第一篇：從交通執(zhí)法現(xiàn)象看中國法制環(huán)境

從交通執(zhí)法看中國法制

首先看一則新聞報道。2014年2月九江市紀委監(jiān)察局官網(wǎng)“九江廉政網(wǎng)”報道，都昌縣副縣長、縣公安局長彭新球本人駕駛公車私用過程中發(fā)生交通違章50起，違章罰款人民幣合計5050元、違章記分共177分。彭新球違反規(guī)定將應(yīng)由個人承擔(dān)的公車私用違章罰款人民幣5050元在都昌縣公安局財務(wù)報支，違章記分在都昌縣公安局交警大隊全部消除。后經(jīng)九江市紀委常委會研究決定，給予彭新球黨內(nèi)警告處分，收繳其應(yīng)由個人承擔(dān)交通違章罰款人民幣5050元并上交財政，同時將彭新球交通違法線索移交該市公安交警部門依法處理。

看完這篇報告,我們可以感覺得特權(quán)的“威力”之大以及對特權(quán)違法處理的力度之小。長些以往，法治何在？中國城市交通擁堵、混亂之現(xiàn)象并非都是由車多路少導(dǎo)致，交通參考者的法規(guī)意識淡薄、不守法規(guī)或執(zhí)法者的執(zhí)法不嚴、違規(guī)執(zhí)法或執(zhí)法腐敗才是主因。

一、法制意識的普遍缺失, 是目前交通違法亂象的根本原因

由于缺乏法制意識，違法成本低，導(dǎo)致交通參與者（包括車輛、行人和執(zhí)法者）經(jīng)常違法，車輛隨意加塞、行人及非機動車隨意在機動車道上行走、隨意占有應(yīng)急車道等現(xiàn)象比比皆是。執(zhí)法者依法行政法制意識缺乏也普遍存在，我有時會看到交警開著私家車停在海滄大橋的應(yīng)急車道上（圖1），然后下車執(zhí)勤，這時候，我們是否可以理解為交警的私家車是違法停車，更是一種執(zhí)法者法律意識淡溥的表現(xiàn)？

二、執(zhí)法不嚴加劇了交通違法現(xiàn)象

當(dāng)出現(xiàn)嚴重堵車時，應(yīng)急車道經(jīng)常是被占有用的。我有一次在高速公路上發(fā)生堵車，一會兒就把應(yīng)急車道更生生地堵死（圖2）。這種情況下，我們往往看到交警采取“人性化”的執(zhí)法：只是疏導(dǎo)違法占用應(yīng)急車道車輛，而非處罰。這種“人性化”的執(zhí)法實際上在縱容違法，這些執(zhí)法不嚴的行為讓交通違法者的違法成本太低，同時增強交通違法者的僥幸心理，進一步加劇了交通違法現(xiàn)象。

三、規(guī)則制定不合理,使得法律失去嚴肅性和應(yīng)有的威懾力

有些路段限速限行設(shè)置不合理是交通參與者違法事件的誘因。比如海滄新陽隧道往新陽方向出口處限速30公里/小時（圖3），這里路況不錯，不堵車時90%以上的車輛都會超過這個標(biāo)準(zhǔn)行駛，這很大程度上說明了這個位置限速設(shè)置是不合理的。交管部門為了在很多路段按低限設(shè)置限速標(biāo)識，表面上看是為了交通的安全，但實際上會讓公眾懷疑限速設(shè)置的嚴肅性，而法律的嚴肅性的缺失又毀壞對交通安全意識。所以相關(guān)部門應(yīng)多下功夫解決法規(guī)合理性問題。

四、腐敗執(zhí)法及特權(quán)的危害是法制社會的最大的毒藥

一些人在開車違規(guī)后,首先想到的是“找人”，其背后的含義找到可以為他“消災(zāi)”的人，而這個人就是司法系統(tǒng)內(nèi)的典型“腐敗分子”。普遍的現(xiàn)象是，找人“消災(zāi)”的違法者還會為他有這種“能力”感到自豪，并沒有為他的違法行為感到羞愧！可見中國公眾的法制觀念之淡薄，已到了非常危險之境地。

