第一篇：從萬(wàn)圣節(jié)看中國(guó)中元節(jié)文化特色(百度)

從西方萬(wàn)圣節(jié)看中國(guó)中元節(jié)的文化特色

摘要：宗教性、宗法性、神圣性是中元節(jié)的基本文化特色。中國(guó)中元節(jié)與道教的“地官”信仰、本土化佛教的盂蘭盆會(huì)等節(jié)日及信仰有著直接關(guān)聯(lián)，而西方的萬(wàn)圣節(jié)則僅僅關(guān)聯(lián)宗教。基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的宗法文化決定中元節(jié)的宗法性：祭奠血族先祖是中元節(jié)的核心內(nèi)容，家庭或家族是實(shí)施的祭奠主體或祭奠單位，而當(dāng)今萬(wàn)圣節(jié)沒(méi)有祭祀節(jié)俗。尊崇天神的尊天意識(shí)與追終慎遠(yuǎn)的孝道意識(shí)構(gòu)成了中元節(jié)的神圣性，而西方尊神未曾進(jìn)入萬(wàn)圣節(jié)視域，個(gè)體自由等價(jià)值意識(shí)使萬(wàn)圣節(jié)不關(guān)孝道。

關(guān)鍵詞：宗教；宗法；祭祀；中元節(jié)；萬(wàn)圣節(jié)

“中元節(jié)”本是道教節(jié)日，但現(xiàn)在已經(jīng)成為融古老“七月望”、佛教的盂蘭盆節(jié)于一體的“綜合性節(jié)日”。中元節(jié)與“萬(wàn)圣節(jié)”（包括“萬(wàn)圣除夕”——All Hallows’ Eve）分別是東西方的“鬼節(jié)”，比較二者的異同，一直是學(xué)界感興趣的話題，但學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究存在疏漏，甚至出現(xiàn)謬誤。例如，對(duì)兩種鬼節(jié)的對(duì)比往往流于現(xiàn)象列舉，對(duì)本土中元節(jié)的討論相當(dāng)粗疏，甚至得出片面的結(jié)論，而片面的結(jié)論又被以訛傳訛地互相轉(zhuǎn)抄。因此，有必要以西方萬(wàn)圣節(jié)為參照，探討中國(guó)中元節(jié)的基本文化特色。

中國(guó)中元節(jié)的文化特色主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、宗教性

部分學(xué)者得出這樣的結(jié)論：歐美等西方國(guó)家大多信奉宗教，因而西方的萬(wàn)圣節(jié)與宗教密切關(guān)聯(lián)，而宗教介入中國(guó)人生活的深度與廣度有限，因此，中國(guó)中元節(jié)的宗教性淡薄。這是一種誤解。事實(shí)上，中元節(jié)就是源于宗教，若將中西鬼節(jié)放在傳統(tǒng)層面考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：中元節(jié)有著更濃郁的宗教色彩。

不可否認(rèn)，西方的萬(wàn)圣節(jié)與古老的“原始宗教”及后來(lái)的“理性宗教”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是與作為世界三大宗教之一的基督教（廣義）的關(guān)系緊密；然而，東方的中元節(jié)直接關(guān)聯(lián)宗教，其節(jié)日活動(dòng)也在宗教層面進(jìn)行。

部分學(xué)者認(rèn)為，中元節(jié)與道教有著更多關(guān)聯(lián)。牟鐘鑒認(rèn)為：在夏商周三代，隨著階級(jí)的分化、國(guó)家的形成及其體制的完善，多種多樣的原始宗教最后發(fā)展為“國(guó)家宗教”，而天神崇拜是“國(guó)家宗教”的內(nèi)容之一。1道教是影響較大“國(guó)家

宗教”。道教認(rèn)為：神界存在天、地、水三官大帝，三位天神分別掌管天、地、水三界或上中下“三元”，其具體職責(zé)或“神力”分別是：上元天官紫微大帝賜福、中元地官清虛大帝赦罪、下元水官洞陰大帝解厄。這“三界天神”的誕辰分別是：上元正月十五（“元宵”）、中元七月

十五、下元十月十五。地官清虛大帝在民間有著更大的影響力，因?yàn)榇松裼谄咴率迤斩晒禄暌肮恚凶镏艘部稍谠撊掌砬笊庾铩Ｖ荡恕吧饬P之辰”，各地道觀齋醮薦福。道家經(jīng)典《修行記》云：“中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫。”從相關(guān)資料看，早在三國(guó)時(shí)期，“三界天神”就被廣泛崇拜。例如，《三國(guó)志?張魯傳》記載：張魯?shù)淖娓笍埩辍霸熳鞯罆?shū)以惑百姓”，“雄據(jù)巴漢垂三十年”。2宋人裴松之的《三國(guó)志》注解描述了“五斗米道”張陵“惑百姓”的方法：“請(qǐng)禱之法，書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書(shū)。”——張陵消災(zāi)治病方式是將病患姓名及“悔罪書(shū)”寫(xiě)成三份，分別置于山上、地下、水中，向三官告解懺悔，并祈求安康。由此不難看出“三官”或“三界天神”在三國(guó)時(shí)期的地位、影響以及“地官”赦罪信仰的存在。歷代統(tǒng)治者的推崇促進(jìn)了中元節(jié)的興盛。馬福貞認(rèn)為：魏晉以來(lái)，社會(huì)尊崇門(mén)閥望族；為了抬高自己的門(mén)第，唐代自李淵始，視道家學(xué)者老子為李氏家族始祖，以李耳后裔自居，唐高宗、唐玄宗等皇帝多次為老子“加封”，唐玄宗后來(lái)又規(guī)定七月十月十四、十五是下元齋日，官民禁屠素食，隨后自己身體力行。時(shí)至宋代，官、民、僧、道都看重中元節(jié)，官府經(jīng)常組織或參與祭祀鬼神的儀式與游樂(lè)活動(dòng)。3作為本土宗教節(jié)日，中元節(jié)在發(fā)展與演變的歷程中不斷吸收孝文化內(nèi)涵，時(shí)至今日，尊崇地官、求其懲惡揚(yáng)善、主持正義的節(jié)日因素所剩無(wú)幾，而孝親祭祖的風(fēng)氣日趨濃重。

中元節(jié)的另一重要內(nèi)涵是來(lái)自印度的佛教。佛教融入中元節(jié)，似乎始于魏晉。佛教的原始教義漠視世俗人倫關(guān)系，主張禁欲、絕親、不敬王者。正如唐朝韓愈所言:“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服,不知君臣之義、父子之情。”4然而，本土文化對(duì)外來(lái)佛教進(jìn)行了中國(guó)化，最終使其成為富含盡忠盡孝內(nèi)涵的宗教。印度佛教儀式中追薦祖先的“盂蘭盆會(huì)”、勉勵(lì)教徒孝順先輩的《盂蘭盆經(jīng)》，似乎是佛教與中元節(jié)結(jié)合的切入點(diǎn)；在魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)佛教的輪回觀念竟演化出超度先祖的佛事，衍生

出超度、祭奠鬼神的盂蘭盆節(jié)。——梵語(yǔ)“盂蘭盆”（Ullam-bana）意為“救倒懸”，但當(dāng)時(shí)將這一音譯詞附會(huì)為盛物的盆器，梁武帝時(shí)依此制造出盂蘭盆會(huì)。5南朝梁代官員宗懔的《荊楚歲時(shí)記·七月十五》記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營(yíng)盆供諸佛。”還描述了各地寺廟的盂蘭盆節(jié)盛況：“廣為華飾乃至刻木割竹,飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧”6后來(lái)，人們又對(duì)梵文《盂蘭盆經(jīng)》中“目連救母”故事進(jìn)行本土的孝道闡發(fā)，生發(fā)出盂蘭盆可解已逝先人倒懸之苦的“教義”。時(shí)至今日，每逢陰歷七月十五，佛教寺廟大多會(huì)舉行凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食等儀節(jié)，而民間的一般舉行燒紙錢(qián)衣物、放河燈等祭奠活動(dòng)——無(wú)神論的印度佛教在中國(guó)民間衍化出祭祀天神（“菩薩”）、祖宗及“野鬼”的民俗。

除開(kāi)上述兩大源頭外，中元節(jié)還與中國(guó)久遠(yuǎn)的“秋嘗祭祀”祖靈崇拜宗教有著源流關(guān)系，限于篇幅及相關(guān)文獻(xiàn)的駁雜，對(duì)此暫不討論。

