第一篇：從阿四看中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之悲哀

從阿四看中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之悲哀

——《十月圍城》觀后感

清末民初是一個(gè)英雄輩出的年代，捐軀赴國(guó)難的能人志士不可枚舉。革命難免要?dú)v經(jīng)苦痛，流血犧牲更是不可避免。然而在影片中作為一個(gè)保護(hù)孫中山的特殊團(tuán)體，每個(gè)人卻都不知孫中山乃何等人物，相聚一起的目的也大相徑庭：方紅之子承父業(yè)，王復(fù)明之得道歸山，沈重陽(yáng)之于女兒，劉郁白之于愛(ài)母，還有便是阿四之于報(bào)恩。(145)阿四是一個(gè)很典型的時(shí)代特殊人物，本文就以阿四為出發(fā)點(diǎn)談?wù)勚袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。作為金利源老板的家用車夫，阿四的生活是凄苦的，這也正是當(dāng)時(shí)中國(guó)底層社會(huì)群眾的思想代表——愚昧，小農(nóng)。說(shuō)阿四愚昧，是因?yàn)樗麑?duì)整個(gè)事件的認(rèn)識(shí)不足，也就是革命。為什么革命？革什么命？誰(shuí)來(lái)革命？這些，阿四都是不曾考慮過(guò)的。如同阿四一樣，上世紀(jì)初的中國(guó)，又有多少黃包車夫能夠思考關(guān)于民主和主權(quán)的事情呢？犯了朝廷要?dú)㈩^，惹了洋人要槍斃，安分地活著，少一點(diǎn)賦稅徭役，或許是每一個(gè)中國(guó)底層人民的愿望。至于誰(shuí)來(lái)當(dāng)皇帝，有沒(méi)有皇帝，這些同他們又有多大干系呢？從這一點(diǎn)就可以明顯地看出，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命具有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?286)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命從一開(kāi)始就走向了一條不太正確的道路。為什么這么說(shuō)呢，原因就在于，中國(guó)的國(guó)情并不適合類似于歐美資產(chǎn)階級(jí)革命那樣的大規(guī)模的，廣泛的武裝革命運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)這樣封建專制牢牢占據(jù)了群眾思想的狀況下，照搬歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，從開(kāi)始就決定了失敗的結(jié)果。對(duì)于一個(gè)非常傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，在自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)社會(huì)的狀況下，人民對(duì)自己的權(quán)利需求事實(shí)上并沒(méi)有想象當(dāng)中地那么大。所以說(shuō)，從封建專制到民主共和，從皇帝到總統(tǒng)，對(duì)群眾來(lái)說(shuō)，不過(guò)是換了套行頭的戲班子而已，哪能分辨出封建和民主的區(qū)別呢！從電影中甚至也能得知一二，到最后干資產(chǎn)階級(jí)革命的還是得靠大商人，大資本家，倘若不是李玉堂挺身而出，又有誰(shuí)能夠支持這次的行動(dòng)呢？(297)在我看來(lái)，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命之所以會(huì)失敗，首先也是根本就在于不能夠影響群眾，煽動(dòng)群眾。

阿四同魯迅筆下的阿Q是很像的，阿四同阿Q一樣為了自己的利益而參與到革命事業(yè)中。阿四以為，只要保護(hù)了孫中山，老板就會(huì)高興，高興就給他提親辦婚事，讓他讀書(shū)，就連孫中山赴港前一天晚上還在討論這個(gè)事情，這就是為什么說(shuō)阿四的思想是狹隘的；其不同之處在于，阿四找到了自己的生存的目的，而阿Q只是一味沉浸在自我滿足的思想之中。為什么會(huì)產(chǎn)生像阿四，阿Q這樣的人，而且還數(shù)量眾多呢？這在于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的狹隘性---革命者在對(duì)革命、對(duì)民主的理解和判斷過(guò)于狹隘。中國(guó)的早期革命家認(rèn)為，要建立民主共和制國(guó)家，必須首先要做的事情就是推翻封建專制王朝。這一點(diǎn)在孫中山的三民主義中就很好地體現(xiàn)出來(lái)。然而我的觀點(diǎn)是，推翻清王朝是一碼事，搞民主共和又是一碼事，在做這兩件事情之前，還有一件事情必須要做，那就是思想革命。為什么中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就能夠成功呢？很多人說(shuō)，因?yàn)樗蠂?guó)情啊，深入群眾啊，都是廢話。一個(gè)成功的政黨，必須要