比起“腐敗分子”，特權(quán)車（或人）的危害更大，因為特權(quán)車（或人）是在公眾面前展現(xiàn)出他的特權(quán)。比如在堵車時，只要一輛特權(quán)車在應(yīng)急走道上行走，一定會有部分車輛跟著違規(guī)。這就說明，特權(quán)車（或人）的交通違法行為不僅起到不良示范作用，也讓公眾對法律的公信力失去信心。公眾對法律失去信心，是目前社會各種矛盾尖銳的根本原因。所以，執(zhí)法腐敗及特權(quán)是法制社會的最大的毒藥。

如果每個交通參與者都能遵守交規(guī)，有序出行，就可提高道路的通行效率，緩解交通擁堵，所以依法制理才是管理交通亂象唯一方法。對一個國家的治理也是一樣，也只有依法治國才是解決目前社會各種矛盾的根本之道。目前“法制”已列入社會主義核心價值觀，人人守法之日，也是中華復(fù)興之時，相信不久的將來我們都能樂享法制國家?guī)Ыo我們幸福、美滿的生活！

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1、交警開著私家車執(zhí)法

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2、應(yīng)急車道被堵死的高速公路

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3、海滄新陽隧道往新陽方向出口處限速30公里/小時

第二篇：從世界看中國教案

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生在了解中國國情概況的基礎(chǔ)上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點。通過對不同區(qū)域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點的理解。在這個過程中,激發(fā)學(xué)生對于祖國大好河山的熱愛之情,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

2.幫助學(xué)生了解我國地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對我國經(jīng)濟建設(shè)帶來的負面影響。

重點難點: 通過對不同區(qū)域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點的理解。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風(fēng)光的景觀圖。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請兩位學(xué)生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結(jié):從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導(dǎo)看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學(xué)習(xí)閱讀方格統(tǒng)計圖,分小組計算面積數(shù),得出結(jié)論:中國的面積很大,與整個歐洲的面積相差無幾。

3.學(xué)生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習(xí): 在中國行政區(qū)圖上找出中國的首都、主要島嶼臺灣島和海南島,認識中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區(qū)劃。

三、小導(dǎo)游活動

根據(jù)中國地形圖,設(shè)計幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長江中下游地區(qū)的順序設(shè)計。2.確定在各個地區(qū)想了解什么,讓學(xué)生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學(xué)習(xí)東北地區(qū)內(nèi)容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產(chǎn)基地。(2)播放歌曲《請到天涯海角來》,轉(zhuǎn)入海南島的學(xué)習(xí)。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風(fēng)光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區(qū)工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市建設(shè)的圖片。

欣賞古人對江南的贊譽——《憶江南》。

四、總結(jié)

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個重要因素。正確認識鄰國關(guān)系是理解“世界中的中國”的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)中進一步提高學(xué)生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統(tǒng)分析的過程中,學(xué)生能學(xué)會如何查詢資料,如何有效的進行信息提煉,從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng),也強化了團隊合作的精神。在學(xué)習(xí)過程中,進一步增強愛國主義情感,并讓這種情感有機地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

重點難點: 讓學(xué)生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個重要因素。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.中國行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導(dǎo)學(xué)生按順序在地圖上把14個鄰國一一找出來。

(2)讓學(xué)生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據(jù)自己的課外知識,向同學(xué)們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個更遠。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點:有人說,世界變小了,你同意這個觀點嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團結(jié)為主題的創(chuàng)作畫。

第三篇：從飲食文化看中國社會變遷

從飲食文化看中國社會變遷

自小我就是一個吃貨，我小時候的愿望就是長大了要吃遍世界上的美食，現(xiàn)在想想那時的自己很是單純，可愛。上了周老師您的課以后我知道了中國飲食文化的博大精深，老師的課很生動有趣，我們從不會感到無聊，今天我想用這次期末作業(yè)來表達我對飲食的熱愛，希望可以用自己淺顯的觀點來看中國飲食文化的變遷。接下來我會從以下幾方面來介紹飲食文化和中國社會變遷的聯(lián)系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個資深的“吃貨”。近幾年來，有個很火的節(jié)目是關(guān)于吃的，就是《舌尖上的中國》，它的節(jié)目制作人說：“該節(jié)目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是普通中國人的人生百味。城市化迅猛發(fā)展的背景下，中國原有的大家族也在發(fā)生變化。通過飲食的故事，來展示普通中國人的人生百味，所以《舌尖上的中國》有了一層厚重的歷史感。”中國人常說“一方水土養(yǎng)一方人”，是的，不同地區(qū)的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個民族飲食生活習(xí)慣的形成，有其社會的根源和歷史根源。在中國古代社會，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習(xí)慣就有明顯的差異。這些不同地區(qū)的飲食習(xí)俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個民族的飲食習(xí)俗。

