深入改革開放第一線，深入經濟建設最前沿，深入人民群眾日常生產生活，真實表現普通群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌普通群眾的精神風貌，使精神文化產品更好地反映人民主體地位和現實，為廣大人民群眾喜聞樂見。另一方面要在了解世界文化發展特點的同時，充分挖掘我國歷史文化寶庫。大力弘揚中華文化優良傳統，并運用現代技巧增強文化的表現力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現在當代人面前。在看到我們文化大發展的同時，更要看到我們文化建設中面臨的種種挑戰。比如，社會思想的多元性、多變性、開放性等，在帶來思想文化繁榮的同時，也帶來一定的思想混亂，這就需要我們制定科學的文化發展戰略和政策措施去引導文化的發展，消除雜音，這樣才能保證我們建設中國特色社會主義事業沿著正確的方向前進，共同推動和諧社會建設，同時為推動和諧世界建設作出貢獻。

【參考文獻】：《新中國出版50年》 《中國共產黨黨史大講堂》 《社會主義五百年》