第一篇：被遺忘的墨子-從墨子看中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

被遺忘的墨子

——從墨子看中國優(yōu)秀文化

春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上第一個文化高峰時期，正在經(jīng)歷社會大變革的各諸侯國，各階層都對社會變革提出自己的看法和主張，一時間形成了百家爭鳴的文化現(xiàn)象。

這個時期，被我們熟知的兩位著名的代表人物是老子和孔子。老子，道家創(chuàng)始人，道家學(xué)說有兩個特點，第一，樸素辯證法。第二，無為。政治上主張無為。強(qiáng)調(diào)的就是天人合一。孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家。他的中心思想是仁，仁者愛人，己所不欲，勿施于人。他在中國古代（尤其元朝以后），被稱為大成至圣先師。集萬般禮法道統(tǒng)學(xué)術(shù)之大成的萬世師表，臺灣把9月28日孔圣人的誕辰，定為他們的教師節(jié)。

但在兩種主流思想外，還有一個常常被遺忘卻非常有趣的重要學(xué)說——墨家。墨子，約公元前 468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。由于墨子倡導(dǎo)尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲，因此，墨子又被譽為勞動人民的哲學(xué)家。兼愛就是愛一切人，與仁者愛人相似。非攻就是不要戰(zhàn)爭，不要打仗，軍事只用于保家衛(wèi)國。尚賢，任用賢人，進(jìn)行選舉。這三點就是墨子思想的核心。

墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠公輸班（俗稱 魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個宣揚仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列“顯學(xué)”，這時墨子的聲望與孔子差不多。墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說，二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。墨家是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學(xué)派。

《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想資料的總集。《墨經(jīng)》是《 墨子 》書中的重要部分，約完成于周安王14年癸巳（公元前 388年）。《墨子》是 墨翟和他的弟子們寫的。墨子堪稱一個手工業(yè)者，精通木工。墨家一派人中多數(shù)又是直接參加勞動的，接近自然，熱心于對自然科學(xué)的研究，又有比較正確的認(rèn)識論和方法論的思想，他們把自己的科學(xué)知識、言論、主張、活動等集中起來，匯編成《墨子》。《墨經(jīng)》有《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)上說》《經(jīng)下說》四篇（一說還包括《大取》《小取》共六篇）。《經(jīng)說》是對《經(jīng)》的解釋或補(bǔ)充。也有人認(rèn)為《經(jīng)》是墨家創(chuàng)始人墨翟主持編寫成自著，《經(jīng)說》則是其弟子們所著錄。《墨經(jīng)》的內(nèi)容，邏輯學(xué)方面所占的比例最大，自然科學(xué)次之，其中 幾何學(xué) 的10余條，專論物理方面的約20余條，主要包括力學(xué)和幾何光學(xué)方面的內(nèi)容。此外，還有倫理、心理、政法、經(jīng)濟(jì)、建筑等方面的條文。

《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠(yuǎn)都是高貴的，老百姓也不能永遠(yuǎn)都是下賤的。它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當(dāng)。墨子反對統(tǒng)治者發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，聲援被侵略的國家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對統(tǒng)治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統(tǒng)治者要進(jìn)行限制。對死人的葬禮，墨子主張節(jié)儉，反對鋪張浪費。這些客觀上反映了廣大勞動人民的愿望和要求。《墨子》的倫理思想，主要反映在《兼愛》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現(xiàn)象。國君要愛護(hù)有功的賢臣，慈父要愛護(hù)孝順的兒子。人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的時候要講究仁義。對活著的人要仁愛，對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

《墨子》的哲學(xué)思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經(jīng)》諸篇中。墨家哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是認(rèn)識論。墨子主張把知識分為“聞知”、“說知”、“親知”三類，“聞知”是傳授的知識，“說知”是推理的知識，“親知”是實踐經(jīng)驗的知識。這就否定了唯心主義的先驗論。