隨著歷史的變遷和社會的進步，飲食文化也隨著時代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說也是中國社會變遷的一個縮影，所以，就請跟著我的腳步讓我們在飲食文化歷史的長河中去感受一下中國社會的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國人吃的像個人樣，中國飲食文化經(jīng)歷了從吃粗糧到吃細糧的變遷。在那個物質(zhì)匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過節(jié)時才會“幾近無限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒有習(xí)慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長輩和男人們。在二十世紀50年代前，健康的標(biāo)準(zhǔn)是“只要求不生病”。二十年后，這個標(biāo)準(zhǔn)似乎沒有什么改變，一個很重要的原因是，這個時代還沒有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個時代的符號很相似：推開不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個房間家具擺設(shè)是相似的；人們的穿戴是相似的；對生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡單：吃的像個人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國人，餐桌上“逐漸”呈現(xiàn)出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開供應(yīng)開始，所有的票證都被逐出歷史舞臺時，也預(yù)示著一個新“飲食”時代的到來：以往逢年過節(jié)才端上餐桌的紅燒肉，已經(jīng)慢慢開始增多。過去聞所未聞的三文魚和鱸魚，也成為人們餐桌上的佳肴。每個人都有一個明顯的感覺：生活水平正從溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質(zhì)的牛奶，依然還是沒有在這個時代中普及。直到中期，全國實施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統(tǒng)籌解決。經(jīng)過近十年的努力，才徹底解決了副食供應(yīng)緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經(jīng)被淘汰，與此同時，野味和海鮮也逐漸開始出現(xiàn)在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經(jīng)到來。

來到了九十年代，從這個時代初期開始，富裕起來的中國人吃風(fēng)大長，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚、海參開始出現(xiàn)在人們面前，菜肴的品類和檔次也開始步入歷史頂峰期。在這個時代的餐桌上，尤以鮑魚為吸引眼球。自古以來，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個朝代，吃鮑魚往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營養(yǎng)成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經(jīng)消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國人飯桌上的新寵。與此同時，國人把牛奶從特種營養(yǎng)品的位置擺上了普通的餐桌，中國乳業(yè)于是開始高歌猛進，進入一個超常發(fā)展時期。隨著生活的富裕，中國菜已經(jīng)難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國大菜、意大利比薩、日本料理、韓國燒烤、美國麥當(dāng)勞等紛紛進軍中國，中國人不出國門便能吃遍世界。這個時代的你無論走到何方，大街小巷各種檔次和風(fēng)味的餐廳與酒肆都隨處可見。但是隨之而來的健康惡果是：不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續(xù)攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開始大規(guī)模地減肥

如今的二十一世紀，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚，都是這個時代的餐桌文化。但在二十一世紀初突如其來的一場SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲都被殺死。人們開始呼應(yīng)健康主題，對回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調(diào)查顯示，當(dāng)今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對市場，及時推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發(fā)展進入顛峰時期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應(yīng)有盡有，數(shù)不勝數(shù)。人們在市場上挑剔的目光，越來越多地落在鮮貨上，而不是價格上。什么食品有營養(yǎng)，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂道的話題。中國人的健康觀念在二十一世紀的初期，“清醒而及時地”邁上了一個嶄新的臺階。

“民以食為天”，隨著國家的強大和人民生活質(zhì)量的提高，我相信在將來會演繹出越來越多的飲食新文化，國家也會越來越強大，成為真的的大國、強國！有一句話說得好：民富則國強，有深厚的文化底蘊和強大的經(jīng)濟、軍事實力才能稱之“強國”。我們已經(jīng)有了不輸于世界上任何一個國家的文化底蘊，經(jīng)濟、軍事實力也在穩(wěn)步加強，我們的國家會越來越美好。