符合國(guó)家利益，符合群眾利益。所以不管哪個(gè)政黨，哪個(gè)國(guó)家，想要在一片地盤上站穩(wěn)腳跟，必須契合人民利益，為了這一點(diǎn)，很多建黨方針都會(huì)改的。希特勒要是不上臺(tái)，一戰(zhàn)之后德國(guó)哪里能這么快就恢復(fù)了，羅斯福要是不搞戰(zhàn)時(shí)獨(dú)裁，美國(guó)人二戰(zhàn)也撐不住多久。要我說(shuō)，為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最后能成功？就因?yàn)樗窃谛挛幕\(yùn)動(dòng)之后才逐漸展開(kāi)的。新文化運(yùn)動(dòng)之前，搞革命，那都是一群資本家拼命。你找農(nóng)民去開(kāi)槍打炮的，人家可沒(méi)時(shí)間，忙著種地吃飯呢。革命成功就能增產(chǎn)？革命成功就能取媳婦？那時(shí)候的中國(guó)底層人民，深受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響和封建迷信思想的毒害，能看到的，也不過(guò)就是眼前3天的事兒，能考慮的，離開(kāi)吃穿喝，也不多了。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的悲哀也在這里，過(guò)于狹隘，不懂變通，革命這個(gè)事情，當(dāng)然不是一兩個(gè)人的事情，但也不是幾百個(gè)資本家，幾千個(gè)知識(shí)分子和幾萬(wàn)桿槍就能解決的事情，革命，就是要從阿四這樣的人開(kāi)始，讓他們了解革命，知道他們?yōu)槭裁炊鴳?zhàn)，為什么而活。或許有人說(shuō)我說(shuō)胡話，那樣的環(huán)境下，怎么可能能夠做到這一點(diǎn)呢？然而我覺(jué)得，為什么不可以呢？教育是立國(guó)之本，成功的教育能夠讓全體國(guó)民強(qiáng)大起來(lái)，然而中國(guó)的教育，只會(huì)自取滅亡！

第二篇：從世界看中國(guó)教案

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生在了解中國(guó)國(guó)情概況的基礎(chǔ)上,了解中國(guó)幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國(guó)“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。在這個(gè)過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

2.幫助學(xué)生了解我國(guó)地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面影響。

重點(diǎn)難點(diǎn): 通過(guò)對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國(guó)“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國(guó)地形圖、中國(guó)行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請(qǐng)到天涯海角來(lái)》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風(fēng)光的景觀圖。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入

1.出示中國(guó)長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請(qǐng)兩位學(xué)生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說(shuō)明目的,各自介紹自己的國(guó)家所在的大洲位置。由邁克提出“中國(guó)在哪里”導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國(guó)的地理位置。

小結(jié):從南北半球看,中國(guó)在北半球;從東西半球看,中國(guó)在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國(guó)在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問(wèn)題:中國(guó)與他的國(guó)家誰(shuí)大? 指導(dǎo)看圖:中國(guó)陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學(xué)習(xí)閱讀方格統(tǒng)計(jì)圖,分小組計(jì)算面積數(shù),得出結(jié)論:中國(guó)的面積很大,與整個(gè)歐洲的面積相差無(wú)幾。

3.學(xué)生分小組朗讀中國(guó)小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國(guó)檔案資料”。

讀圖練習(xí): 在中國(guó)行政區(qū)圖上找出中國(guó)的首都、主要島嶼臺(tái)灣島和海南島,認(rèn)識(shí)中國(guó)瀕臨的海洋。4.介紹中國(guó)的行政區(qū)劃。

三、小導(dǎo)游活動(dòng)

根據(jù)中國(guó)地形圖,設(shè)計(jì)幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的順序設(shè)計(jì)。2.確定在各個(gè)地區(qū)想了解什么,讓學(xué)生各抒己見(jiàn)。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學(xué)習(xí)東北地區(qū)內(nèi)容。

了解:吉林霧凇、長(zhǎng)白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國(guó)最大的平原,也是我國(guó)最主要的糧食生產(chǎn)基地。(2)播放歌曲《請(qǐng)到天涯海角來(lái)》,轉(zhuǎn)入海南島的學(xué)習(xí)。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風(fēng)光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過(guò)。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國(guó)五大淡水湖。展示長(zhǎng)江中下游地區(qū)工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市建設(shè)的圖片。