為此，墨子在認(rèn)識論方面提出了著名的“三表法”，他說：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”（《墨子·非命上》）墨子還反對儒家鼓吹的“天命論”，他不相信“天命”的存在，他提倡“尚力”。在“名”、“實”關(guān)系上，墨家認(rèn)為“名”必須服從“實”，沒有“實”作基礎(chǔ)，“名”就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質(zhì)。但是，墨子又相信“天志”，他認(rèn)為天有意志，天能賞善罰惡，愛人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。

《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經(jīng)》中，后期墨家提出了“辯”、“類”、“故”等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區(qū)別，審查治亂的規(guī)律，弄清同異的所在，考察名實的道理，判別利害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對推理的研究也甚為精細(xì)。后期墨學(xué)建立了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯理論，在中國邏輯思想發(fā)展史上起了開創(chuàng)作用，具有較高的學(xué)術(shù)地位。直到今天，它仍是人們學(xué)習(xí)中國邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。

《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學(xué)派主張“兼愛”、“非攻”，反對侵略戰(zhàn)爭，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰(zhàn)術(shù)，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動人民厭惡戰(zhàn)爭、渴望和平的心理愿望。

《墨子》一書所蘊含的思想極其豐富，在中國思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。《墨子》思想代表了廣大勞動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結(jié)晶。正因為如此，它不被統(tǒng)治階級所賞識，到了秦漢，墨學(xué)已沒有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學(xué)家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數(shù)語。

雖然墨子在中國古代不受重視，但是在這個信奉馬克思主義哲學(xué)的今天，我們可以發(fā)現(xiàn)墨子有著相當(dāng)深刻的思想內(nèi)涵和過人的智慧。墨子的一生是豐富的，是精彩的，他堅持著思考，堅持著理想，歷史不應(yīng)該也不能夠忘記他，這個偉大的生命！

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第二篇：從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

從北京故宮看中國傳統(tǒng)文化

張迪

（北京外國語大學(xué) 阿拉伯語語言文化學(xué)院）

摘要：中國古代建筑作為中國傳統(tǒng)文化的具體變現(xiàn)形式，比較全面地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓及其特點。北京故宮以其最宏偉的建筑規(guī)模和位于歷史巔峰的建筑水平無疑成了中國古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發(fā)點，簡要闡述中國古代建筑所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化及其特點。

關(guān)鍵詞：北京故宮 中國傳統(tǒng)文化及其主要特點

中國古代建筑經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了具有中國古代特色的建筑風(fēng)格，并融入了中國傳統(tǒng)文化中道德觀念，宇宙觀以及對美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現(xiàn)了建筑技藝的高超，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與建筑的完美結(jié)合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說文解字》中解釋道：“調(diào)聲為和，調(diào)味為和。”在中國古代漫長的封建社會中，衣食住行均有著嚴(yán)格的等級規(guī)定，滲透著強(qiáng)烈的政治倫理色彩。“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會“禮”的作用是按照奴隸社會的等級制度規(guī)定每一等級的人們，欲望滿足的界限，防止人們越出界限。“樂”的作用就是要調(diào)和各個等級的人們，使其都能相親相愛，使社會和諧穩(wěn)定。“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。“禮”與“樂”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里“和”指個體與群體的和諧，以及個體與個體的和睦，而這種和諧是在禮的規(guī)定下的，“和”是對“禮”的表現(xiàn)。由于這一觀念的影響，中國傳統(tǒng)建筑的審美始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，相宜的裝飾設(shè)計，舒緩的空間結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來展示這種“中和”之美。但與此同時，“中和”之美的思想作為禮樂倫理美學(xué)的集中體現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)建筑的和諧的表現(xiàn)之后卻又蘊涵著濃厚的封建等級制度的思想。

1、陰陽相和

“陰陽相和”既是禮所要求，又是風(fēng)水學(xué)說這一中國術(shù)數(shù)文化的基本內(nèi)容。《易經(jīng)》言：“無極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長達(dá)7.5千米長的中軸線組織在一起。整個建筑群分為外朝和內(nèi)廷兩區(qū)，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽區(qū)，三大殿均有“和”字，是對天地陰陽和諧，萬物有序的“和為貴”的思想的體現(xiàn)。內(nèi)廷宮寢為陰區(qū)，進(jìn)中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來，吉，享。則是 天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順。”“泰”就是通達(dá)的意思，陰陽交則萬事萬物皆通暢發(fā)達(dá)，就可以達(dá)到國泰民安的境地。