第四篇：從五中全會看中國發(fā)展走向

新華社北京１０月１１日電（記者孫承斌　鄒聲文）金秋時節(jié)，黨的十六屆五中全會圓滿完成各項議程后，在北京勝利閉幕。

這是我國全面建設(shè)小康社會進入關(guān)鍵時期召開的一次重要會議。會議審議通過的《中國共產(chǎn)黨中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》，擘畫了未來五年的宏偉發(fā)展藍圖。

這是今后一個時期推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。十六屆五中全會及其審議通過的《建議》，必將對中國未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，在中華民族發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵時期：“十一五”時期的歷史方位

“關(guān)鍵時期的一次關(guān)鍵會議”——這是輿論對十六屆五中全會的基本定位。

“二十一世紀頭二十年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。”三年前，黨的十六大作出的這一重大判斷，吹響了新世紀新階段繼續(xù)推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的新號角。

彈指之間，重要戰(zhàn)略機遇期的第一個五年即將過去。“十五”時期的中國，以舉世矚目的成就贏得全世界的贊嘆。“十一五”時期能否實現(xiàn)又快又好的發(fā)展，為下一個十年發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)，對于能否實現(xiàn)十六大提出的國內(nèi)生產(chǎn)總值到２０２０年比２０００年翻兩番、全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，具有決定性意義。

這是我國加入世貿(mào)組織后面臨的第一個“五年時期”。如何適應(yīng)紛繁復(fù)雜的國際經(jīng)濟形勢，在經(jīng)濟全球化的大潮中趨利避害，引領(lǐng)中國特色社會主義航船繼續(xù)乘風(fēng)破浪？成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的一個重要課題。

這是我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破１０００美元后的第一個“五年時期”。一些國家、地區(qū)的發(fā)展歷程昭示我們：在這個機遇和挑戰(zhàn)并存、希望與壓力同在的黃金發(fā)展期、矛盾凸顯期，如果舉措得當(dāng)，經(jīng)濟社會發(fā)展將實現(xiàn)新的跨越；如果應(yīng)對失誤，很容易導(dǎo)致經(jīng)濟徘徊、社會動蕩。

面對戰(zhàn)略機遇期，我們耽誤不得；處于發(fā)展關(guān)鍵期，我們失誤不起。五中全會在深入分析今后一個時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的國際國內(nèi)形勢后，突出強調(diào)我們正“站在一個新的歷史起點上”，“十一五”時期具有“承前啟后的重要歷史地位”。

科學(xué)發(fā)展：“十一五”規(guī)劃的靈魂

“十一五”規(guī)劃，是黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀后編制的第一個五年規(guī)劃，是這一重大戰(zhàn)略思想由理念全面轉(zhuǎn)化為實踐的第一份“五年路徑圖”。針對“十一五”時期的經(jīng)濟社會發(fā)展工作，全會突出強調(diào)，要堅定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，切實把經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)入以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

發(fā)展取得的成績，讓每一個中國人自豪；發(fā)展存在的問題，引起了社會各界的廣泛關(guān)注——

一場突如其來的非典疫情，讓我國危機管理方面存在的問題暴露無遺。不斷拉大的城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別，嚴重制約經(jīng)濟社會更快的發(fā)展。不少地方在發(fā)展中單純追求增長規(guī)模，經(jīng)濟質(zhì)量和效益低下，生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞。重大安全事故接連發(fā)生，安全事故損失已占全國ＧＤＰ的２．５％……

堅持不同的發(fā)展觀，就會有不同的發(fā)展前景。２００３年１０月，黨的十六屆三中全會第一次全面、完整地提出了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史的、時代的高度，進一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。

堅定不移地走科學(xué)發(fā)展的道路——這是十六屆五中全會傳遞出的鮮明訊息。全會突出強調(diào)，堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，把經(jīng)濟社會發(fā)展切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展軌道。

以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，五中全會對“十一五”期間的經(jīng)濟社會發(fā)展提出了６個“必須”：必須保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，必須提高自主創(chuàng)新能力，必須促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，必須加強和諧社會建設(shè)，必須不斷深化改革開放，并作出一系列具體部署。

以人為本：提綱挈領(lǐng)的發(fā)展本質(zhì)

突出以人為本的發(fā)展理念，強調(diào)讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果，是十六屆五中全會一個引人注目的亮點。

