第一篇：從馬克思的創新理論看中國農村土地規模經營

從馬克思的創新理論看中國農村土地規模經營

[摘要]現代農業是中國農業發展的必然趨勢，土地規模經營是建立現代農業的必由之路。馬克思的創新理論認為，制度創新是經濟發展的關鍵，計劃經濟向市場經濟體制轉變的必然結果是土地規模經營：科技創新是經濟發展的根本動力，零散化的土地家庭承包經營阻礙了科技創新，科技創新的客觀要求是土地規模經營；管理創新的前提是土地規模經營，家庭承包經營向規模經營發展才能實現管理創新，才能適應現代農業發展的需要。

[關鍵詞]土地制度；家庭承包經營；制度創新；技術創新；管理創新

[作者簡介]周良武，廣東海洋大學思政課教學部講師，廣東 湛江524088；華南理工大學博士研究生，廣東 廣州 510641 [中圖分類號] A81 [文獻標識碼] A [文章編號]1004-4434(2012)1004 建設現代農業已成為21世紀世界農業發展的方向，現代農業是指“由現代科技、現代裝備、現代管理、現代農民等要素構成的，以提高農業勞動生產率、資源產出率和農產品商品率為主要目標的現代產業”。我國農村一家一戶的土地家庭承包經營屬于小農經濟，適應不了現代農業發展的需要，必須進行制度創新、科技創新和管理創新，使我國分散、零碎化的土地家庭承包經營向規模經營轉化。在土地規模經營方面，學術界主要是借鑒國外的理論、經驗，并結合我國現實國情，從實證研究方面加以論述，而鮮有學者從馬克思的創新理論角度加以分析。其實，馬克思的理論中包含著豐富的創新思想，涉及政治、經濟、文化、科技、制度和管理等方面，創新理論大師熊彼特曾明確表示他的創新理論只是馬克思研究的一小部分。本文試圖從馬克思的制度創新、科技創新和管理創新方面探究我國農村土地規模經營的必要性和必然性。

一、制度創新的必然結果是土地規模經營

制度創新是經濟發展的關鍵。馬克思十分重視制度創新對經濟發展的促進作用，他所定義的“制度”比熊彼特分析的“制度”的外延要廣泛得多。熊彼特的“制度”主要指工廠、企業等微觀組織制度，馬克思分析的“制度”，既包括工廠、企業等微觀組織的具體制度安排，也包括宏觀層面的經濟、政治制度，甚至最根本的社會制度。因為，一方面，工廠、企業等微觀組織是開展創新活動的載體，這些微觀組織制度安排健全與否直接關系到企業創新活動的實施；另一方面，一定的經濟、政治制度，以及根本的社會制度是企業、工廠等微觀組織賴以生存的外部環境，因而這些宏觀層面的制度是企業創新的間接制約和影響因素。

工廠、企業是直接開展經濟活動的微觀組織。馬克思認為，工廠制度及其生產組織方式促進了生產力水平的提高、近代工業部門的發展和資本主義生產方式的建立。一旦工廠制度達到一定的廣度和一定的成熟程度，特別是一旦它自己的技術基礎即機器本身也用機器來生產，一旦與大工業相適應的一般生產條件形成起來，這種生產方式就獲得一種彈力，一種突然地跳躍式地擴展的能力。隨著工廠制度的發展和隨之而來的農業的變革．不僅所有其他工業部門的生產規模擴大了，而且它們的性質也發生了變化。宏觀層面的政治、經濟制度創新也是生產力發展的重要促進因素。任何生產都是在一定的生產關系及相應制度環境下進行的，人類歷史上先后出現的生產關系及制度具有不同的生產效率。馬克思分析了資本主義制度高效率于封建制度的原因，主要在于資本主義相對自由、平等競爭的政治、經濟制度是對封建社會人身束縛、等級制度的否定，正是這種制度創新釋放出巨大的生產力，促進了生產的飛速發展。資本主義社會的經濟結構是從封建社會的經濟結構中產生的。后者的解體使前者的要素得到解放。直接生產者、勞動者，只有當他不再束縛于土地，不再隸屬或從屬于他人的時候，才能支配自身。其次，他要成為勞動力的自由出賣者，能把他的商品帶到任何可以找到市場的地方去，他就必須擺脫行會的控制，擺脫行會關于學徒和幫工的制度以及關于勞動的約束性規定。資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？