天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合和，萬物有序寓意其中。

2、階級倫理

從周代開始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會功能。歷代都有相應(yīng)的規(guī)制法典, 對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝修裝飾等級都有著嚴(yán)格的規(guī)定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別, 規(guī)定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉。《禮記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一。”“有以高為貴者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺。”唐朝的《營繕令》中規(guī)定: 都城每座城門可以開三個門洞,大州的城正門開兩個門洞, 而縣城的門只能開一個門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數(shù)越多, 面寬越大。“架”指的是房屋的深度, 架數(shù)越多, 房屋越深。

對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調(diào), 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調(diào)。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現(xiàn)著禮制規(guī)范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達(dá)38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級, 采用了三重須彌座臺基,面闊11 開間, 進(jìn)深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內(nèi)面積達(dá)2370 m2, 從建筑形制到建筑規(guī)模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級, 所以這里的臺基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂?shù)鸵患?而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺基高低甚至于銅獅子的形態(tài)在禮制上都有嚴(yán)格的規(guī)定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代最突出的哲學(xué)思想, 認(rèn)為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風(fēng)水學(xué)說的思想根基。風(fēng)水學(xué)說的前提就是認(rèn)為天、地、人是密不可分的整體。《老子》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子》：“天地與我并生，萬物與我唯一。”《史記》司馬遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機(jī)的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會側(cè)影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨立的美的品格。這正如明代造園大家計無否（計成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫，??雖由人作，宛自天開。”這句話源自計成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達(dá)到的一個境界，雖由人創(chuàng)造的環(huán)境，看上去應(yīng)如同天工開辟的自然界一樣。這也是對中國古代建筑的建筑整體風(fēng)格的一個精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對于中國傳統(tǒng)文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機(jī)延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環(huán)水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據(jù)“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時, 為了造成背山面水的吉利環(huán)境, 用挖掘護(hù)城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護(hù)城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經(jīng)幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現(xiàn)了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現(xiàn)實而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。”在中國古代的建筑中包含了深沉的宇宙觀，我們在欣賞古典建筑時，可以感到古人對大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現(xiàn)出古人認(rèn)識到了自然萬物之間的依存關(guān)系，也認(rèn)識到了人對于自然的依賴。而這正鮮明地表達(dá)了中國古人對于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認(rèn)為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發(fā)達(dá)，不僅在處理人和自然的關(guān)系上保持和諧一致，而且體現(xiàn)在于社會和自然關(guān)系上，就是注重尋求人倫社會和個體人格的和諧以及自然和社會整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發(fā)展始終是以尊重自然為前提。在進(jìn)入科技時代以后，人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧，對自然的背離使得我們離自己的真實面目越來越遠(yuǎn)。

用現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來審視中國傳統(tǒng)建筑，它蘊含著中國古人的美學(xué)原理，有人類對環(huán)境科學(xué)的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術(shù)的精華。對于中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發(fā)揚，去其糟粕，取其精華。

第三篇：分享：從墨子用人看溝通管理

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分享：從墨子用人看溝通管理

溝通的重要性不言而喻，然而正是這種大家都知道的事情，卻又常常被人們忽視。沒有溝通，就沒有成功的企業(yè)，最終導(dǎo)致大家也都不能在這里工作。企業(yè)內(nèi)部良好的溝通文化可以使所有員工真實地感受到溝通的快樂和績效。加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通管理，既可以使管理層工作更加輕松，也可以使普通員工大幅度提高工作績效，同時還可以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和競爭力，因此淘獵網(wǎng)鄭重提醒您：我們每個人都應(yīng)該從戰(zhàn)略意義上重視溝通！