欣賞古人對(duì)江南的贊譽(yù)——《憶江南》。

四、總結(jié)

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。正確認(rèn)識(shí)鄰國(guó)關(guān)系是理解“世界中的中國(guó)”的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統(tǒng)分析的過(guò)程中,學(xué)生能學(xué)會(huì)如何查詢資料,如何有效的進(jìn)行信息提煉,從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng),也強(qiáng)化了團(tuán)隊(duì)合作的精神。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感,并讓這種情感有機(jī)地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

重點(diǎn)難點(diǎn): 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.中國(guó)行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國(guó)和隔海相望的國(guó)家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機(jī)。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國(guó)行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.中國(guó)的鄰居有多少?中國(guó)的鄰居可分哪幾類?(1)指導(dǎo)學(xué)生按順序在地圖上把14個(gè)鄰國(guó)一一找出來(lái)。

(2)讓學(xué)生在地圖上找出我國(guó)的主要海上鄰國(guó),并說(shuō)說(shuō)它們分別與我國(guó)相隔哪些海洋。2.根據(jù)自己的課外知識(shí),向同學(xué)們介紹其中自己比較熟悉的鄰國(guó)與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國(guó)距我國(guó)的距離哪個(gè)更遠(yuǎn)。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點(diǎn):有人說(shuō),世界變小了,你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎? 5.介紹中國(guó)的睦鄰友好“三鄰”政策和我國(guó)和平外交的五項(xiàng)基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團(tuán)結(jié)為主題的創(chuàng)作畫(huà)。

第三篇：從飲食文化看中國(guó)社會(huì)變遷

從飲食文化看中國(guó)社會(huì)變遷

自小我就是一個(gè)吃貨，我小時(shí)候的愿望就是長(zhǎng)大了要吃遍世界上的美食，現(xiàn)在想想那時(shí)的自己很是單純，可愛(ài)。上了周老師您的課以后我知道了中國(guó)飲食文化的博大精深，老師的課很生動(dòng)有趣，我們從不會(huì)感到無(wú)聊，今天我想用這次期末作業(yè)來(lái)表達(dá)我對(duì)飲食的熱愛(ài)，希望可以用自己淺顯的觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)飲食文化的變遷。接下來(lái)我會(huì)從以下幾方面來(lái)介紹飲食文化和中國(guó)社會(huì)變遷的聯(lián)系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個(gè)資深的“吃貨”。近幾年來(lái)，有個(gè)很火的節(jié)目是關(guān)于吃的，就是《舌尖上的中國(guó)》，它的節(jié)目制作人說(shuō)：“該節(jié)目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國(guó)》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是普通中國(guó)人的人生百味。城市化迅猛發(fā)展的背景下，中國(guó)原有的大家族也在發(fā)生變化。通過(guò)飲食的故事，來(lái)展示普通中國(guó)人的人生百味，所以《舌尖上的中國(guó)》有了一層厚重的歷史感。”中國(guó)人常說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，是的，不同地區(qū)的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個(gè)民族飲食生活習(xí)慣的形成，有其社會(huì)的根源和歷史根源。在中國(guó)古代社會(huì)，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習(xí)慣就有明顯的差異。這些不同地區(qū)的飲食習(xí)俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個(gè)民族的飲食習(xí)俗。