從以上討論不難看出，中國(guó)的中元節(jié)與宗教有著淵源關(guān)聯(lián)。盡管現(xiàn)在人們認(rèn)為西方的萬(wàn)圣節(jié)與基督教有著關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)是間接的。例如，從萬(wàn)圣節(jié)的相關(guān)活動(dòng)中可見(jiàn)《圣經(jīng)》故事的投影，與萬(wàn)圣節(jié)關(guān)聯(lián)的鬼神敬畏則與后來(lái)基督教的天國(guó)想象及魔界憧憬密不可分；但這些影響未能直接促成萬(wàn)圣節(jié)。此外，某些帶有宗教因素的民俗或事件與萬(wàn)圣節(jié)有一定關(guān)聯(lián)，但不是促成萬(wàn)圣節(jié)的主因。例如，古代和中世紀(jì)，生活在英國(guó)不列顛群島和法國(guó)北部的凱爾特人確定10月31日為收獲節(jié)以感謝“太陽(yáng)之神”的恩惠，羅馬天主教堂于公元835年宣布11月1日為教堂的節(jié)日（All Saint’s Day），用以紀(jì)念活著的和已亡的圣徒，然而，后來(lái)的萬(wàn)圣節(jié)并不包含慶豐收或祭奠亡靈的節(jié)俗。我們由此認(rèn)定：古老的民俗或羅馬教會(huì)的命名與后來(lái)的萬(wàn)圣節(jié)運(yùn)作沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。從總體上看，宗教（尤其是基督教）已經(jīng)滲入社會(huì)的每一角落、構(gòu)建了西方的文明史，如人名、地名等就與具體的宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，7但至今人們尚未找到宗教促成萬(wàn)圣節(jié)的直接證據(jù)。正如張彩霞所說(shuō)：萬(wàn)圣節(jié)既不是“獨(dú)立日”等國(guó)家性質(zhì)的節(jié)日，也不是宗教節(jié)日。8康志杰從宗教文化角度研究西方節(jié)日，在其著作《基督教的禮儀節(jié)日》中陳述：西方節(jié)日多與宗教崇拜神靈的慶典相關(guān)聯(lián)，9但萬(wàn)圣節(jié)不在他考察的幾十種宗教性節(jié)日之列。相關(guān)典籍表明，進(jìn)入“理性宗教”時(shí)代后，萬(wàn)圣節(jié)“節(jié)日活動(dòng)”宗教儀式逐漸消失。由此可見(jiàn)，萬(wàn)圣節(jié)雖然關(guān)聯(lián)宗教，但其宗教性較為淡漠，而中元節(jié)與宗教有著直接關(guān)聯(lián)，節(jié)日活動(dòng)富含宗教節(jié)俗，因而其宗教性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方 的萬(wàn)圣節(jié)。

二、宗法性

宗法文化在中元節(jié)的形成、傳承及實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，因此，中國(guó)中元節(jié)的另一顯著文化特征是宗法性。以西方萬(wàn)圣節(jié)為參照，中國(guó)中元節(jié)的宗法性有兩大表現(xiàn)：

一是祭奠性。

宗法文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而以父權(quán)、族權(quán)為特征的宗法制度是宗法文化主要表現(xiàn)形式。家族性或宗族性的祭祀，既是宗法制的核心內(nèi)容，也是宗法文化具體體現(xiàn)。馮爾康、閻愛(ài)民等學(xué)者認(rèn)為，家族性或宗族性的祭祀，起著凝聚宗族的作用，體現(xiàn)的是宗法思想及封建等級(jí)制度。10因此，中國(guó)人看重祭祀，尤其是祭奠先祖。祭祀是中國(guó)諸多節(jié)日的核心內(nèi)容，祖先是主要的祭奠對(duì)象。毫無(wú)例外，中元節(jié)也受到祖先崇拜的烘托，祭奠祖先也是中元節(jié)的核心內(nèi)容。

馮天瑜認(rèn)為，“孝親”情感是宗法結(jié)構(gòu)下的社會(huì)心理集結(jié)，隆重的祭奠是“孝親”的主要表現(xiàn)，而祭奠兩大功利指向是祈求先人保佑后代人丁興旺、家族昌盛和表達(dá)“對(duì)活著長(zhǎng)輩的順從、孝敬”。11

祭祖是中國(guó)古代社會(huì)生活中的大事，七月十五日祭祖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有學(xué)者認(rèn)為七月十五日祭祖可能源于古代的媵祭，即以新谷祭祖先。以“中元節(jié)”的名義在七月十五祭奠祖先的習(xí)俗出現(xiàn)較晚。馬福貞認(rèn)為：“中元節(jié)到宋代已融合了儒釋道及民間信仰多種因素，發(fā)展成為一個(gè)以祭祀祖先、追薦亡靈、宣揚(yáng)孝道為主要內(nèi)容并兼有禮儀性、娛樂(lè)性的綜合性民間節(jié)日。”12在馬福貞看來(lái)，時(shí)至宋代，中元節(jié)已經(jīng)融民間“七月望”祭祖祀鬼、道教敬拜地官、佛教舉行盂蘭盆會(huì)于一體，顯現(xiàn)出“一日三節(jié)的形態(tài)”。13從相關(guān)資料看，宋代七月十五祭拜祖先的風(fēng)俗已經(jīng)風(fēng)行。宋人吳自牧的《夢(mèng)梁錄·解制日》云:“七月十五??都城之人，有就家享祀者，或往墳所拜掃者。禁中車馬出攢宮，以盡朝陵之禮。及往諸王妃嬪等墳行祭享之誠(chéng)，后殿賜錢(qián)，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬(wàn)盞。”14中國(guó)民間的祭祖活動(dòng)主要有家祭、墓祭、祠祭等形式。在宋代，祭奠的祖先有四個(gè)大類：始祖、始遷祖、先先祖、四親。15時(shí)至今日，就民間“俗眾”而言，古老中元節(jié)的諸多民俗事項(xiàng)已被革除，但祭奠先祖仍被保留。刁統(tǒng)菊等學(xué)者對(duì)山東七月十五的節(jié)俗進(jìn)行考察后得出結(jié)論：文獻(xiàn)記載的許多節(jié)俗都消失了，唯獨(dú)剩下祭祖。16

祖先崇拜曾經(jīng)是人類共有的社會(huì)心理，并因此在特定范圍內(nèi)出現(xiàn)文化趨同現(xiàn)象。中國(guó)學(xué)者安哲明通過(guò)考察指出：古希臘古羅馬有著與中國(guó)宗法社會(huì)相同的血緣禮法以及類似的祭祀規(guī)則，同中國(guó)一樣，祭祀在日常生活中有著重要的地位，如敬畏先祖、祭奠先祖重于祭祀神靈、男性主祭、祭祀權(quán)利關(guān)聯(lián)財(cái)產(chǎn)控制與氏族權(quán)利運(yùn)作等。17然而，隨著文明的演進(jìn)，歐洲的祖先崇拜心理漸趨淡漠。例如，作為西方文化“元典”的《圣經(jīng)》的主旨不是祖先崇拜，對(duì)于當(dāng)代歐美人而言，出自耶穌受難節(jié)日的宗教情感可能濃于對(duì)先祖的懷念之情。西方祖先崇拜心理淡化的關(guān)鍵因素是氏族血緣紐帶的解體及新的社會(huì)組織方式的出現(xiàn)，而導(dǎo)致氏族制血緣關(guān)系瓦解的關(guān)鍵因素是“契約精神”的出現(xiàn)與現(xiàn)代工業(yè)的萌發(fā)。從相關(guān)傳說(shuō)及文獻(xiàn)看，歐洲的“準(zhǔn)萬(wàn)圣節(jié)”曾經(jīng)有過(guò)祭祀內(nèi)容。例如，傳說(shuō)愛(ài)爾蘭、蘇格蘭等地的凱爾特人（Celt）有在10月31日燒死活人用以祭奠死人的習(xí)俗。時(shí)至公元1世紀(jì)，羅馬人占領(lǐng)凱爾特部落領(lǐng)地，他們接受了萬(wàn)圣節(jié)習(xí)俗，但廢止人祭習(xí)俗；隨后，羅馬人慶祝豐收、感謝豐收之神的“收獲節(jié)”與凱爾特人的宗教儀式結(jié)合，生成了當(dāng)今風(fēng)靡歐美的萬(wàn)圣節(jié)雛型。一八四五年，因饑荒而移居美國(guó)的愛(ài)爾蘭人把英國(guó)鬼節(jié)帶到美國(guó)。至今，每到“萬(wàn)圣節(jié)前夕”，孩子們就穿上五顏六色的化妝服，戴上千奇百怪的面具，提著“瓜燈”四處游玩或搗亂。近年，萬(wàn)圣節(jié)成為某些地區(qū)或國(guó)家的狂歡節(jié)。顯然，當(dāng)今西方的萬(wàn)圣節(jié)幾乎完全消盡了祭祀的痕跡。