權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。從黨的十六大提出“促進人的全面發(fā)展”，到十六屆三中全會明確提出以人為本的重大思想，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，始終是中國共產(chǎn)黨一切決策、舉措的中心。

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面都具有提綱挈領(lǐng)的意義。從各級干部深入基層噓寒問暖、解困救急，到有關(guān)部門頻頻出臺便民利民舉措；從全國２８個省區(qū)市免征農(nóng)業(yè)稅，到社會保障體系框架初步確立……以人為本的理念，不僅對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政績觀、利益觀、地位觀產(chǎn)生深刻的影響，更在社會生活的角角落落引發(fā)廣泛的變化。

發(fā)展的力量來源于最廣大人民，發(fā)展的成果必須惠及最廣大人民。專家指出，雖然近年來我國各項事業(yè)全面發(fā)展，人民生活總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，但堅持以人為本，親近民生、關(guān)注民生，對“十一五”的中國而言，仍然是緊迫而現(xiàn)實的重大課題。

５年前，黨的十五屆五中全會提出，“不斷提高城鄉(xiāng)居民的物質(zhì)和文化生活水平，是發(fā)展經(jīng)濟的出發(fā)點和歸宿。”５年后，十六屆五中全會高揚“以人為本”的大旗，在政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展的一系列層面，提出了諸多新的思路。這預(yù)示著，“十一五”規(guī)劃的編制，將從過去偏重于物質(zhì)財富的增長，轉(zhuǎn)向更加重視人的發(fā)展。就業(yè)、教育、衛(wèi)生、公共安全等人文和社會指標(biāo)，正引人注目地出現(xiàn)在規(guī)劃編制者的視野。

和諧社會：進入操作、實踐的新階段

“把擴大就業(yè)擺在經(jīng)濟社會發(fā)展更加突出位置”“認真解決進城務(wù)工人員社會保障問題”“努力緩解地區(qū)之間和部分社會成員收入分配差距擴大的趨勢”……五中全會將構(gòu)建社會主義和諧社會確立為“十一五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展的重要目標(biāo)之一，并就認真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題作出了具體部署。

當(dāng)前，我國正經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型，不可避免地面臨大量復(fù)雜的社會矛盾。收入差距拉大的現(xiàn)象日益引人關(guān)注，侵害群眾利益的現(xiàn)象屢見不鮮。少數(shù)沒有得到妥善處理的人民內(nèi)部矛盾，甚至發(fā)展成為群體性事件。

從黨的十六大鮮明提出使“社會更加和諧”的要求，到四中全會進一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)；從今年２月，胡錦濤總書記在中央黨校深刻闡述構(gòu)建社會主義和諧社會的基本特征、重要原則和主要工作，到五中全會提出一系列思路和舉措……回顧這一發(fā)展軌跡，人們可以清晰地感受到，黨中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的思考在不斷深化，和諧社會建設(shè)這個宏大命題，已逐步從初步破題進入操作、實踐的新階段。

民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處——五中全會從這６個方面，對和諧社會建設(shè)作出全面規(guī)

劃。這是黨中央在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，基于對國情、民情的深刻洞察而作出的重大部署。隨著中國特色社會主義事業(yè)由經(jīng)濟、政治、文化的三位一體，擴展為經(jīng)濟、政治、文化、社會的四位一體，中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，也在達到新的高度。

自主創(chuàng)新：建設(shè)創(chuàng)新型國家的推進器

“提高自主創(chuàng)新能力”“把增強自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的中心環(huán)節(jié)”——五中全會公報關(guān)于自主創(chuàng)新的敘述，讓人印象深刻。

近年來，在我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的同時，有一種現(xiàn)象卻越來越引起人們的關(guān)注：醫(yī)藥生物技術(shù)領(lǐng)域，幾乎所有藥物專利均為發(fā)達國家擁有；ＤＶＤ行業(yè)，大批企業(yè)交不起國際專利費而紛紛倒閉；汽車制造領(lǐng)域，真正的國產(chǎn)車僅占１０％。由于缺乏核心技術(shù)，缺少自主知識產(chǎn)權(quán)，我國在國際產(chǎn)業(yè)分工中仍處于低端位置……