隨著歷史的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，飲食文化也隨著時(shí)代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說(shuō)也是中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，所以，就請(qǐng)跟著我的腳步讓我們?cè)陲嬍澄幕瘹v史的長(zhǎng)河中去感受一下中國(guó)社會(huì)的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國(guó)人吃的像個(gè)人樣，中國(guó)飲食文化經(jīng)歷了從吃粗糧到吃細(xì)糧的變遷。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過(guò)節(jié)時(shí)才會(huì)“幾近無(wú)限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會(huì)安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒(méi)有習(xí)慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長(zhǎng)輩和男人們。在二十世紀(jì)50年代前，健康的標(biāo)準(zhǔn)是“只要求不生病”。二十年后，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎沒(méi)有什么改變，一個(gè)很重要的原因是，這個(gè)時(shí)代還沒(méi)有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個(gè)時(shí)代的符號(hào)很相似：推開(kāi)不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個(gè)房間家具擺設(shè)是相似的；人們的穿戴是相似的；對(duì)生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡(jiǎn)單：吃的像個(gè)人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國(guó)人，餐桌上“逐漸”呈現(xiàn)出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時(shí)令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開(kāi)供應(yīng)開(kāi)始，所有的票證都被逐出歷史舞臺(tái)時(shí)，也預(yù)示著一個(gè)新“飲食”時(shí)代的到來(lái)：以往逢年過(guò)節(jié)才端上餐桌的紅燒肉，已經(jīng)慢慢開(kāi)始增多。過(guò)去聞所未聞的三文魚(yú)和鱸魚(yú)，也成為人們餐桌上的佳肴。每個(gè)人都有一個(gè)明顯的感覺(jué)：生活水平正從溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質(zhì)的牛奶，依然還是沒(méi)有在這個(gè)時(shí)代中普及。直到中期，全國(guó)實(shí)施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統(tǒng)籌解決。經(jīng)過(guò)近十年的努力，才徹底解決了副食供應(yīng)緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細(xì)糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經(jīng)被淘汰，與此同時(shí)，野味和海鮮也逐漸開(kāi)始出現(xiàn)在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經(jīng)到來(lái)。

來(lái)到了九十年代，從這個(gè)時(shí)代初期開(kāi)始，富裕起來(lái)的中國(guó)人吃風(fēng)大長(zhǎng)，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚(yú)、海參開(kāi)始出現(xiàn)在人們面前，菜肴的品類和檔次也開(kāi)始步入歷史頂峰期。在這個(gè)時(shí)代的餐桌上，尤以鮑魚(yú)為吸引眼球。自古以來(lái)，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個(gè)朝代，吃鮑魚(yú)往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營(yíng)養(yǎng)成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經(jīng)消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國(guó)人飯桌上的新寵。與此同時(shí)，國(guó)人把牛奶從特種營(yíng)養(yǎng)品的位置擺上了普通的餐桌，中國(guó)乳業(yè)于是開(kāi)始高歌猛進(jìn)，進(jìn)入一個(gè)超常發(fā)展時(shí)期。隨著生活的富裕，中國(guó)菜已經(jīng)難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國(guó)大菜、意大利比薩、日本料理、韓國(guó)燒烤、美國(guó)麥當(dāng)勞等紛紛進(jìn)軍中國(guó)，中國(guó)人不出國(guó)門便能吃遍世界。這個(gè)時(shí)代的你無(wú)論走到何方，大街小巷各種檔次和風(fēng)味的餐廳與酒肆都隨處可見(jiàn)。但是隨之而來(lái)的健康惡果是：不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續(xù)攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開(kāi)始大規(guī)模地減肥

如今的二十一世紀(jì)，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚(yú)，都是這個(gè)時(shí)代的餐桌文化。但在二十一世紀(jì)初突如其來(lái)的一場(chǎng)SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲(chóng)都被殺死。人們開(kāi)始呼應(yīng)健康主題，對(duì)回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調(diào)查顯示，當(dāng)今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對(duì)市場(chǎng)，及時(shí)推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發(fā)展進(jìn)入顛峰時(shí)期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應(yīng)有盡有，數(shù)不勝數(shù)。人們?cè)谑袌?chǎng)上挑剔的目光，越來(lái)越多地落在鮮貨上，而不是價(jià)格上。什么食品有營(yíng)養(yǎng)，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂(lè)道的話題。中國(guó)人的健康觀念在二十一世紀(jì)的初期，“清醒而及時(shí)地”邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

“民以食為天”，隨著國(guó)家的強(qiáng)大和人民生活質(zhì)量的提高，我相信在將來(lái)會(huì)演繹出越來(lái)越多的飲食新文化，國(guó)家也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，成為真的的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)！有一句話說(shuō)得好：民富則國(guó)強(qiáng)，有深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力才能稱之“強(qiáng)國(guó)”。我們已經(jīng)有了不輸于世界上任何一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力也在穩(wěn)步加強(qiáng)，我們的國(guó)家會(huì)越來(lái)越美好。

第四篇：從馬克思主義看中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)

從馬克思主義看中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)

【摘要】：馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是以人為本的文化、革命的進(jìn)步的文化、科學(xué)的理性的文化、世界視野下的民族文化、多樣豐富的和諧文化。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興的重要組成部分，是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志，十七屆六中全會(huì)為我們指明2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)。