制度創新對經濟發展的促進作用在我國土地家庭承包制建立之初，表現得異常明顯。家庭承包經營制相對于“生產隊”制經營方式是一種制度上的創新，在“生產隊”制下，土地所有權與經營權都屬于集體．并且上級集體可以隨意調撥下級集體的勞動成果。而在家庭承包經營制下，家庭在性質上類似于市場經濟體制下的企業、工廠等組織，具有一定自主經營、自負盈虧微觀經濟實體的性質。農民生產的成果“交夠國家的，留足集體的，剩下全是自己的”（現在全都由農民自己支配）。正是由于家庭承包經營制下生產經營方式、勞動成果分配方式的創新性，促進了我國糧食產量的巨大豐收。據統計，我國糧食總產量，1981年為325.02百萬噸；1982年為354.50百萬噸，比上一年人均增長7.48%；1983年為387.28百萬噸，比上一年人均增長7.68qo；1984年為407.31百萬噸，比上一年人均增長3.8%。

但自20世紀80年代中期至21世紀初，我國糧食生產出現增速放緩與徘徊狀態：糧食總產量，1985年為379.11百萬噸，比上一年人均增長-8.18%：1986年為391.51百萬噸，比上一年人均增長1.75%；1987年為402.98百萬噸，比上一年人均增長1.29%；1988年為394.08百萬噸，比上一年人均增長-3.77%：雖然1990年為446.24百萬噸，比上一年人均增長7.90%；但1991年下降為439.25百萬噸，比上一年人均增長-3.78%;1993年為456.44百萬噸，比上一年人均增長—3.23%；1994年為445.6百萬噸，比上一年人均增長_3.46%。面對嚴峻的糧食生產問題，從1994年我國開始實行“糧食省長責任制”等措施，以改善糧食生產的窘況。1998年我國糧食總產量創造歷史最高水平，達到512.29百萬噸。1998年以后，糧食產量又開始下降，2001年糧食產量為452.62百萬噸，2003年又降為435百萬噸。

中共十六大以來，黨中央堅持把解決“三農”問題作為黨和政府全部工作的重中之重。黨中央先后出臺了一系列扶持糧食生產的政策措施，加快制度創新，使我國糧食產量得到較大的提高。2011年糧食產量達到11424億斤(5712百萬噸)，自2004年始，我國糧食產量實現了歷史罕見的“八連增”，自2007年開始連續五年過萬億斤。其實，我國糧食生產仍面臨巨大的挑戰。如2007年到2010年我國糧食連續四年過萬億斤中，每年遞增2.89%，這四年同比的需求增加每年為4.7%。

我國糧食產量出現這種窘況的經濟體制創新方面的根源表現為：土地家庭承包經營實行之初，我國占主體地位的是計劃經濟體制，市場經濟還處于試點、探索階段，社會化大生產還沒有真正形成。隨著我國經濟體制改革的不斷深入，特別是1992年中共十四大規定我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制后，我國市場經濟體制加快發展并不斷趨于完善。市場經濟的原則是優勝劣汰，我國農業經營方式主要是一家一戶的分散經營，生產的組織化程度和進入市場的組織化程度都非常低，千家萬戶小生產與社會化的市場大生產之間的矛盾十分突出。據第二次農業普查資料顯示，2006年末，全國農戶1.84萬戶，耕地面積18.26萬畝，戶均耕地不足10畝嘲。美國耕地面積比我國多50%，而農場只有200萬個，農場的平均規模為200公頃(3000畝)，是我國的300多倍。馬克思也論述了簡單的家庭經營適應不了社會化大工業生產，但是事實的力量終于迫使人們承認，大工業在瓦解舊家庭制度的經濟基礎以及與之相適應的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關系本身。所以，零散化的土地家庭承包經營在性質上屬于小農經濟，在市場經濟的社會化大生產條件下，這種分散經營方式顯示出了明顯的不適應性，必須走規模經營的道路。

二、科技創新的客觀要求是土地規模經營

科技創新是經濟發展的根本動力，恩格斯曾這樣評價馬克思對科學創新的態度：在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅。馬克思在具體分析資本主義生產活動時，一方面直接使用“科技進步”、“技術變革”來表達他的科技創新思想。例如，他認為隨著工業的發展，科技進步愈益成為創造財富的決定性因素，隨著大工業的繼續發展，現有財富的創造較少取決于勞動時間和已耗費的勞動量，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產上的應用。科學技術變革有利于剩余價值的生產，而且隨著每一個新的科學發現，隨著每一項新的技術發明，勞動力的一天產品超出其一天費用的那個余額也在不斷增長，因而工作日中工人為償還自己一天的工資而工作的那一部分時間就在縮短。