總之，以西方萬(wàn)圣節(jié)為比較對(duì)象，祭奠先祖是中國(guó)中元節(jié)顯著特色。二是家族性。

眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭承載著生產(chǎn)、生活和繁衍后代的主要功能，以家庭為中心而輻射和擴(kuò)散的血緣關(guān)系形成農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要聯(lián)結(jié)紐帶，促成“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而由家庭——家族——宗族的血緣關(guān)系衍生出中國(guó)特有的宗法文化。

家庭、家族、宗族在中元節(jié)的傳承及運(yùn)作中發(fā)揮著重要作用，因而造就了中國(guó)中元節(jié)的家族性。盡管我們認(rèn)為中元節(jié)直接關(guān)聯(lián)道教、佛教等宗教，中元節(jié)的許多重要活動(dòng)由道觀或寺廟主持或舉行，但中國(guó)文化的宗法因素阻止了“全社會(huì)的宗教化”，18因而“俗眾”是傳承中元節(jié)的主要力量，是“過(guò)節(jié)”的主要群體。

僅就“俗眾”及主要儀式而論，中元節(jié)的基本特色是：以父系為中心、以血

緣為基礎(chǔ)、以祭奠家族祖先為內(nèi)容。從某種意義上說(shuō)，是以家族祖先祭拜為核心的祭奠儀式?jīng)Q定了以家庭或家族為單位度過(guò)中元節(jié)。筆者認(rèn)為，從古至今，中元節(jié)都有“分散”和“集團(tuán)”兩種度過(guò)形式。單個(gè)家庭或家族各房支焚香燒紙以祭奠家族祖先，是中元節(jié)的“分散”度過(guò)形式，宗族在祠堂、祭壇、墓地等場(chǎng)所群體性地祭拜宗族或家族的先祖，是中元節(jié)的“集團(tuán)”度過(guò)形式。眾所周知，新中國(guó)成立后，隨著相關(guān)政治文化介入社會(huì)生活，中元節(jié)的“集團(tuán)”度過(guò)形式逐漸消失，其“分散”形式則轉(zhuǎn)入“地下”，甚至在部分地區(qū)銷聲匿跡。進(jìn)入“新時(shí)期”后，隨著政治寬松、文化多元語(yǔ)境的出現(xiàn)，也因?yàn)樽诜ㄎ幕谵r(nóng)耕國(guó)家的特殊凝結(jié)力，中元節(jié)的兩種度過(guò)形式開(kāi)始“復(fù)興”。值得注意的是，由于宗法血緣紐帶解體的不充分和宗法文化傳承的頑固性，傳統(tǒng)宗族權(quán)力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力重組過(guò)程中的重新定位，尤其是在“國(guó)家允許宗族有其政治生存空間之時(shí)”，“宗族精英”能夠在鄉(xiāng)村政治舞臺(tái)上與“體制精英”、“經(jīng)濟(jì)精英”角力，19鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗法力量可以在一定范圍內(nèi)干預(yù)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展走向，因而中元節(jié)的“集團(tuán)”度過(guò)形式開(kāi)始由“復(fù)興”走向“興旺”，尤其是在東南沿海及客家民系居住地。當(dāng)然，海外的“集團(tuán)”度過(guò)形式從未中斷，中元節(jié)在海外繼續(xù)發(fā)揮著凝聚、宣示、結(jié)盟等特殊功能；近年，在國(guó)內(nèi)“集團(tuán)”祭祀的烘托下，其始祖祭祀、始遷祖祭日趨隆重、興盛。

皮之不存毛將焉附，對(duì)于西方萬(wàn)圣節(jié)而言，祭祀活動(dòng)的缺失，尤其是祖宗崇拜的淡化，導(dǎo)致聚集家庭或宗族的晶核的消失，因此，西方萬(wàn)圣節(jié)的“各行其是”與中國(guó)的“群體行為”形成鮮明的對(duì)比。當(dāng)然，西方萬(wàn)圣節(jié)的“各行其是”還與十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”密切相關(guān)。因?yàn)椋鞣饺嗽谟鄣滤锅F、狄德羅、伏爾泰等先驅(qū)的帶領(lǐng)下，從充斥著蒙昧教義、非理性、盲目信念的“黑暗時(shí)代”走向強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人中心主義的“光明”。至今，西方人即使走進(jìn)教堂祈禱，也不一定是為了家庭或家族利益，而以狂歡為主題的萬(wàn)圣節(jié)更沒(méi)有必要“集體行動(dòng)”了。——如果惡作劇的孩子們?cè)诟吆啊癟rick or Treat”（不招待就搗蛋）之際，有家長(zhǎng)在一旁，那么他們的“幸福指數(shù)”或“個(gè)性發(fā)揮”不就打折扣了嗎？

總之，與西方萬(wàn)圣節(jié)比較，家族性是中國(guó)萬(wàn)圣節(jié)的鮮明特征之一。

三、神圣性

與西方的萬(wàn)圣節(jié)相較，中國(guó)的中元節(jié)具有莊重、圣潔等特征。有兩大因素決

定了中元節(jié)的神圣性。

一是尊天意識(shí)。

尊天意識(shí)（狹義），在此是指尊崇、敬畏天神的心理。廣大“俗眾”的尊天意識(shí)決定了中元節(jié)的神圣性。在道教層面，人們敬拜主宰天地的大神玉帝、執(zhí)管天地水的三官、神靈化的道教始祖老子等神眾，在佛教層面，人們敬拜天神化的釋迦牟尼（Sakyamuni）等天神及“觀音”等中國(guó)化的“菩薩”，這兩大敬拜使中元節(jié)顯得莊重、圣潔。元明之后，隨著玉皇大帝、王母娘娘、太上老君等神靈走出話本和雜劇而進(jìn)入民間，中元節(jié)又增添了新的敬拜對(duì)象，同時(shí)也為中元節(jié)增添了幾分神圣。在現(xiàn)代文明之光沒(méi)有普照中國(guó)大地之前，中國(guó)人在中元節(jié)拜祭天神之際肯定是滿懷虔誠(chéng)與敬畏；在當(dāng)代，或局限于是祭祀禮節(jié)氛圍的規(guī)范，或受制于“有神論”遺緒的控制，中國(guó)人在中元節(jié)的相關(guān)祭祀活動(dòng)中仍然循規(guī)蹈矩，包括受過(guò)無(wú)神論淘洗的知識(shí)分子。

與此相對(duì)，進(jìn)入“理性宗教”時(shí)代之后，歐洲的萬(wàn)圣節(jié)日趨“世俗化”、游戲化。因?yàn)橐腿A、圣母瑪利亞、耶穌等“上帝”級(jí)別的天神未能進(jìn)入萬(wàn)圣節(jié)的視閾，所以萬(wàn)圣節(jié)毫無(wú)神圣可言。古希臘奧林匹亞山上的天神及朱庇特、阿波羅等羅馬諸神向來(lái)未曾受到人們的頂禮膜拜，因而他們即使走進(jìn)萬(wàn)圣節(jié)，也不會(huì)增添節(jié)日的神圣因素。至于死神薩曼、尋找替身的惡靈和騎著掃帚的巫婆，他們是人們?cè)谌f(wàn)圣節(jié)特別提防的對(duì)象，而不是敬拜的對(duì)象。

因此，尊崇天神的尊天意識(shí)賦予中元節(jié)神圣性。二是孝道意識(shí)。

從儒教倫理的角度看，祭奠先人是孝道孝行的具體表達(dá)，也是對(duì)孝道張揚(yáng)，因此古人看重祭奠先人。《禮記·祭統(tǒng)》曰:“孝子之事親也，有三道焉:生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。”《孝經(jīng)·孝紀(jì)行》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”“祭則致其嚴(yán)”，就是祭奠的莊嚴(yán)肅敬。古人認(rèn)為：“祭者，教之本也。”（《禮記·祭統(tǒng)》）。因?yàn)椋诠湃丝磥?lái)，祭禮遵循祖先崇拜的禮制，蘊(yùn)涵豐富的人倫內(nèi)涵，而祭奠行為是實(shí)行道德教化的重要途徑，是感謝列祖列宗的養(yǎng)育之恩的具體行為，即所謂“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”。祭奠先人或先祖，是諸多中國(guó)節(jié)日的重要內(nèi)容，也是中元節(jié)的主要節(jié)俗或核心儀式，因而孝道在中國(guó)人心目中的崇高地位和