【關(guān)鍵字】：馬克思主義 社會(huì)主義文化建設(shè) 十七屆六中全會(huì) 文化建設(shè)

面向新世紀(jì)，文化已越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)和融合、文明的碰撞與交輝。在進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，要高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，任何一個(gè)政黨，如果不能順應(yīng)先進(jìn)文化的發(fā)展潮流，不能主導(dǎo)先進(jìn)文化前進(jìn)方向。那么，它最終難逃被歷史淘汰的命運(yùn)。因此，我們必須重振中華燦爛文化，建設(shè)發(fā)展中華文化。用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)。國(guó)家的富強(qiáng)離不開(kāi)文化的支撐，民族的振興取決于文化的力量。文化建設(shè)使命光榮，責(zé)任重大。

十七屆六中全會(huì)也指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”這次全會(huì)根據(jù)新的形勢(shì)提出了到2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標(biāo)。文化繁榮發(fā)展從來(lái)就是全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的重要組成部分，也是全面建成小康社會(huì)的重要條件。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的事業(yè)，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)支柱之一，承擔(dān)著為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件的重要任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族復(fù)興的重要組成部分，是中華民族全面復(fù)興的標(biāo)志。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族若只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而沒(méi)有文化的發(fā)展，是不全面的。只有精神文化和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面同步發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛。從理論上講，馬克思主義認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)都是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化形成的一個(gè)系統(tǒng)。既要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要有政治發(fā)展，也要有文化發(fā)展，這三者是不可分離的。但同時(shí)他們又不是完全同步的，一個(gè)國(guó)家可以擁有高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，卻未必有高度的文化發(fā)展水平。當(dāng)然，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，推動(dòng)文化的發(fā)展。同時(shí)，文化的發(fā)展也能夠反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這就要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助后富，逐步走向共同富裕；堅(jiān)持和完善對(duì)外開(kāi)放，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。這就要堅(jiān)持和完善工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度；發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，政府廉潔高效，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦、生動(dòng)活潑的政治局面。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這就要堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平；堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，重在建設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和文藝。建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。上述建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)，是鄧小平理論的重要內(nèi)容，是黨的基本路線在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的展開(kāi)，是這些年最主要經(jīng)驗(yàn)的總 結(jié)。

實(shí)現(xiàn)上述奮斗目標(biāo)，我們?cè)诰唧w實(shí)踐中又應(yīng)該必須遵循什么呢? 十七屆六中全會(huì)也給我們指明了方向： 1． 堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)。2． 堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。3． 堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。4．

堅(jiān)持把社會(huì)公益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，遵循文化發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，加強(qiáng)文化法制建設(shè)，一手抓繁榮、一手抓管理，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。5． 堅(jiān)持改革開(kāi)放，著力推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開(kāi)放水平，推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

馬克思主義所倡導(dǎo)的文化是以人為本的文化、革命的進(jìn)步的文化、科學(xué)的理性的文化、世界視野下的民族文化、多樣豐富的和諧文化。十七屆六中全會(huì)所提倡的方針和馬克思主義所倡導(dǎo)的文化在一定程度上不謀而合。

面臨新形勢(shì)，我們的文化建設(shè)應(yīng)該怎樣深入開(kāi)展，還面臨著一系列新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。

就國(guó)內(nèi)來(lái)講，我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治建設(shè)都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，受到世界人民的廣泛關(guān)注。但是，我們的思想文化建設(shè)在國(guó)際上的影響力還很小。我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、政治發(fā)展模式以及社會(huì)發(fā)展模式的研究還遠(yuǎn)不夠，還沒(méi)有提升到思想文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，世界各國(guó)都在關(guān)注我們、研究我們，而我們?cè)谶@方面的研究卻顯得比較落后。這就需要我們認(rèn)真加以研究，把中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好。提升到思想文化的高度，包括中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、社會(huì)思想、文化思想等。使之理論化、系統(tǒng)化。此外，人民群眾在物質(zhì)生活條件不斷改善的同時(shí)，精神文化生活 的要求越來(lái)越高，這就要求我們必須大力加強(qiáng)文化建設(shè)，以滿足人們的精神文化需求。