春秋戰(zhàn)國時期，耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責(zé)罵。有一次，墨子又責(zé)備了耕柱，耕柱覺得自己真是非常委屈，因為在許多門生之中，大家都公認(rèn)耕柱是最優(yōu)秀的人，但又偏偏常遭到墨子指責(zé)，讓他沒面子過不去。一天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這么多學(xué)生當(dāng)中，我竟是如此的差勁，以至于要時常遭您老人家責(zé)罵嗎？”墨子聽后，毫不動肝火：“假設(shè)我現(xiàn)在要上太行山，依你看，我應(yīng)該要用良馬來拉車，還是用老牛來拖車？”耕柱回答說：“再笨的人也知道要用良馬來拉車。”墨子又問：“那么，為什么不用老牛呢？”耕柱回答說：“理由非常的簡單，因為良馬足以擔(dān)負(fù)重任，值得驅(qū)遣。”墨子說：“你答得一點也沒有錯，我之所以時常責(zé)罵你，也只因為你能夠擔(dān)負(fù)重任，值得我一再地教導(dǎo)與匡正你。”

雖然這只是一個很簡單的故事，不過從這個故事中，可以給企業(yè)的溝通管理一些有益的啟示，但愿每一個人都能夠從這個故事中獲益。

啟示一：員工應(yīng)該主動與管理者溝通

優(yōu)秀企業(yè)都有一個很顯著的特征，企業(yè)從上到下都重視溝通管理，擁有良好的溝通文化。員工尤其應(yīng)該注重與主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通。一般來說，管理者要考慮的事情很多很雜，許多時間并不能為自己主動控制，因此經(jīng)常會忽視與部屬的溝通。更重要一點，管理者對許多工作在下達(dá)命令讓員工去執(zhí)行后，自己并沒有親自參與到具體工作中去，因此沒有切實考慮到員工所會遇到的具體問題，總認(rèn)為不會出現(xiàn)什么差錯，導(dǎo)致缺少主動與員工溝通的精神。作為員工應(yīng)該有主動與領(lǐng)導(dǎo)溝通的精神，這樣可以彌補(bǔ)主管因為工作繁忙和沒有具體參與執(zhí)行工作而忽視的溝通。試想，故事中的墨子因為要教很多的學(xué)生，一則因為繁忙沒有心思找耕柱溝通，二則沒有感受到耕柱心中的憤恨，如果耕柱沒有主動找墨子的行動，那么結(jié)果會怎樣呢？不言而喻啦！

啟示二：管理者應(yīng)該積極和部屬溝通

優(yōu)秀管理者必備技能之一就是高效溝通技巧，一方面管理者要善于向更上一級溝通，另一方面管理者還必須重視與部屬溝通。許多管理者喜歡高高在上，缺乏主動與部屬溝通的意識，凡事喜歡下命令，忽視溝通管理。試想，故事中的墨子作為一代宗師差點就犯下大錯，如果耕柱在深感不平的情況下沒有主動與墨子溝通，而是采取消極抗拒，甚至遠(yuǎn)走他方的話，一則墨子會失去一個優(yōu)秀的可塑之材，二則耕柱也不可能再從墨子身上學(xué)到什么，也不能得到更多的知識了。對于管理者說，“挑毛病”盡管在人力資源管理中有著獨特的作用，但是必須講求方式方法，切不可走極端，“雞蛋里挑骨頭”，無事找事就會適得其反，挑毛病必須實事求是，在責(zé)備的過程中要告知員工改進(jìn)的方法及奮斗的目標(biāo)，在“鞭打快牛”的過程中又不致挫傷人才開拓進(jìn)取的銳氣。從這個故事中，管理者要學(xué)到的就是身為主管有權(quán)利也有義務(wù)主動和部屬溝通，而不能只是高高在上簡單布置任務(wù)！

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啟示三：企業(yè)忽視溝通管理就會造就無所謂的企業(yè)文化