祭奠活動(dòng)的莊嚴(yán)肅敬，決定了中元節(jié)的神圣性。

在孝道層面，西方萬(wàn)圣節(jié)與中國(guó)中元節(jié)不存在關(guān)聯(lián)點(diǎn)，因而二者不具有可比性。因?yàn)椋詺W洲為主體的“西方”沒(méi)有倡導(dǎo)孝道，萬(wàn)圣節(jié)一直沒(méi)有祭奠先祖等與孝道相關(guān)的節(jié)俗。從某種意義上說(shuō)，西方以個(gè)體為本位的社會(huì)構(gòu)成、強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立及個(gè)體尊嚴(yán)的基本價(jià)值理念、由“契約”決定的人倫關(guān)系，決定了西方社會(huì)與孝道的距離。——《圣經(jīng)》的“十戒律”和天主教及路德宗的“十誡”中皆有孝敬父母的條款，但孝道倫理并未出現(xiàn)在西方。因此，從孝道意識(shí)角度看，神圣性是中元節(jié)獨(dú)有的稟賦。

從總體上看中國(guó)中元節(jié)敬拜神靈的虔誠(chéng)敬畏、祭奠先祖的莊嚴(yán)肅穆，與西方萬(wàn)圣節(jié)狂歡的放縱恣肆、浪漫張揚(yáng)形成鮮明對(duì)比，但我們必須說(shuō)明：中元節(jié)也有其歡愉游樂(lè)的一面。例如，從古至今，無(wú)論是寺廟道觀敬拜神靈，還是民間祭奠先祖、膜拜天神，往往都有與之相伴的娛樂(lè)活動(dòng)，“神人同樂(lè)”的場(chǎng)景經(jīng)常出現(xiàn)。馮爾康、閻愛(ài)民等學(xué)者認(rèn)為，莊重肅穆的敬拜與演戲、雜耍、樂(lè)舞等活動(dòng)的歡愉并不矛盾，因?yàn)樯裣膳c先祖也喜愛(ài)戲樂(lè)，而祭奠之后的娛樂(lè)活動(dòng)具有“娛神娛祖”的作用。當(dāng)然，中元節(jié)的游樂(lè)“指數(shù)”肯定遠(yuǎn)離恣肆放縱，在“中和”范圍之內(nèi)。20如今的萬(wàn)圣節(jié)，尤其是美國(guó)的萬(wàn)圣節(jié)，已經(jīng)成為成人參與的狂歡節(jié)，而中國(guó)中元節(jié)游戲化、娛樂(lè)化的可能性極小，因?yàn)樽孀诔绨莸纳袷ヅc莊重等因素制約了戲謔化傾向。

總而言之，比照西方的萬(wàn)圣節(jié)，中國(guó)中元節(jié)具有宗教性、宗法性、神圣性等文化特色，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、文化底蘊(yùn)、民族心理等多種因素決定了中元節(jié)的文化特色。

文獻(xiàn)參考資料：

1牟鐘鑒：《中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探》，載牟鐘鑒《走近中國(guó)精神》，華文出版社，1999年，第242頁(yè)。

2路志霄：《三國(guó)志選譯》，蘭州大學(xué)出版社，1989年，第98頁(yè)。3 馬福貞：《“七月望”節(jié)俗的歷史淵源與形態(tài)特征》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第5期。

4韓愈：《論佛骨表》，見(jiàn)《韓昌黎全集》三十七表狀二，燕山出版社，1986年。6(梁)宗懔：《荊楚歲時(shí)記?七月十五》，山西人民出版社，1991，第58頁(yè)，55—58頁(yè)。

7孫芳琴：《中西方姓名宗法與宗教信仰異同》，《貴州文史叢刊》2008年第2期。張彩霞：《中西方主要節(jié)日文化淵源》，山東科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第158頁(yè)。

9康志杰：《基督教的禮儀節(jié)日》，宗教文化出版社，2000年，第159頁(yè)。10 15 20馮爾康、閻愛(ài)民：《中國(guó)宗族》，廣東人民出版社，1996年，第28—29頁(yè)，第19頁(yè)，25頁(yè)。

11馮天瑜：《宗法文化芻議》，《中原文化研究》，2013年，第35頁(yè)。12 13 馬福貞：《“七月望”節(jié)俗的歷史淵源與形態(tài)特征》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期第153頁(yè)。

14吳自牧：《夢(mèng)梁錄?解制日》，浙江人民出版社，1980，卷4。

16刁統(tǒng)菊,孫金奉、李久安：《節(jié)日里的宗族——山東萊蕪七月十五請(qǐng)家堂儀式考察》，《民俗研究》2010年第4期。

17安哲明：《古代西方血緣禮法對(duì)法律制度的影響》，《法制與經(jīng)濟(jì)》2013年第10期第42頁(yè)。

18馮天瑜：《宗法社會(huì)與倫理型文化》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期。19朱炳祥：《村民自治與宗族關(guān)系研究》，武漢大學(xué)出版社，2007，第103-108頁(yè)。

第二篇：從世界看中國(guó)教案

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生在了解中國(guó)國(guó)情概況的基礎(chǔ)上,了解中國(guó)幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國(guó)“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。在這個(gè)過(guò)程中,激發(fā)學(xué)生對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。

2.幫助學(xué)生了解我國(guó)地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面影響。

重點(diǎn)難點(diǎn): 通過(guò)對(duì)不同區(qū)域地理特點(diǎn)的了解,加深對(duì)我國(guó)“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點(diǎn)的理解。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國(guó)地形圖、中國(guó)行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請(qǐng)到天涯海角來(lái)》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風(fēng)光的景觀圖。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入

1.出示中國(guó)長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請(qǐng)兩位學(xué)生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說(shuō)明目的,各自介紹自己的國(guó)家所在的大洲位置。由邁克提出“中國(guó)在哪里”導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國(guó)的地理位置。

小結(jié):從南北半球看,中國(guó)在北半球;從東西半球看,中國(guó)在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國(guó)在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問(wèn)題:中國(guó)與他的國(guó)家誰(shuí)大? 指導(dǎo)看圖:中國(guó)陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學(xué)習(xí)閱讀方格統(tǒng)計(jì)圖,分小組計(jì)算面積數(shù),得出結(jié)論:中國(guó)的面積很大,與整個(gè)歐洲的面積相差無(wú)幾。

3.學(xué)生分小組朗讀中國(guó)小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國(guó)檔案資料”。

讀圖練習(xí): 在中國(guó)行政區(qū)圖上找出中國(guó)的首都、主要島嶼臺(tái)灣島和海南島,認(rèn)識(shí)中國(guó)瀕臨的海洋。4.介紹中國(guó)的行政區(qū)劃。

三、小導(dǎo)游活動(dòng)

根據(jù)中國(guó)地形圖,設(shè)計(jì)幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)的順序設(shè)計(jì)。2.確定在各個(gè)地區(qū)想了解什么,讓學(xué)生各抒己見(jiàn)。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學(xué)習(xí)東北地區(qū)內(nèi)容。

了解:吉林霧凇、長(zhǎng)白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國(guó)最大的平原,也是我國(guó)最主要的糧食生產(chǎn)基地。(2)播放歌曲《請(qǐng)到天涯海角來(lái)》,轉(zhuǎn)入海南島的學(xué)習(xí)。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風(fēng)光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過(guò)。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國(guó)五大淡水湖。展示長(zhǎng)江中下游地區(qū)工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市建設(shè)的圖片。

欣賞古人對(duì)江南的贊譽(yù)——《憶江南》。

四、總結(jié)

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時(shí)

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。正確認(rèn)識(shí)鄰國(guó)關(guān)系是理解“世界中的中國(guó)”的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統(tǒng)分析的過(guò)程中,學(xué)生能學(xué)會(huì)如何查詢資料,如何有效的進(jìn)行信息提煉,從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng),也強(qiáng)化了團(tuán)隊(duì)合作的精神。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感,并讓這種情感有機(jī)地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

重點(diǎn)難點(diǎn): 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個(gè)重要因素。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.中國(guó)行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國(guó)和隔海相望的國(guó)家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機(jī)。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國(guó)行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動(dòng)

1.中國(guó)的鄰居有多少?中國(guó)的鄰居可分哪幾類?(1)指導(dǎo)學(xué)生按順序在地圖上把14個(gè)鄰國(guó)一一找出來(lái)。

(2)讓學(xué)生在地圖上找出我國(guó)的主要海上鄰國(guó),并說(shuō)說(shuō)它們分別與我國(guó)相隔哪些海洋。2.根據(jù)自己的課外知識(shí),向同學(xué)們介紹其中自己比較熟悉的鄰國(guó)與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國(guó)距我國(guó)的距離哪個(gè)更遠(yuǎn)。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點(diǎn):有人說(shuō),世界變小了,你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎? 5.介紹中國(guó)的睦鄰友好“三鄰”政策和我國(guó)和平外交的五項(xiàng)基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團(tuán)結(jié)為主題的創(chuàng)作畫(huà)。