另一方面，馬克思通過新的“生產方法”、“機器改良”等來表達其科技創新思想。馬克思認為資本家采用新的生產方法可以追求超額剩余價值，獲取額外利潤，資本家狂熱地追求新的生產方法、新的投資、新的冒險，以便取得某種不以一般平均水平為轉移并且高于一般平均水平的額外利潤。機器生產可以縮短必要勞動時間，從而增加了剩余價值，像其他一切發展勞動生產力的方法一樣，機器是要使商品便宜，是要縮短工人為自己花費的工作日部分，以便延長他無償地給予資本家的工作日部分。機器是生產剩余價值的手段。

現代農業是以科技為支撐的產業，農業科技已成為推動現代農業發展的根本動力。一方面，直接生產離不開科技創新。面對我國人口不斷增長和耕地嚴重減少的嚴峻形勢，科技進步是解決未來糧食短缺的根本途徑。21世紀是生物技術的世紀，一粒種子可以改變世界。據聯合國糧農組織分析，全球農作物提高單產，良種的貢獻率在25%以上。另一方面，農產品加工要在質量、種類、樣式等方面符合市場需求，滿足消費者對健康保障和精神享受方面的需要，也必須以先進科技為基礎。2010年中央“一號文件”明確指出，提高農業技術創新和技術推廣能力是促進中國農業發展方式轉變的關鍵環節。我國糧食生產“八連增”也證實了科技創新的作用，2010年農業科技貢獻率超過52%，比“十五”末期提高了5個百分點，年均提高1個百分點。農作物耕種收綜合機械化率，2010年達到52%，比2005年提高16個百分點。

然而，我國科技貢獻率仍遠遠低于發達國家平均70%-80%的水平。同時，我國農業勞動生產率不足第二產業的1/7，不到第三產業的1／3。其原因主要表現為我國分散的家庭承包經營在科技創新方面存在先天不足。一方面，家庭本身由于規模狹小，農民文化水平低，沒有科技創新的能力，也承擔不起科技創新的風險。據調查，目前留鄉務農勞動力具有高中以上文化程度的僅為5%。另一方面，由于土地過于零散化等原因，不利于我國農業科技推廣。據有關部門統計，我國每年問世的農業科技成果有6000多項，而真正在生產中推廣應用的科技成果不足1/3。所以，科學技術在農村單憑這種分散的家庭經營模式很難實現創新，即使有了科技創新，其成果也很難轉化為現實的農業生產力，為此必須走土地規模經營的道路。在這方面，日本為我們提供了有益的經驗借鑒。日本耕地非常有限，并且農地面積也在不斷減少，但農戶平均經營土地面積卻在不斷增加，2008年農戶平均經營規模達到1.84公頃(27.6畝)。幾乎是我國的三倍。

三、管理創新的前提是土地規模經營

管理已成為現代生產力系統的一個重要因素，馬克思通過對資本主義經濟現象的分析，看到了管理創新的巨大作用。在生產管理創新方面，馬克思認為分工、協作有利于資本主義生產力的發展。生產力的這種發展，最終總是歸結為發揮作用的勞動的社會性質，歸結為社會內部的分工，歸結為腦力勞動特別是自然科學的發展。在這里，資本家利用的，是整個社會分工制度的優點。通過分工、協作可以創造一種新的生產力，從而提高工作效率。這里的問題不僅是通過協作提高了個人生產力，而且創新了一種生產力，這種生產力本身必然是集體力。且不說由于許多力量融合為一個總的力量而產生的新力量。在大多數生產勞動中，單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個人的個人工作效率。

同時，馬克思也論述了資本家采用換班制、工資管理方式的變革來獲取更多的剩余價值。在一晝夜24小時內都占有勞動，是資本主義生產的內在要求。但是日夜不停地榨取同一勞動力，從身體上說是不可能的，因此，要克服身體上的障礙，就得使白天被吸盡的勞動力和夜里被吸盡的勞動力換班工作。雖然計件工資的形式同計時工資的形式一樣是不合理的。但是實行了計件工資，很自然，工人的個人利益就會使他盡可能緊張地發揮自己的勞動力，而這又使資本家容易提高勞動強度的正常程度。