從國(guó)際方面來(lái)講，也非常有必要深入研究文化問(wèn)題、推進(jìn)文化建設(shè)。近代以來(lái)，西方文化在世界上一職占主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)的影響很深，雖然給我們帶來(lái)了一些發(fā)展的機(jī)遇，但也給我們的民族帶來(lái)了很多災(zāi)難，特別是近170年來(lái)，在中西文化交往、碰撞中，我們有很多教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，需要好好總結(jié)。同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，世界人民對(duì)我們寄予厚望，我們也需要研究總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，使我們的思想文化走出去，以推動(dòng)現(xiàn)代人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

為此，我認(rèn)為我們應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)。

首先要增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。這種文化凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為第一位的任務(wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范。于此同時(shí)，我們要通過(guò)文化體制改革，一手抓公共文化服務(wù)體系建設(shè)，更好地保障人民群眾基本文化需求。我們一定要以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果。

其次提到我國(guó)的文化傳播能力。深化文化體制改革。必須大力推 進(jìn)傳播手段創(chuàng)新。文化的影響不僅取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，而且取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。我們必須花大力氣拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，使我國(guó)文化傳播能力有一個(gè)大的提高。同時(shí)，要大力實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，完善和落實(shí)鼓勵(lì)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的陳策措施，培育外向型骨干文化企業(yè)和對(duì)外文化中介機(jī)構(gòu)，積極開(kāi)展對(duì)外文化貿(mào)易，努力擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品的服務(wù)在國(guó)際文化市場(chǎng)上的份額。為此，既要樹(shù)立現(xiàn)代營(yíng)銷理念，掌握國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則，抓緊構(gòu)建營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，充分利用各類國(guó)際性文化博覽會(huì)、影視節(jié)、出版物展銷活動(dòng)等平臺(tái)，做好文化產(chǎn)品的推介和營(yíng)銷，又要培養(yǎng)一批了解世界文化需求、懂得文化營(yíng)銷的專門人才。我們要抓住國(guó)際社會(huì)研究東方文化、了解中華文明興趣不斷增加的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與國(guó)外知名文化機(jī)構(gòu)的合作，不斷拓展對(duì)外文化交流渠道，進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)文化傳播的范圍。

第三要增強(qiáng)我國(guó)文化的吸引力和感染力。深化文化體制改革。必須有利于大力推進(jìn)文化的內(nèi)容和形式創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過(guò)去相比有了很大不同，因此我們必須準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待。在內(nèi)容上、形式上進(jìn)行積極探索和大膽創(chuàng)造。與此同時(shí)，在我們的文化走向世界的時(shí)候，還要考慮讓我們的文化能夠?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家具有不同文化和宗教背景的人民的認(rèn)同，并為他們接受和 喜歡。因此，我們一方面要深入改革開(kāi)放第一線，深入經(jīng)濟(jì)建設(shè)最前沿，深入人民群眾日常生產(chǎn)生活，真實(shí)表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂(lè)，熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌，使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)，為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。另一方面要在了解世界文化發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)，充分挖掘我國(guó)歷史文化寶庫(kù)。大力弘揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，并運(yùn)用現(xiàn)代技巧增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，使之以更具吸引力、感染力的新的文化樣式展現(xiàn)在當(dāng)代人面前。在看到我們文化大發(fā)展的同時(shí)，更要看到我們文化建設(shè)中面臨的種種挑戰(zhàn)。比如，社會(huì)思想的多元性、多變性、開(kāi)放性等，在帶來(lái)思想文化繁榮的同時(shí)，也帶來(lái)一定的思想混亂，這就需要我們制定科學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施去引導(dǎo)文化的發(fā)展，消除雜音，這樣才能保證我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)，共同推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)，同時(shí)為推動(dòng)和諧世界建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】：《新中國(guó)出版50年》 《中國(guó)共產(chǎn)黨黨史大講堂》 《社會(huì)主義五百年》

第五篇：從北京故宮看中國(guó)傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國(guó)傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院）

摘要：中國(guó)古代建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓及其特點(diǎn)。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無(wú)疑成了中國(guó)古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要闡述中國(guó)古代建筑所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：北京故宮 中國(guó)傳統(tǒng)文化及其主要特點(diǎn)