第三篇：從飲食文化看中國(guó)社會(huì)變遷

從飲食文化看中國(guó)社會(huì)變遷

自小我就是一個(gè)吃貨，我小時(shí)候的愿望就是長(zhǎng)大了要吃遍世界上的美食，現(xiàn)在想想那時(shí)的自己很是單純，可愛(ài)。上了周老師您的課以后我知道了中國(guó)飲食文化的博大精深，老師的課很生動(dòng)有趣，我們從不會(huì)感到無(wú)聊，今天我想用這次期末作業(yè)來(lái)表達(dá)我對(duì)飲食的熱愛(ài)，希望可以用自己淺顯的觀點(diǎn)來(lái)看中國(guó)飲食文化的變遷。接下來(lái)我會(huì)從以下幾方面來(lái)介紹飲食文化和中國(guó)社會(huì)變遷的聯(lián)系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個(gè)資深的“吃貨”。近幾年來(lái)，有個(gè)很火的節(jié)目是關(guān)于吃的，就是《舌尖上的中國(guó)》，它的節(jié)目制作人說(shuō)：“該節(jié)目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國(guó)》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是普通中國(guó)人的人生百味。城市化迅猛發(fā)展的背景下，中國(guó)原有的大家族也在發(fā)生變化。通過(guò)飲食的故事，來(lái)展示普通中國(guó)人的人生百味，所以《舌尖上的中國(guó)》有了一層厚重的歷史感。”中國(guó)人常說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，是的，不同地區(qū)的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個(gè)民族飲食生活習(xí)慣的形成，有其社會(huì)的根源和歷史根源。在中國(guó)古代社會(huì)，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習(xí)慣就有明顯的差異。這些不同地區(qū)的飲食習(xí)俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個(gè)民族的飲食習(xí)俗。

隨著歷史的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，飲食文化也隨著時(shí)代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說(shuō)也是中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)縮影，所以，就請(qǐng)跟著我的腳步讓我們?cè)陲嬍澄幕瘹v史的長(zhǎng)河中去感受一下中國(guó)社會(huì)的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國(guó)人吃的像個(gè)人樣，中國(guó)飲食文化經(jīng)歷了從吃粗糧到吃細(xì)糧的變遷。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過(guò)節(jié)時(shí)才會(huì)“幾近無(wú)限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會(huì)安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒(méi)有習(xí)慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長(zhǎng)輩和男人們。在二十世紀(jì)50年代前，健康的標(biāo)準(zhǔn)是“只要求不生病”。二十年后，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎沒(méi)有什么改變，一個(gè)很重要的原因是，這個(gè)時(shí)代還沒(méi)有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個(gè)時(shí)代的符號(hào)很相似：推開(kāi)不同的門(mén)，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個(gè)房間家具擺設(shè)是相似的；人們的穿戴是相似的；對(duì)生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡(jiǎn)單：吃的像個(gè)人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國(guó)人，餐桌上“逐漸”呈現(xiàn)出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時(shí)令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開(kāi)供應(yīng)開(kāi)始，所有的票證都被逐出歷史舞臺(tái)時(shí)，也預(yù)示著一個(gè)新“飲食”時(shí)代的到來(lái)：以往逢年過(guò)節(jié)才端上餐桌的紅燒肉，已經(jīng)慢慢開(kāi)始增多。過(guò)去聞所未聞的三文魚(yú)和鱸魚(yú)，也成為人們餐桌上的佳肴。每個(gè)人都有一個(gè)明顯的感覺(jué)：生活水平正從溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質(zhì)的牛奶，依然還是沒(méi)有在這個(gè)時(shí)代中普及。直到中期，全國(guó)實(shí)施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統(tǒng)籌解決。經(jīng)過(guò)近十年的努力，才徹底解決了副食供應(yīng)緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細(xì)糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經(jīng)被淘汰，與此同時(shí)，野味和海鮮也逐漸開(kāi)始出現(xiàn)在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經(jīng)到來(lái)。

來(lái)到了九十年代，從這個(gè)時(shí)代初期開(kāi)始，富裕起來(lái)的中國(guó)人吃風(fēng)大長(zhǎng)，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚(yú)、海參開(kāi)始出現(xiàn)在人們面前，菜肴的品類和檔次也開(kāi)始步入歷史頂峰期。在這個(gè)時(shí)代的餐桌上，尤以鮑魚(yú)為吸引眼球。自古以來(lái)，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個(gè)朝代，吃鮑魚(yú)往往是豪門(mén)貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營(yíng)養(yǎng)成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經(jīng)消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國(guó)人飯桌上的新寵。與此同時(shí)，國(guó)人把牛奶從特種營(yíng)養(yǎng)品的位置擺上了普通的餐桌，中國(guó)乳業(yè)于是開(kāi)始高歌猛進(jìn)，進(jìn)入一個(gè)超常發(fā)展時(shí)期。隨著生活的富裕，中國(guó)菜已經(jīng)難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國(guó)大菜、意大利比薩、日本料理、韓國(guó)燒烤、美國(guó)麥當(dāng)勞等紛紛進(jìn)軍中國(guó)，中國(guó)人不出國(guó)門(mén)便能吃遍世界。這個(gè)時(shí)代的你無(wú)論走到何方，大街小巷各種檔次和風(fēng)味的餐廳與酒肆都隨處可見(jiàn)。但是隨之而來(lái)的健康惡果是：不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續(xù)攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開(kāi)始大規(guī)模地減肥

如今的二十一世紀(jì)，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚(yú)，都是這個(gè)時(shí)代的餐桌文化。但在二十一世紀(jì)初突如其來(lái)的一場(chǎng)SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲(chóng)都被殺死。人們開(kāi)始呼應(yīng)健康主題，對(duì)回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調(diào)查顯示，當(dāng)今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對(duì)市場(chǎng)，及時(shí)推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發(fā)展進(jìn)入顛峰時(shí)期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應(yīng)有盡有，數(shù)不勝數(shù)。人們?cè)谑袌?chǎng)上挑剔的目光，越來(lái)越多地落在鮮貨上，而不是價(jià)格上。什么食品有營(yíng)養(yǎng)，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂(lè)道的話題。中國(guó)人的健康觀念在二十一世紀(jì)的初期，“清醒而及時(shí)地”邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

“民以食為天”，隨著國(guó)家的強(qiáng)大和人民生活質(zhì)量的提高，我相信在將來(lái)會(huì)演繹出越來(lái)越多的飲食新文化，國(guó)家也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，成為真的的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)！有一句話說(shuō)得好：民富則國(guó)強(qiáng)，有深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力才能稱之“強(qiáng)國(guó)”。我們已經(jīng)有了不輸于世界上任何一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)，經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力也在穩(wěn)步加強(qiáng)，我們的國(guó)家會(huì)越來(lái)越美好。

第四篇：從姓名特色看中西方文化比較

從姓名特色看中西方文化比較

內(nèi)容摘要：姓名是每一個(gè)社會(huì)成員的標(biāo)志和符號(hào)，它隱含著一個(gè)民族的語(yǔ)言、歷史、地理、宗教和文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種各具特色的姓名體系。本文擬從中西方姓名的起源、取名的方式等方面探討中西方姓名文化的差異。這對(duì)于我們有效地進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)，促進(jìn)跨文化交際的進(jìn)行，有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：中西方姓名 傳統(tǒng)文化 跨文化交際

姓名歷來(lái)都是人類社會(huì)一個(gè)重要的個(gè)人識(shí)別標(biāo)志。在交際活動(dòng)中，人們通常以互通姓名開(kāi)始。姓名是漢英民族共有的文化現(xiàn)象，但民族衍復(fù)歷史、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、民情風(fēng)俗、審美情趣和思維方式的不同，形成了各具特色的姓名文化。姓名是多種多樣的，文化也是形形色色的。姓名，作為一種文化載體，由于具有悠久的形成歷史，又為某一民族所特有，因此，有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)。如漢民族的“重姓輕名”、“男女各姓”，英語(yǔ)國(guó)家的“重名輕姓”、“婦隨夫姓”等，都反映了各自的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也反映了他們社會(huì)的思想、習(xí)慣、行為。在跨文化的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，了解中西方姓名文化，對(duì)于促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的進(jìn)行，建立企業(yè)及個(gè)人的良好形象和信譽(yù)，具有十分重要的意義，也有助于提高我們跨文化的適應(yīng)能力和國(guó)際合作意識(shí)，在對(duì)外交往中相互尊重、相互理解，減少誤會(huì)與磨擦。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族的姓名習(xí)俗不盡相同，這里主要是將漢族的姓名文化與英語(yǔ)國(guó)家的姓名文化進(jìn)行比較，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家的姓名體系基本上是一致的。