我國分散的家庭承包經營是一種按親情關系組織起來的勞動組合方式，生產方式基本是封閉的自給自足式生產。由于家庭成員數量的有限性、科技文化水平的落后性，家庭組織內基本上不存在現代意義上的專業分工關系。而現代農業是一種高度組織化的產業，它要求農戶生產與先進的工業化組織、社會化服務組織有機地結合起來，以實現產前、產中、產后，以及從田間到餐桌的一體化。為此，必須將我國分散的農戶通過生產、市場關系組織起來，才能改變我國單純、孤立的家庭承包經營生產模式，實現管理方式的創新。

隨著經濟的發展，在規模經營的具體形式上，目前出現了一些具有初級規模的合作組織形式，如“農戶+協會+公司”、“公司+專業合作社+農戶”、“‘農產聯’+公司+農戶”等等。這些組織形式，在理論上集中了馬克思的分工、協作、工資管理、資本集中等管理創新理論；吸收了股份公司的優點，實現了各種生產力要素的優化組合，是管理方式上巨大的創新。農民專業合作社已經超過50多萬家嗍，它們在我國糧食生產、加工等方面發揮著巨大的引領作用。馬克思曾深刻論述了股份公司對于擴大生產規模、資本更加社會化、分工更加專業的作用，股份公司的成立。由此(1)生產規模驚人地擴大了，個別資本不可能建立的企業出現了；(2)那種本身建立在社會生產方式的基礎上并以生產資料和勞動力的社會集中為前提的資本，在這里直接取得了社會資本（即那些直接聯合起來的個人的資本）的形式；(3)實際執行職能的資本家轉化為單純的經理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家。我們應以此為契機，借鑒發達國家農村規模經營的有益經驗，不斷深化改革，逐步擴大我國農村土地規模經營，以實現管理方式的創新。

第二篇：從世界看中國教案

教學目標: 1.讓學生在了解中國國情概況的基礎上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環境豐富多樣的特點。通過對不同區域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。在這個過程中,激發學生對于祖國大好河山的熱愛之情,培養學生的愛國主義情感。

2.幫助學生了解我國地理位置的優越性,正確理解區域差異大,人口眾多對我國經濟建設帶來的負面影響。

重點難點: 通過對不同區域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內部差異明顯”特點的理解。

教學準備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區劃地圖掛圖。3.錄音:《請到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區風光的景觀圖。

教學過程:

一、導入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請兩位學生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導入新課。

二、教學互動

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結:從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學習閱讀方格統計圖,分小組計算面積數,得出結論:中國的面積很大,與整個歐洲的面積相差無幾。

3.學生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習: 在中國行政區圖上找出中國的首都、主要島嶼臺灣島和海南島,認識中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區劃。

三、小導游活動

根據中國地形圖,設計幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區、海南島、黃土高原和華北地區、長江中下游地區的順序設計。2.確定在各個地區想了解什么,讓學生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學習東北地區內容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產基地。(2)播放歌曲《請到天涯海角來》,轉入海南島的學習。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區工農業、商業、城市建設的圖片。

欣賞古人對江南的贊譽——《憶江南》。

四、總結

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時

教學目標: 1.讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區和諧、世界和平的一個重要因素。正確認識鄰國關系是理解“世界中的中國”的關鍵。在學習中進一步提高學生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統分析的過程中,學生能學會如何查詢資料,如何有效的進行信息提煉,從而培養學生自主學習的能力和本領,也強化了團隊合作的精神。在學習過程中,進一步增強愛國主義情感,并讓這種情感有機地融入學生的學習和生活之中。

重點難點: 讓學生認識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關系是涉及地區和諧、世界和平的一個重要因素。

教學準備: 1.中國行政區地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機。

教學過程:

一、導入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區地圖,找出日本的位置,導入新課。

二、教學互動

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導學生按順序在地圖上把14個鄰國一一找出來。

(2)讓學生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據自己的課外知識,向同學們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個更遠。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點:有人說,世界變小了,你同意這個觀點嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項基本原則。