如果一個企業(yè)不重視溝通管理，大家都消極地對待溝通，忽視溝通文化的話，那么這個企業(yè)長期下去就會導(dǎo)致形成一種無所謂企業(yè)文化。任何企業(yè)中都有可能存在無所謂文化，員工對什么都無所謂，既不找領(lǐng)導(dǎo)，也不去消除心中的憤恨；管理者也對什么都無所謂，不去主動地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，因此大家共同造就了企業(yè)內(nèi)部的“無所謂文化”的企業(yè)文化。在無所謂文化中，員工更注重行動而不是結(jié)果，管理者更注重布置任務(wù)而不是發(fā)現(xiàn)解決問題。試想故事中耕柱和墨子如果兩者都認(rèn)為一切都無所謂，耕柱心中憤恨不去主動積極找墨子溝通，墨子感覺耕柱心有怨言，也不積極主動找耕柱交談以打消其不滿的情緒，那么故事的結(jié)局想必很明顯吧？墨子沒有優(yōu)秀的學(xué)生，其學(xué)問不可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。耕柱呢？也就只可能是一個很普通的學(xué)生，心中憤恨日久生怨，說不定還會做出很極端的事情。

啟示四：打破企業(yè)無所謂文化的良方就是加強(qiáng)溝通危機(jī)防范

要打破這種無所謂文化，提高企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績，提高所有員工的工作滿意度，就應(yīng)該在管理者與部屬之間建立適當(dāng)?shù)臏贤ㄆ胶恻c。如果管理者和部屬沒有溝通意識，就必須創(chuàng)造一種環(huán)境，讓他們產(chǎn)生溝通愿望，而不能讓他們麻木不仁，不能讓他們事事都感覺無所謂。企業(yè)內(nèi)沒有溝通，就沒有成功，也就沒有企業(yè)的發(fā)展，所有的人也就會沒有在這個企業(yè)中工作的機(jī)會。

深圳華為老總?cè)握堑摹度A為的冬天》震撼了業(yè)界。用任正非的話說，“十多年來我天天思考的都是失敗，對成功視而不見，也沒有什么榮譽感、自豪感，而是只有危機(jī)感。也許是這樣才存活了十年。”海爾老總張瑞敏說：“我每天的心情都是如履薄冰，如臨深淵。”企業(yè)從上到下都應(yīng)該重視溝通管理，主動進(jìn)行溝通危機(jī)防范。在WTO大潮已經(jīng)襲來的今天，任何一個企業(yè)最需要具備的，就是溝通管理的危機(jī)感和真正抓好溝通管理的勇氣。

啟示五：溝通是雙向的，不必要的誤會都可以在溝通中消除

溝通是雙方面的事情，如果任何一方積極主動，而另一方消極應(yīng)對，那么溝通也是不會成功的。試想故事中的墨子和耕柱，他們忽視溝通的雙向性，結(jié)果會怎樣呢？在耕柱主動找墨子溝通的時候，墨子要么推諉很忙沒有時間溝通，要么不積極地配合耕柱的溝通，結(jié)果耕柱就會恨上加恨，雙方不歡而散，甚至最終出走。如果故事中的墨子在耕柱沒有來找自己溝通的情況下，主動與耕柱溝通，然而耕柱卻不積極配合，也不說出自己心中真實的想法，結(jié)果會怎樣呢？雙方并沒有消除誤會，甚至可能使誤會加深，最終分道揚鑣。

所以，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的溝通管理，一定不要忽視溝通的雙向性。作為管理者，應(yīng)該要有主動與部屬溝通的胸懷；作為部屬也應(yīng)該積極與管理者溝通，說出自己心中的想法。只有大家都真誠的溝通，雙方密切配合，那么我們的企業(yè)才可能發(fā)展得更好更快！

溝通是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程，提高自己的溝通技能應(yīng)該上升到戰(zhàn)略高度。我們每個人都應(yīng)該高度重視溝通，重視溝通的主動性和雙向性，只有這樣，我們才能夠進(jìn)步得更快，企業(yè)才能夠發(fā)展更順暢更高效。