一、姓氏的來(lái)源

1、漢族的姓氏來(lái)源

中國(guó)的姓氏是非常多的，但究竟有多少，到現(xiàn)在為止還沒(méi)有完全準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。宋朝人編寫(xiě)的《百家姓》收入常見(jiàn)姓484個(gè)。嚴(yán)揚(yáng)帆先生編輯的《新編千家姓》收姓3107個(gè)。近年出版的《中國(guó)姓氏紀(jì)編》共收入5730個(gè)。臺(tái)灣出版的《中華姓符》收姓6363個(gè)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)的姓數(shù)量相當(dāng)大，但現(xiàn)在常用的姓也就100個(gè)左右。其來(lái)源主要有以下幾個(gè)方面：

以祖先的圖騰為姓，即以所崇拜的動(dòng)、植物名稱為姓。如，牛、馬、龍、熊、楊、李、林等。

以封地為姓，即以朝代名或國(guó)名為姓。如，趙、宋、秦、韓、齊、陳、管、曹、蔡、魏等。

以居住地為姓，即以祖先居住的地方為姓。如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的大夫分別居住在都城的四隅，東郭、西郭、南郭、北郭，由此便以東郭、南郭為姓。鄭大夫住在西門(mén)，由此便以西門(mén)為姓。傳說(shuō)中的伏羲居住在東方，他的后代便以東方為姓。

以官職為姓，即以祖先擔(dān)任的官名為姓。如，“司徒”是古代掌管教育和文化的官職，“司馬”是掌管軍事的官職，他們的后代就以這些官名為姓。

以職業(yè)為姓，即以祖先的職業(yè)為姓。如，石匠姓石、制陶人姓陶、巫術(shù)者姓巫、屠夫姓屠、樂(lè)手姓樂(lè)等。

以顏色名稱為姓，即以自然界的顏色作為姓。如，白、黃、藍(lán)、青等。

中國(guó)女性無(wú)論結(jié)婚前后都保留自己獨(dú)立的家姓，即男女各姓。但在英美等西方國(guó)家，按照傳統(tǒng)習(xí)慣婦女結(jié)婚后一般都要使用丈夫的姓，即婦隨夫姓。如，Marie White 小姐與John Brown先生結(jié)婚，婚后女方的姓名為 Marie Brown。香港地區(qū)的婦女結(jié)婚后往往將丈夫的姓加在自己的姓名前。如，徐小麗與張小剛結(jié)婚，婚后女方的名字為張徐小麗。許多去國(guó)外學(xué)習(xí)和工作的華人，也包括外語(yǔ)院系的學(xué)生，為便于與外國(guó)人的交往，往往給自己起一個(gè)“洋名”，但姓是不改的。而許多來(lái)華學(xué)習(xí)或工作的外國(guó)人，為便于與我國(guó)人員的交往，常常給自己起一個(gè)漢語(yǔ)名字，不僅名是漢語(yǔ)的名，而且姓也是漢語(yǔ)的姓。

2、英語(yǔ)國(guó)家的姓氏來(lái)源

英語(yǔ)國(guó)家的姓氏體系基本上是一致的。英語(yǔ)姓氏主要始于盎格魯撒克遜民族，隨著18世紀(jì)英帝國(guó)的殖民開(kāi)拓的興盛而傳播到世界各地。盡管中西方文化有很大差異，但漢英姓氏來(lái)源卻有著很多共通之處。英語(yǔ)國(guó)家的姓氏主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面：

以職業(yè)名稱為姓。英語(yǔ)中以職業(yè)名稱為姓氏的情況同漢語(yǔ)情況相似，但職業(yè)范圍要廣得多，以職業(yè)名稱為姓的人名比中國(guó)要多得多。如，常見(jiàn)的Smith姓，是英語(yǔ)國(guó)家中一個(gè)十分普通的姓，因?yàn)樵谠缙诘挠?guó)社會(huì)有各種各樣的工匠。如金匠Goldsmith、銅匠Coppersmith、鐵匠Blacksmith等。其它還有面包師Baker、理發(fā)師Barber、漁民Fisher、裁縫Tailor、獵人Hunter、屠夫Butcher、海員Sailor、木匠Carpenter等都是常見(jiàn)的姓氏。

以居住地的地形、地貌為姓。如，F(xiàn)ield田野、Hill小山、Brook小河、Lane小巷、Shore海岸、Lake湖泊、Bush叢林等。

以自然現(xiàn)象為姓。如，雪Snow、雨Rain、雷Thunder、霜Frost、云Cloud、夏天Summer、冬天Winter、五月May等。漢語(yǔ)中沒(méi)有此類姓氏。

以動(dòng)物名稱為姓。漢語(yǔ)中也有以動(dòng)物名稱為姓的，但由于審美情趣不同，所選動(dòng)物也不同。相比之下，英語(yǔ)國(guó)家以動(dòng)物名稱為姓的要多得多，而且有的確實(shí)還有點(diǎn)滑稽。如，有姓鳥(niǎo)的Bird、有姓魚(yú)的Fish、有姓狗的Dog、有姓馬的Horse、有姓羊的Lame、有姓公牛的Bull、還有姓鵝的Goose、姓夜鶯的Nightingale、姓獅子的Lion、姓狐貍的Fox等等。真是五花八門(mén)，無(wú)奇不有。

以表示人的外貌和體形的詞為姓。如，Longman表示高個(gè)子、Small指身體瘦小、Bunch駝背、Fatt胖子、Strong指身強(qiáng)體壯者、Armstrong指手臂有力量的人等。漢語(yǔ)中沒(méi)有此類姓。

英語(yǔ)國(guó)家，特別是美國(guó)是一個(gè)世界民族的大熔爐，人們求新求異的價(jià)值觀非常突出，凡事都追求標(biāo)新立異，別具一格，他們的名字也是如此。如，有姓蘋(píng)果Apple、桔子Orange、水稻Rice、小麥Wheat、玉米Corn之類糧食水果之外，還有姓熏肉Bacon、火腿Ham、咳嗽Cough、毒藥Poison、骨灰Ash的，真是有些稀奇古怪。當(dāng)然我們?cè)诜g英語(yǔ)人名時(shí)都是采用音譯的辦法，即讀什么音，譯什么字。如，Mrs.Bird伯德夫人、Miss Fish費(fèi)斯小姐、Mr.Fox福克斯先生、Mr.Strong斯特朗先生。

二、中西方人的取名方式

1、中國(guó)人的取名方式

中國(guó)人名由姓和名組成，姓在前，名在后，即“重姓輕名”，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚共性和重視宗族裙帶關(guān)系有關(guān)。姓有單姓，也有復(fù)姓，名有單名，也有雙名。傳統(tǒng)上中國(guó)人的名字有兩個(gè)字，但現(xiàn)在一個(gè)字的越來(lái)越多。人們?nèi)∶麜r(shí)，在意義上和形式上都有講究，而且男女有別。男子的名字多用英武博大之詞，普 遍帶有陽(yáng)剛之氣；而女子的名字常帶有那種秀美、賢淑、可愛(ài)的形象。中國(guó)人取名的方式方法很多，歷朝歷代各有特點(diǎn)，但歸納起來(lái)主要有以下幾種：

以父母對(duì)子女的期望、寄托和抱負(fù)為名。如，建國(guó)、治國(guó)、安國(guó)、定國(guó)、建華、永清、永康、永發(fā)、長(zhǎng)生、超塵、招弟、志堅(jiān)、志強(qiáng)、志高等。

以出生時(shí)的季節(jié)或天氣為名。如，春生、秋生、冬生、雨生、雪生等。

以出生地點(diǎn)為名。如，衡（陽(yáng)）生、京（北京）生、滬（上海）生、黃河、長(zhǎng)江、湘（湖南）生等。

以植物、花卉為名。常用于女子名。如，梅、桃、菊、荷、莉、蘭、花等。

以生辰八字為名。這是中國(guó)人的一種傳統(tǒng)的取名習(xí)俗，以生辰八字與金、木、水、火、土“五行”對(duì)照排算，缺某一行則以該行之字取名。如缺水，名字中就要有水字或帶“氵”的字；如缺木，名字中就要有木字或帶“木”旁的字。

以孩子出生的順序?yàn)槊Ｎ覈?guó)周代稱老大為“伯”、老二為“仲”、老三為“叔”、老四為“季”。伯、仲、叔、季這四字此后常用于人名。

以歷史事件為名。這主要盛行于當(dāng)代。如，解放、新生、衛(wèi)國(guó)、衛(wèi)東、向東、躍進(jìn)、振華等。名字具有鮮明的時(shí)代感，這也許是中國(guó)人名字的最大特點(diǎn)。