三、布置作業。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團結為主題的創作畫。

第三篇：從飲食文化看中國社會變遷

從飲食文化看中國社會變遷

自小我就是一個吃貨，我小時候的愿望就是長大了要吃遍世界上的美食，現在想想那時的自己很是單純，可愛。上了周老師您的課以后我知道了中國飲食文化的博大精深，老師的課很生動有趣，我們從不會感到無聊，今天我想用這次期末作業來表達我對飲食的熱愛，希望可以用自己淺顯的觀點來看中國飲食文化的變遷。接下來我會從以下幾方面來介紹飲食文化和中國社會變遷的聯系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個資深的“吃貨”。近幾年來，有個很火的節目是關于吃的，就是《舌尖上的中國》，它的節目制作人說：“該節目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國》在呈現各色美食之外，展示的是普通中國人的人生百味。城市化迅猛發展的背景下，中國原有的大家族也在發生變化。通過飲食的故事，來展示普通中國人的人生百味，所以《舌尖上的中國》有了一層厚重的歷史感。”中國人常說“一方水土養一方人”，是的，不同地區的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個民族飲食生活習慣的形成，有其社會的根源和歷史根源。在中國古代社會，由于各民族的歷史背景、地理環境、社會文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習慣就有明顯的差異。這些不同地區的飲食習俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個民族的飲食習俗。

隨著歷史的變遷和社會的進步，飲食文化也隨著時代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說也是中國社會變遷的一個縮影，所以，就請跟著我的腳步讓我們在飲食文化歷史的長河中去感受一下中國社會的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國人吃的像個人樣，中國飲食文化經歷了從吃粗糧到吃細糧的變遷。在那個物質匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過節時才會“幾近無限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒有習慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長輩和男人們。在二十世紀50年代前，健康的標準是“只要求不生病”。二十年后，這個標準似乎沒有什么改變，一個很重要的原因是，這個時代還沒有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個時代的符號很相似：推開不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個房間家具擺設是相似的；人們的穿戴是相似的；對生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡單：吃的像個人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國人，餐桌上“逐漸”呈現出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開供應開始，所有的票證都被逐出歷史舞臺時，也預示著一個新“飲食”時代的到來：以往逢年過節才端上餐桌的紅燒肉，已經慢慢開始增多。過去聞所未聞的三文魚和鱸魚，也成為人們餐桌上的佳肴。每個人都有一個明顯的感覺：生活水平正從溫飽型向小康型轉化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質的牛奶，依然還是沒有在這個時代中普及。直到中期，全國實施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統籌解決。經過近十年的努力，才徹底解決了副食供應緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經被淘汰，與此同時，野味和海鮮也逐漸開始出現在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經到來。

來到了九十年代，從這個時代初期開始，富裕起來的中國人吃風大長，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚、海參開始出現在人們面前，菜肴的品類和檔次也開始步入歷史頂峰期。在這個時代的餐桌上，尤以鮑魚為吸引眼球。自古以來，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個朝代，吃鮑魚往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營養成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國人飯桌上的新寵。與此同時，國人把牛奶從特種營養品的位置擺上了普通的餐桌，中國乳業于是開始高歌猛進，進入一個超常發展時期。隨著生活的富裕，中國菜已經難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國大菜、意大利比薩、日本料理、韓國燒烤、美國麥當勞等紛紛進軍中國，中國人不出國門便能吃遍世界。這個時代的你無論走到何方，大街小巷各種檔次和風味的餐廳與酒肆都隨處可見。但是隨之而來的健康惡果是：不良的飲食習慣導致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開始大規模地減肥

如今的二十一世紀，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚，都是這個時代的餐桌文化。但在二十一世紀初突如其來的一場SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲都被殺死。人們開始呼應健康主題，對回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調查顯示，當今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對市場，及時推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發展進入顛峰時期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應有盡有，數不勝數。人們在市場上挑剔的目光，越來越多地落在鮮貨上，而不是價格上。什么食品有營養，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂道的話題。中國人的健康觀念在二十一世紀的初期，“清醒而及時地”邁上了一個嶄新的臺階。

“民以食為天”，隨著國家的強大和人民生活質量的提高，我相信在將來會演繹出越來越多的飲食新文化，國家也會越來越強大，成為真的的大國、強國！有一句話說得好：民富則國強，有深厚的文化底蘊和強大的經濟、軍事實力才能稱之“強國”。我們已經有了不輸于世界上任何一個國家的文化底蘊，經濟、軍事實力也在穩步加強，我們的國家會越來越美好。

第四篇：從五中全會看中國發展走向

新華社北京１０月１１日電（記者孫承斌　鄒聲文）金秋時節，黨的十六屆五中全會圓滿完成各項議程后，在北京勝利閉幕。

這是我國全面建設小康社會進入關鍵時期召開的一次重要會議。會議審議通過的《中國共產黨中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》，擘畫了未來五年的宏偉發展藍圖。