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。自主創(chuàng)新能力不足，將難以為中國經(jīng)濟發(fā)展提供強勁的動力支持。黨中央一再強調(diào)，必須更加堅定地把科技進步和創(chuàng)新作為經(jīng)濟社會發(fā)展的首要推動力量，把提高自主創(chuàng)新能力作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式、提高國家競爭力的中心環(huán)節(jié)，把建設(shè)創(chuàng)新型國家作為面向未來的重大戰(zhàn)略。

創(chuàng)新，是民族進步的靈魂。對我國來說，提高自主創(chuàng)新能力，既是保持經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展的重要支撐，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的重要支撐，又是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的重要支撐，提高我國經(jīng)濟的國際競爭力和抗風(fēng)險能力的重要支撐。

全會明確要求把自主創(chuàng)新作為制定“十一五”規(guī)劃的著力點，強調(diào)科技發(fā)展要堅持自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的方針，不斷增強企業(yè)創(chuàng)新能力，加快建設(shè)國家創(chuàng)新體系；提出在“十一五”期間，要形成一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)和知名品牌、國際競爭力較強的優(yōu)勢企業(yè)。這使得我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大戰(zhàn)略更加系統(tǒng)、更加具體。

第五篇：從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國語大學(xué) 阿拉伯語語言文化學(xué)院）

摘要：中國古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓及其特點。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無疑成了中國古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點，簡要闡述中國古代建筑所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化及其特點。

關(guān)鍵詞：北京故宮 中國傳統(tǒng)文化及其主要特點

中國古代建筑經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國古代特色的建筑風(fēng)格，并融入了中國傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與建筑的完美結(jié)合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和。”在中國古代漫長的封建社會中，衣食住行均有著嚴格的等級規(guī)定，滲透著強烈的政治倫理色彩。“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會“禮”的作用是按照奴隸社會的等級制度規(guī)定每一等級的人們，欲望滿足的界限，防止人們越出界限。“樂”的作用就是要調(diào)和各個等級的人們，使其都能相親相愛，使社會和諧穩(wěn)定。“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。“禮”與“樂”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里“和”指個體與群體的和諧，以及個體與個體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，相宜的裝飾設(shè)計，舒緩的空間結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來展示這種“中和”之美。但與此同時，“中和”之美的思想作為禮樂倫理美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊涵著濃厚的封建等級制度的思想。

1、陰陽相和

“陰陽相和”既是禮所要求，又是風(fēng)水學(xué)說這一中國術(shù)數(shù)文化的基本內(nèi)容。《易經(jīng)》言：“無極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長達7.5千米長的中軸線組織在一起。整個建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽區(qū)，三大殿均有“和”字，是對天地陰陽和諧，萬物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來，吉，享。則是 天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順。”“泰”就是通達的意思，陰陽交則萬事萬物皆通暢發(fā)達，就可以達到國泰民安的境地。

天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合和，萬物有序寓意其中。

2、階級倫理

從周代開始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調(diào)的社會功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典, 對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝修裝飾等級都有著嚴格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉。《禮記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《營繕令》中規(guī)定: 都城每座城門可以開三個門洞,大州的城正門開兩個門洞, 而縣城的門只能開一個門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數(shù)越多, 房屋越深。

對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級, 采用了三重須彌座臺基,面闊11 開間, 進深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級, 所以這里的臺基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代最突出的哲學(xué)思想, 認為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說的思想根基。風(fēng)水學(xué)說的前提就是認為天、地、人是密不可分的整體。《老子》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子》：“天地與我并生，萬物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨立的美的品格。這正如明代造園大家計無否（計成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫，??雖由人作，宛自天開。”這句話源自計成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達到的一個境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開辟的自然界一樣。這也是對中國古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對于中國傳統(tǒng)文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時, 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。”在中國古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們在欣賞古典建筑時，可以感到古人對大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現(xiàn)出古人認識到了自然萬物之間的依存關(guān)系，也認識到了人對于自然的依賴。而這正鮮明地表達了中國古人對于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發(fā)達，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會和個體人格的和諧以及自然和社會整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進入科技時代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達到和諧，對自然的背離使得我們離自己的真實面目越來越遠。

用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視中國傳統(tǒng)建筑，它蘊含著中國古人的美學(xué)原理，有人類對環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對于中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚，去其糟粕，取其精華。