中國(guó)古代“名”和“字”是分開(kāi)的。一個(gè)人生下來(lái)是取名，等到成年之后再命字。有一定身份和地位的人都是有名有字，如，孔丘字仲尼。孔子在家排行第二，所以命字時(shí)用了“仲”字。諸葛亮字孔明，“亮”與“明”意思相近。一般平民百姓往往有名無(wú)字。社交活動(dòng)中，尊敬別人時(shí)稱字不稱名，自稱時(shí)稱名不稱字。一些文人學(xué)者除了名、字外，還有自己給自己取的“號(hào)”。

2、西方人的取名方式

英語(yǔ)國(guó)家的姓名一般由兩部分組成，名在前，姓在后，其排列次序剛好與中國(guó)的做法相反，即“重名輕姓”。有的人只有一個(gè)名，有的人有兩個(gè)或三個(gè)名。一般是首名+中名+姓，首名又稱教名，中名一般不用，只在正式場(chǎng)合或簽署文件時(shí)使用。如，Linda Jame Smith, 為了方便，常寫(xiě)成Linda J.Smith或 L.J.Smith。西方人取名的方式與中國(guó)人有相同之處，也有不同之處。其差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

以父母親朋的名字為己名。如，科學(xué)家達(dá)爾文的名字Charles Robert Darwin，他的父親叫Robert Darwin，他父親的哥哥叫Charles Darwin，在父親的名字前面加上伯父的名字，即Charles Robert Darwin就是他的名字。又如美國(guó)總統(tǒng)羅斯福和石油大王洛克非勒都為兒子取了和自己完全相同的名字。為了便于區(qū)別，就在兒子的名字后面加上一個(gè)Junior（小），通常縮寫(xiě)成Jr.如，F(xiàn)ranklin Roosevelt Jr./ John D.Rockefeller Jr.。

以名人、神話傳說(shuō)中的神名為名。如，Washington（華盛頓，美國(guó)開(kāi)國(guó)之父）、Lincoln（林肯，美國(guó)第16任總統(tǒng)）、Apollo（太陽(yáng)神）、Diana（月亮女神）和Mary, David, Joseph, Peter, John等均直接選取自《圣經(jīng)》。

英語(yǔ)國(guó)家的教名有昵稱或愛(ài)稱。如William的昵稱是Bill, Richard的昵稱是Dick, Elizabeth的昵稱是Bess等。

在英語(yǔ)國(guó)家，取名也受社會(huì)價(jià)值觀念的影響，這一點(diǎn)在一些傳統(tǒng)名字中表現(xiàn)尤為突出。女子取名時(shí)常用象征美麗、優(yōu)雅、可愛(ài)等詞。這與中國(guó)女子取名有相似之處。如，Allen 意為陽(yáng)光、Alice意為美麗、Anne意為高雅、Catherine意為純潔、Emily意為勤勞、Jenny意為文靜、Lily意為百合花等等。男子取名時(shí)常要求用名字表達(dá)他們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、高尚等。如，Andrew意為剛強(qiáng)、Frank意為自由、Henry意為統(tǒng)治者、William意為意志、Robert意為明亮的火焰、Charles意 為大丈夫等等。

三、中西方姓名的翻譯

隨著對(duì)外交往的增加，特別是在跨文化的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中如何傳播中華文化，同時(shí)又學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的優(yōu)秀文化，增加了解與信任，姓名的翻譯至關(guān)重要。國(guó)務(wù)院在1978年曾頒布了關(guān)于我國(guó)人名地名一律以漢語(yǔ)拼音方案拼寫(xiě)的決定，當(dāng)然也有例外，如西藏就譯為T(mén)ibet。目前我國(guó)對(duì)人名地名的翻譯遵循兩條基本原則，即：名從主人和約定俗成。

1、中國(guó)人名的英譯

中國(guó)人名具有鮮明的時(shí)代感和文化意義，為了最大限度地保留中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和民族語(yǔ)言風(fēng)格，翻譯人名時(shí)應(yīng)采取以我為主的原則。

按照中國(guó)人名的順序翻譯。但考慮到讀者的接受能力和文化習(xí)慣，不妨適當(dāng)照顧譯語(yǔ)文化。姓全部用大寫(xiě)拼音字母。如，王小麗，可譯為：WANG Xiaoli。相信隨著國(guó)際交流的擴(kuò)大，外國(guó)人會(huì)逐漸了解和接受中國(guó)人姓名的排列順序的。當(dāng)然這種翻譯方法也會(huì)帶來(lái)文化的空缺，這也是不得已的事。

對(duì)已有的定譯名，按約定俗成的原則，不再更正。如，宋慶齡(Soong Ching Ling)、陳嘉庚（Tan Kak Kee）、孫逸仙（Sun Yat Sen）等。

3、英美人名的漢譯

對(duì)英美人名的翻譯同樣要遵守名從主人的原則，要尊重他們的傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言風(fēng)格。

音譯是翻譯外國(guó)人名的最主要的一種方法。但為了使音譯名詞不致于過(guò)長(zhǎng)，某些不明顯的音可不譯。如：Engels恩格斯（不必譯成恩格爾斯）、Elizabeth伊麗莎白（伊麗莎白絲）；姓不必譯成漢人的姓，以免引起誤解。如：Tolstoy托爾斯泰（舊譯“陶師道”過(guò)于中國(guó)化）、Gogol果戈里（舊譯“郭哥兒”也不妥）；婦女的名字可以女性化。如：Anne安娜、Mary瑪麗等。

按照外國(guó)人名的順序翻譯，即先名后姓。名與姓之間用圓點(diǎn)間隔符號(hào)“?”隔開(kāi)。如：Carl Smith卡爾?史密斯、Charles Robert Darwin查爾斯?羅伯特?達(dá)爾文。

對(duì)已有的定譯名，按約定俗成的原則，不再更正。過(guò)去對(duì)外國(guó)人名的翻譯不是很規(guī)范，有按先姓后名的，也有按姓的第一個(gè)音節(jié)的發(fā)音選用中國(guó)人的姓氏翻譯的。如：Bernard Shaw蕭伯納、Leigton Stuart司徒雷登、Joseph Needham李約瑟、Vincent Rurhnasearmy陸文星等。這些譯名雖然常常引起不了解情況人士的誤解，但已為大多數(shù)人所接受，不需再更正。

姓名是每一個(gè)社會(huì)成員的標(biāo)志和符號(hào)，它的社會(huì)功能是人們藉以相互區(qū)別的標(biāo)志。人們?cè)谶x擇姓名時(shí)有著種種原因和道理，所以它隱含著一個(gè)民族的語(yǔ)言、歷史、地理、宗教和文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種各自不同的姓名體系。姓名體系實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)姓名文化的對(duì)比研究，我們對(duì)自己的文化有更深的了解，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化也有所認(rèn)識(shí)，這將有助于我們?cè)趯?duì)外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會(huì)與磨擦，達(dá)到雙贏。

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第五篇：我看中國(guó)大眾傳媒文化

我看中國(guó)大眾傳媒文化

我眼中的中國(guó)大眾傳媒文化，首先是從歷史的角度說(shuō)起，雖然大眾傳媒在中國(guó)的興起早有源頭，但大眾傳媒的普及化應(yīng)該是從改革開(kāi)放以來(lái)才真正地實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)改革開(kāi)放的30年，是各項(xiàng)事業(yè)獲得巨大成就的30年，也是中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)取得大發(fā)展、大進(jìn)步、大跨越的30年。改革開(kāi)放使中國(guó)的傳媒產(chǎn)業(yè)脫胎換骨，煥然一新，展示出蓬勃生機(jī)。

我們的這一代從一出生就處在大眾傳媒的環(huán)境中，當(dāng)我們?nèi)W(xué)校的時(shí)候，學(xué)校里的廣播會(huì)告訴我們各種信息；當(dāng)我們回到家里，電視上紛繁復(fù)雜的信息讓我們應(yīng)接不暇；當(dāng)我們打開(kāi)電腦，大眾傳媒進(jìn)一步展現(xiàn)了它的力量。浩如瀚海的信息，通過(guò)大眾傳媒，向人們無(wú)限輸送。

工業(yè)革命帶來(lái)的無(wú)限機(jī)遇給大眾傳媒提供了越來(lái)越寬泛的渠道。我經(jīng)常會(huì)想，古代時(shí)候人們?cè)诼L(zhǎng)的夜晚是怎樣度過(guò)？拿我來(lái)說(shuō)，每天至少要到晚上11點(diǎn)之后才會(huì)睡覺(jué)，意味著從天黑到睡覺(jué)要經(jīng)歷3-5個(gè)小時(shí)的時(shí)間。在睡覺(jué)之前，我花費(fèi)時(shí)間來(lái)上網(wǎng)，聊天，看電影，玩游戲，讀書(shū)，我有很多種方式用來(lái)補(bǔ)充知識(shí)，消磨時(shí)間。可是古人即使用蠟燭照明，也不可能有3-5個(gè)小時(shí)，特別是窮苦人家，連蠟燭都不舍得用，就更不用說(shuō)了。我們從小就包裹在大眾傳媒的環(huán)境之中，現(xiàn)在想來(lái)，沒(méi)有大眾傳媒的生活，我們這一代甚至無(wú)法想象！