這是今后一個時期推動我國經濟社會發展的綱領性文件。十六屆五中全會及其審議通過的《建議》，必將對中國未來的發展產生深遠影響，在中華民族發展史上留下濃墨重彩的一筆。

關鍵時期：“十一五”時期的歷史方位

“關鍵時期的一次關鍵會議”——這是輿論對十六屆五中全會的基本定位。

“二十一世紀頭二十年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰略機遇期。”三年前，黨的十六大作出的這一重大判斷，吹響了新世紀新階段繼續推進中國特色社會主義偉大事業的新號角。

彈指之間，重要戰略機遇期的第一個五年即將過去。“十五”時期的中國，以舉世矚目的成就贏得全世界的贊嘆。“十一五”時期能否實現又快又好的發展，為下一個十年發展打下堅實基礎，對于能否實現十六大提出的國內生產總值到２０２０年比２０００年翻兩番、全面建設小康社會的宏偉目標，具有決定性意義。

這是我國加入世貿組織后面臨的第一個“五年時期”。如何適應紛繁復雜的國際經濟形勢，在經濟全球化的大潮中趨利避害，引領中國特色社會主義航船繼續乘風破浪？成為擺在中國共產黨人面前的一個重要課題。

這是我國人均國內生產總值突破１０００美元后的第一個“五年時期”。一些國家、地區的發展歷程昭示我們：在這個機遇和挑戰并存、希望與壓力同在的黃金發展期、矛盾凸顯期，如果舉措得當，經濟社會發展將實現新的跨越；如果應對失誤，很容易導致經濟徘徊、社會動蕩。

面對戰略機遇期，我們耽誤不得；處于發展關鍵期，我們失誤不起。五中全會在深入分析今后一個時期我國經濟社會發展面臨的國際國內形勢后，突出強調我們正“站在一個新的歷史起點上”，“十一五”時期具有“承前啟后的重要歷史地位”。

科學發展：“十一五”規劃的靈魂

“十一五”規劃，是黨中央提出科學發展觀后編制的第一個五年規劃，是這一重大戰略思想由理念全面轉化為實踐的第一份“五年路徑圖”。針對“十一五”時期的經濟社會發展工作，全會突出強調，要堅定不移地以科學發展觀統領經濟社會發展全局，切實把經濟社會發展轉入以人為本、全面協調可持續發展的軌道。

發展取得的成績，讓每一個中國人自豪；發展存在的問題，引起了社會各界的廣泛關注——

一場突如其來的非典疫情，讓我國危機管理方面存在的問題暴露無遺。不斷拉大的城鄉差別、區域差別，嚴重制約經濟社會更快的發展。不少地方在發展中單純追求增長規模，經濟質量和效益低下，生態環境遭到極大破壞。重大安全事故接連發生，安全事故損失已占全國ＧＤＰ的２．５％……

堅持不同的發展觀，就會有不同的發展前景。２００３年１０月，黨的十六屆三中全會第一次全面、完整地提出了科學發展觀。科學發展觀總結了國內外在發展問題上的經驗教訓，站在歷史的、時代的高度，進一步指明了中國現代化建設的發展道路、發展模式和發展戰略，是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，是對社會主義現代化建設指導思想的重大發展。

堅定不移地走科學發展的道路——這是十六屆五中全會傳遞出的鮮明訊息。全會突出強調，堅持以人為本，轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，把經濟社會發展切實轉入全面協調可持續發展軌道。

以科學發展觀為統領，五中全會對“十一五”期間的經濟社會發展提出了６個“必須”：必須保持經濟平穩較快發展，必須加快轉變經濟增長方式，必須提高自主創新能力，必須促進城鄉區域協調發展，必須加強和諧社會建設，必須不斷深化改革開放，并作出一系列具體部署。

以人為本：提綱挈領的發展本質

突出以人為本的發展理念，強調讓人民群眾共享改革發展的成果，是十六屆五中全會一個引人注目的亮點。

權為民所用、情為民所系、利為民所謀。從黨的十六大提出“促進人的全面發展”，到十六屆三中全會明確提出以人為本的重大思想，實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益，始終是中國共產黨一切決策、舉措的中心。