中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國(guó)古代特色的建筑風(fēng)格，并融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對(duì)美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑的完美結(jié)合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說(shuō)文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和。”在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，滲透著強(qiáng)烈的政治倫理色彩。“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會(huì)“禮”的作用是按照奴隸社會(huì)的等級(jí)制度規(guī)定每一等級(jí)的人們，欲望滿足的界限，防止人們?cè)匠鼋缦蕖！皹?lè)”的作用就是要調(diào)和各個(gè)等級(jí)的人們，使其都能相親相愛(ài)，使社會(huì)和諧穩(wěn)定。“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。“禮”與“樂(lè)”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里“和”指?jìng)€(gè)體與群體的和諧，以及個(gè)體與個(gè)體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對(duì)“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過(guò)和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，相宜的裝飾設(shè)計(jì)，舒緩的空間結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來(lái)展示這種“中和”之美。但與此同時(shí)，“中和”之美的思想作為禮樂(lè)倫理美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊(yùn)涵著濃厚的封建等級(jí)制度的思想。

1、陰陽(yáng)相和

“陰陽(yáng)相和”既是禮所要求，又是風(fēng)水學(xué)說(shuō)這一中國(guó)術(shù)數(shù)文化的基本內(nèi)容。《易經(jīng)》言：“無(wú)極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽(yáng)。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長(zhǎng)達(dá)7.5千米長(zhǎng)的中軸線組織在一起。整個(gè)建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽(yáng)區(qū)，三大殿均有“和”字，是對(duì)天地陰陽(yáng)和諧，萬(wàn)物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進(jìn)中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽(yáng)和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來(lái)，吉，享。則是 天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順。”“泰”就是通達(dá)的意思，陰陽(yáng)交則萬(wàn)事萬(wàn)物皆通暢發(fā)達(dá)，就可以達(dá)到國(guó)泰民安的境地。

天為陽(yáng)，地為陰，天地之道即陰陽(yáng)之道，天地交泰，陰陽(yáng)合和，萬(wàn)物有序寓意其中。

2、階級(jí)倫理

從周代開(kāi)始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典, 對(duì)城制等級(jí)、組群等級(jí)、間架做法等級(jí)、裝修裝飾等級(jí)都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國(guó)都和宗室與卿大夫的都城三個(gè)級(jí)別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉。《禮記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《營(yíng)繕令》中規(guī)定: 都城每座城門可以開(kāi)三個(gè)門洞,大州的城正門開(kāi)兩個(gè)門洞, 而縣城的門只能開(kāi)一個(gè)門洞。在中國(guó)古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數(shù)越多, 房屋越深。

對(duì)建筑物的裝飾色彩也有等級(jí)劃分, 總的說(shuō)以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達(dá)38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級(jí), 采用了三重須彌座臺(tái)基,面闊11 開(kāi)間, 進(jìn)深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達(dá)2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級(jí), 所以這里的臺(tái)基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個(gè)門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個(gè)宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級(jí)樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開(kāi)間加周圍廊, 沒(méi)有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開(kāi)間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?jí);而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺(tái)基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國(guó)古代最突出的哲學(xué)思想, 認(rèn)為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的思想根基。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體。《老子》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《莊子》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

在古代中國(guó)的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機(jī)的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會(huì)側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開(kāi)了自然，建筑便失去了其獨(dú)立的美的品格。這正如明代造園大家計(jì)無(wú)否（計(jì)成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫，??雖由人作，宛自天開(kāi)。”這句話源自計(jì)成在《園冶》的開(kāi)篇“園說(shuō)”，即造園、總論，講的是造園所要達(dá)到的一個(gè)境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開(kāi)辟的自然界一樣。這也是對(duì)中國(guó)古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個(gè)精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機(jī)延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時(shí), 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護(hù)城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護(hù)城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國(guó)古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，又不是向一無(wú)盡的世界做無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的。”在中國(guó)古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們?cè)谛蕾p古典建筑時(shí)，可以感到古人對(duì)大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國(guó)古代建筑體現(xiàn)出古人認(rèn)識(shí)到了自然萬(wàn)物之間的依存關(guān)系，也認(rèn)識(shí)到了人對(duì)于自然的依賴。而這正鮮明地表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)于“致中和、天地位焉、萬(wàn)物育焉”的思想的追求，認(rèn)為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬(wàn)物都能興旺發(fā)達(dá)，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會(huì)和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會(huì)和個(gè)體人格的和諧以及自然和社會(huì)整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進(jìn)入科技時(shí)代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧，對(duì)自然的背離使得我們離自己的真實(shí)面目越來(lái)越遠(yuǎn)。

用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)建筑，它蘊(yùn)含著中國(guó)古人的美學(xué)原理，有人類對(duì)環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚(yáng)，去其糟粕，取其精華。