傳統(tǒng)的四大媒體在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大的作用，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視。簡(jiǎn)要地介紹這四大媒體是很必要的。四大媒體在世界范圍看來(lái)，出現(xiàn)的時(shí)間是比較早的，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的生存時(shí)間以后，仍然具有很強(qiáng)的生命力。在中國(guó)，四大媒體更是改變了人們的生活面貌，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，報(bào)紙、雜志、廣播、電視，讓人們的生活方式發(fā)生了諸多改變。

一、報(bào)紙

在傳統(tǒng)四大媒體中，報(bào)紙無(wú)疑是最多、普及性最廣和影響力最大的媒體。隨著時(shí)代的發(fā)展，報(bào)紙的品種越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越豐富，版式更靈活，印刷更精美，報(bào)紙廣告的內(nèi)容與形式也越來(lái)越多樣化。報(bào)紙的缺點(diǎn)在于不具動(dòng)感,形式空間小,卻反動(dòng)態(tài)感、立體感和色澤感。因而對(duì)讀者的吸引力不大，同事也難以使讀者產(chǎn)生情感聯(lián)想。相對(duì)呆板和局限,視覺(jué)沖擊不足。

二、雜志

雜志與報(bào)紙一樣，同屬印刷媒體。它也具備了報(bào)紙的某些優(yōu)勢(shì)。但是兩者之間也存在很大的差別。

優(yōu)勢(shì)：讀者針對(duì)性強(qiáng)；雜志的內(nèi)容豐富多彩，視覺(jué)吸引力強(qiáng)；與報(bào)紙廣告相比較，雜志廣告能印上色彩精美的照片和圖案，藝術(shù)表現(xiàn)受較為多樣，視覺(jué)訴求力強(qiáng)；此外，雜志廣告能將產(chǎn)品的外觀形象比較直接的表現(xiàn)出，讓讀者對(duì)產(chǎn)品有直觀的了解，有利于刺激讀者的購(gòu)買欲；生命周期長(zhǎng)，雜志是所有媒體中生命力最強(qiáng)的媒體。

劣勢(shì)：

有限的靈活性；缺乏及時(shí)性，有些讀者在雜志到手后很長(zhǎng)時(shí)間都不去讀它；制作復(fù)雜，成本高。

三、廣播

由于科技的發(fā)展，新媒體不斷出現(xiàn)，廣播媒介面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和沖擊，然而廣播還是有它的優(yōu)越性，廣播廣告的主要特點(diǎn)有： 傳播方式的即時(shí)性；傳播范圍的廣泛性；收聽(tīng)方式的隨意性 ；受眾層次的多樣性 ；制作成本與播出費(fèi)用的低廉性；播出的靈活性 ；激發(fā)情感的煽動(dòng)性。

但是，廣播廣告也有稍縱即逝、傳播方式單一等不足之處。

四、電視

電視的主要特點(diǎn)是：直觀性強(qiáng)；有較強(qiáng)的沖擊力和感染力；受收視環(huán)境的影響大，不易把握傳播效果；瞬間傳達(dá)，被動(dòng)接受；費(fèi)用昂貴；有較高的注意率；容易產(chǎn)生抗拒情緒...等等。

如今，電視相對(duì)于報(bào)紙、雜志、廣播，具有更大更廣的覆蓋面，大大地改變了人們的生活面貌。

四大傳統(tǒng)媒介在上個(gè)世紀(jì)讓人們的生活方式發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，大眾傳媒的巨大影響滲透到了人們生活中的各個(gè)方面，無(wú)處不在，不管是主動(dòng)接受還是被動(dòng)接受，人們都逃不離大眾傳媒的影響；不管是這影響顯而易見(jiàn)還是潛移默化，人們都無(wú)法不承認(rèn)大眾傳媒時(shí)代已經(jīng)來(lái)到了我們面前，與人們?nèi)跒橐惑w。

相對(duì)于四大傳統(tǒng)媒介，進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大眾傳媒文化又開(kāi)始了新一輪的變革。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，新型的大眾傳媒媒介不斷走入人們的視線，走進(jìn)人們的生活。其中最為耀眼的新星就是網(wǎng)絡(luò)。電子計(jì)算機(jī)走進(jìn)了尋常百姓家，面對(duì)電腦，可以做的事情比面對(duì)電視、雜志等被動(dòng)接受信息要多得多。有了互聯(lián)網(wǎng)，人們的生活又開(kāi)始了進(jìn)一步的巨變。如今網(wǎng)絡(luò)逐漸成為大眾娛樂(lè)的主要傳媒陣地，他們利用網(wǎng)站來(lái)進(jìn)行宣傳、娛樂(lè)、產(chǎn)品資訊發(fā)布、論壇交流、資料下載等等。整個(gè)社會(huì)的很多分工、娛樂(lè)、秩序等，都需要計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)來(lái)運(yùn)行。

網(wǎng)絡(luò)媒介的主要特征有：即時(shí)性、互動(dòng)性、海量性、全球性、多媒體性等等。

其他的大眾傳媒形式還有戶外媒介、POP媒介等等。

中國(guó)的大眾傳媒文化已經(jīng)初具規(guī)模，雖然相比于發(fā)展了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)達(dá)國(guó)家大眾傳媒還稍顯不足，但是隨著中國(guó)傳媒人的不斷努力和進(jìn)取，中國(guó)大眾傳媒會(huì)走的更好。

大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)非常明顯，給人們帶來(lái)的方便和好處數(shù)不勝數(shù)，我想也不需要一一列舉其優(yōu)點(diǎn)，相反，大眾傳媒的弊端，非常有必要讓大家了解并理智地對(duì)待。

1、大眾媒介的“容器人”效應(yīng)。由于聲畫(huà)并茂的傳播優(yōu)勢(shì) ,電子媒介對(duì)許多人產(chǎn)生了不可抗拒的吸引力 ,特別是青少年把自己封閉在媒介的“自我”之中 ,成為所謂的“容器人”。

2、造成文化的“快餐化”和智能的降低。大眾傳媒傳播形式的通俗化、游戲化讓一些原本莊嚴(yán)、崇高的人文精神大大弱化 ,加上大眾媒介傳播的直接性和快捷性 ,不可避免地對(duì)人們的理性思維能力產(chǎn)生一種抑制和弱化作用 ,使人的智能降低 ,思維簡(jiǎn)單化、平面化 ,缺乏深刻的內(nèi)涵和底蘊(yùn) ,容易形成一種庸人哲學(xué)的泛濫。

3、消極價(jià)值觀念侵蝕精神家園。在感性發(fā)展上 ,青少年信賴于大眾傳播媒介 ,他們往往視媒介為權(quán)威。拜金主義、享樂(lè)主義、惟利是圖等一些消極價(jià)值觀念滲透在許多大眾媒介作品中 ,潛移默化地侵蝕著青少年脆弱的精神家園。

4、暴力色情信息對(duì)社會(huì)的危害。為迎合部分受眾的收視欲望 ,暴力色情信息成為大眾媒介揮之不去的附屬品。很多受眾在這個(gè)時(shí)候便成為了大眾傳媒的受害者。

5、對(duì)受眾生理健康的影響。強(qiáng)烈光電、噪聲對(duì)視聽(tīng)感官的刺激和電磁污染會(huì)誘發(fā)多種疾病。

大眾傳媒的弊病不可忽視，在教育方面尤其應(yīng)該納入防止青少年對(duì)大眾傳媒成癮難以自拔。大眾傳媒對(duì)人們?cè)斐蓚Φ陌咐脖缺冉允牵涸诰W(wǎng)絡(luò)上被騙子盯上，遭受騙局；網(wǎng)購(gòu)被騙；人肉搜索導(dǎo)致個(gè)人隱私泄露，影響個(gè)人生活...等等。

綜上所述，我們可以看出，中國(guó)大眾傳媒文化，包圍著我們，融入了我們生活的各個(gè)方面。我認(rèn)為中國(guó)的大眾傳媒環(huán)境還沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，從整體來(lái)看，雖然各方面的傳媒現(xiàn)象都很具備規(guī)模，但是整體是凌亂的，不成體系的。形成一個(gè)具有完備體系特征的大眾傳媒還需要一些時(shí)間。政府需要加強(qiáng)傳媒業(yè)的相關(guān)立法，傳媒企業(yè)也要規(guī)范自己的傳媒行為，包括大眾傳媒的受眾要理智對(duì)待大眾傳媒，不能盲目地沉迷于大眾傳媒之中。