以人為本，是科學發展觀的本質和核心，對中國經濟社會發展的各個方面都具有提綱挈領的意義。從各級干部深入基層噓寒問暖、解困救急，到有關部門頻頻出臺便民利民舉措；從全國２８個省區市免征農業稅，到社會保障體系框架初步確立……以人為本的理念，不僅對黨員領導干部的政績觀、利益觀、地位觀產生深刻的影響，更在社會生活的角角落落引發廣泛的變化。

發展的力量來源于最廣大人民，發展的成果必須惠及最廣大人民。專家指出，雖然近年來我國各項事業全面發展，人民生活總體上實現了由溫飽到小康的歷史性跨越，但堅持以人為本，親近民生、關注民生，對“十一五”的中國而言，仍然是緊迫而現實的重大課題。

５年前，黨的十五屆五中全會提出，“不斷提高城鄉居民的物質和文化生活水平，是發展經濟的出發點和歸宿。”５年后，十六屆五中全會高揚“以人為本”的大旗，在政治、經濟、文化、社會發展的一系列層面，提出了諸多新的思路。這預示著，“十一五”規劃的編制，將從過去偏重于物質財富的增長，轉向更加重視人的發展。就業、教育、衛生、公共安全等人文和社會指標，正引人注目地出現在規劃編制者的視野。

和諧社會：進入操作、實踐的新階段

“把擴大就業擺在經濟社會發展更加突出位置”“認真解決進城務工人員社會保障問題”“努力緩解地區之間和部分社會成員收入分配差距擴大的趨勢”……五中全會將構建社會主義和諧社會確立為“十一五”時期經濟社會發展的重要目標之一，并就認真解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題作出了具體部署。

當前，我國正經歷經濟轉軌、社會轉型，不可避免地面臨大量復雜的社會矛盾。收入差距拉大的現象日益引人關注，侵害群眾利益的現象屢見不鮮。少數沒有得到妥善處理的人民內部矛盾，甚至發展成為群體性事件。

從黨的十六大鮮明提出使“社會更加和諧”的要求，到四中全會進一步提出構建社會主義和諧社會的任務；從今年２月，胡錦濤總書記在中央黨校深刻闡述構建社會主義和諧社會的基本特征、重要原則和主要工作，到五中全會提出一系列思路和舉措……回顧這一發展軌跡，人們可以清晰地感受到，黨中央關于構建社會主義和諧社會的思考在不斷深化，和諧社會建設這個宏大命題，已逐步從初步破題進入操作、實踐的新階段。

民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處——五中全會從這６個方面，對和諧社會建設作出全面規

劃。這是黨中央在科學發展觀指導下，基于對國情、民情的深刻洞察而作出的重大部署。隨著中國特色社會主義事業由經濟、政治、文化的三位一體，擴展為經濟、政治、文化、社會的四位一體，中國共產黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，也在達到新的高度。

自主創新：建設創新型國家的推進器

“提高自主創新能力”“把增強自主創新能力作為調整產業結構、轉變經濟增長方式的中心環節”——五中全會公報關于自主創新的敘述，讓人印象深刻。

近年來，在我國經濟社會快速發展的同時，有一種現象卻越來越引起人們的關注：醫藥生物技術領域，幾乎所有藥物專利均為發達國家擁有；ＤＶＤ行業，大批企業交不起國際專利費而紛紛倒閉；汽車制造領域，真正的國產車僅占１０％。由于缺乏核心技術，缺少自主知識產權，我國在國際產業分工中仍處于低端位置……

科學技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。自主創新能力不足，將難以為中國經濟發展提供強勁的動力支持。黨中央一再強調，必須更加堅定地把科技進步和創新作為經濟社會發展的首要推動力量，把提高自主創新能力作為調整經濟結構、轉變增長方式、提高國家競爭力的中心環節，把建設創新型國家作為面向未來的重大戰略。

創新，是民族進步的靈魂。對我國來說，提高自主創新能力，既是保持經濟長期平穩較快發展的重要支撐，調整經濟結構、轉變經濟增長方式的重要支撐，又是建設資源節約型、環境友好型社會的重要支撐，提高我國經濟的國際競爭力和抗風險能力的重要支撐。

全會明確要求把自主創新作為制定“十一五”規劃的著力點，強調科技發展要堅持自主創新、重點跨越、支撐發展、引領未來的方針，不斷增強企業創新能力，加快建設國家創新體系；提出在“十一五”期間，要形成一批擁有自主知識產權和知名品牌、國際競爭力較強的優勢企業。這使得我國建設創新型國家的重大戰略更加系統、更加具體。

第五篇：從北京故宮看中國傳統文化

從北京故宮看中國傳統文化

張迪

（北京外國語大學 阿拉伯語語言文化學院）

摘要：中國古代建筑作為中國傳統文化的具體變現形式，比較全面地展現了中國傳統文化的精髓及其特點。北京故宮以其最宏偉的建筑規模和位于歷史巔峰的建筑水平無疑成了中國古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發點，簡要闡述中國古代建筑所體現的中國傳統文化及其特點。

關鍵詞：北京故宮 中國傳統文化及其主要特點

中國古代建筑經過數千年的發展，形成了具有中國古代特色的建筑風格，并融入了中國傳統文化中道德觀念，宇宙觀以及對美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現了建筑技藝的高超，更體現了中國傳統文化與建筑的完美結合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說文解字》中解釋道：“調聲為和，調味為和。”在中國古代漫長的封建社會中，衣食住行均有著嚴格的等級規定，滲透著強烈的政治倫理色彩。“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會“禮”的作用是按照奴隸社會的等級制度規定每一等級的人們，欲望滿足的界限，防止人們越出界限。“樂”的作用就是要調和各個等級的人們，使其都能相親相愛，使社會和諧穩定。“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。“禮”與“樂”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里“和”指個體與群體的和諧，以及個體與個體的和睦，而這種和諧是在禮的規定下的，“和”是對“禮”的表現。由于這一觀念的影響，中國傳統建筑的審美始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合，適度的形體結構，相宜的裝飾設計，舒緩的空間結構，協調的環境處理來展示這種“中和”之美。但與此同時，“中和”之美的思想作為禮樂倫理美學的集中體現，在中國傳統建筑的和諧的表現之后卻又蘊涵著濃厚的封建等級制度的思想。

1、陰陽相和

“陰陽相和”既是禮所要求，又是風水學說這一中國術數文化的基本內容。《易經》言：“無極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長達7.5千米長的中軸線組織在一起。整個建筑群分為外朝和內廷兩區，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽區，三大殿均有“和”字，是對天地陰陽和諧，萬物有序的“和為貴”的思想的體現。內廷宮寢為陰區，進中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來，吉，享。則是 天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內陽而外陰，內健而外順。”“泰”就是通達的意思，陰陽交則萬事萬物皆通暢發達，就可以達到國泰民安的境地。

天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合和，萬物有序寓意其中。

2、階級倫理

從周代開始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調的社會功能。歷代都有相應的規制法典, 對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝修裝飾等級都有著嚴格的規定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別, 規定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉。《禮記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《營繕令》中規定: 都城每座城門可以開三個門洞,大州的城正門開兩個門洞, 而縣城的門只能開一個門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數越多, 房屋越深。

對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調, 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現著禮制規范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級, 采用了三重須彌座臺基,面闊11 開間, 進深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內面積達2370 m2, 從建筑形制到建筑規模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級, 所以這里的臺基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂低一級;而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺基高低甚至于銅獅子的形態在禮制上都有嚴格的規定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代最突出的哲學思想, 認為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風水學說的思想根基。風水學說的前提就是認為天、地、人是密不可分的整體。《老子》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子》：“天地與我并生，萬物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會側影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨立的美的品格。這正如明代造園大家計無否（計成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫，??雖由人作，宛自天開。”這句話源自計成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達到的一個境界，雖由人創造的環境，看上去應如同天工開辟的自然界一樣。這也是對中國古代建筑的建筑整體風格的一個精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對于中國傳統文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時, 為了造成背山面水的吉利環境, 用挖掘護城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現實而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。”在中國古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們在欣賞古典建筑時，可以感到古人對大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現出古人認識到了自然萬物之間的依存關系，也認識到了人對于自然的依賴。而這正鮮明地表達了中國古人對于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發達，不僅在處理人和自然的關系上保持和諧一致，而且體現在于社會和自然關系上，就是注重尋求人倫社會和個體人格的和諧以及自然和社會整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發展始終是以尊重自然為前提。在進入科技時代以后，人們已經忘了怎樣才能和自然達到和諧，對自然的背離使得我們離自己的真實面目越來越遠。

用現代的科學標準來審視中國傳統建筑，它蘊含著中國古人的美學原理，有人類對環境科學的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術的精華。對于中國傳統文化，我們應該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發揚，去其糟粕，取其精華。