第四篇：從價值角度看中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

從價值角度看中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的沖突在實質(zhì)上也被理解為西方現(xiàn)代文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊與挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變使其脫離了舊的軌道，并不可否認(rèn)地受到了西方文化的重大影響。但本文認(rèn)為，現(xiàn)代文化并不等同于西方文化，我們所接納的西方文化也并不會觸及中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)的核心部分。

一、人和天地的關(guān)系。我們大致可以用“人與天地萬物為一體”來概括中國人對自然的基本態(tài)度。這一態(tài)度可以說是中國各派傳統(tǒng)思想的共同觀念。從這一觀點出發(fā)，中國人一直與天地萬物協(xié)調(diào)共存，而絕不同于西方近代對于自然征服的態(tài)度。然而今天的西方人已愈來愈看到了“科技”的負(fù)面影響。“人與天地萬物

一體”的態(tài)度誠然不是現(xiàn)代的，然而卻可能是具有超現(xiàn)代意義的新啟示。

二、人和人的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系在中國一直被稱為“人倫”，“倫”是以個人為中心發(fā)展出來的，并且強(qiáng)調(diào)人與人之間的自然關(guān)系。現(xiàn)代社會學(xué)家往往因為這一點而判斷中國的社會關(guān)系是沒有普遍原則的。其實，普遍原則在西方以“公平”為代表，在中國則是“仁”的概念。中國人追求的其實是一種法律所做不到的更高的“公平”和更合理的“秩序”。法律只能“禁與已然之后”，而“仁”是可以“禁與將然之前”。中國人倫秩

序中所蘊藏的現(xiàn)代意義就在于倫理與道德自律在中國的法制進(jìn)程中起著重要的作用。

三、人對于自我的態(tài)度。中國人相信價值之源內(nèi)在于己心而外通于他人及天地萬物，強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”。這是中國思想的重大特色之一。西方人的精神解救主要是借助外力的解救。十九世紀(jì)以來，尼采更是發(fā)出了“上帝已死亡”的宣告。上帝死亡后的西方人倍感失落、恐慌、虛無。中國人由于深信價值之源內(nèi)在于人心，并且注重自我的修養(yǎng)，使得個人比較具有心理的穩(wěn)定和平衡。從這一點說，中國的修養(yǎng)傳統(tǒng)正是一種

值得珍貴和必須重新挖掘的精神資源。

四、對生死的看法。大體說來，中國人的生死觀仍是“人與天地萬物于一體”的觀念的延伸。中國思想的最可貴之處則是能夠不依賴靈魂不朽而積極的肯定人生。立功、立德、立言是中國自古相傳的三不朽信仰，也是中國人的“永生”保證。根據(jù)中國人的生死觀，每一個人都可以勇敢地面對個人的死亡而積極地做

人，勤奮地做事。這便是所謂“善吾生所以善吾死”。

中國文化在現(xiàn)代發(fā)生了劇烈的變動，西方文化的沖擊是其中一個重要的因素之一。但這種激烈的變動并未徹底地摧毀中國文化的基本價值精神。中國文化的基本價值并沒有完全脫離現(xiàn)代生活，不過是存在于一種模糊的狀態(tài)之中。然而價值系統(tǒng)也只有經(jīng)過自覺的反省和檢討才能與時俱進(jìn)。中國人還必須繼續(xù)發(fā)掘自己已有的精神資源，更新自己即成的價值系統(tǒng)，才能期望在未來世界文化的創(chuàng)生中做出自己獨特的貢獻(xiàn)。

第五篇：17 公輸 《墨子》 教學(xué)設(shè)計 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、能夠識記本課作者、寫作背景、生字詞。

2、能夠結(jié)合課下注釋及相關(guān)資料翻譯課文，初步感知文意。

2.教學(xué)重點/難點

九年級的學(xué)生，已經(jīng)積累一定量的文言重點詞語，對閱讀文言文的方法有了初步的了解，文言文的閱讀能力也有了一定的基礎(chǔ)。但具體如何運用方法去理解文本解決問題還是掌握不好，有待提高。

3.教學(xué)用具 4.標(biāo)簽

教學(xué)過程

（一）導(dǎo)語設(shè)計

當(dāng)今世界的兩大主題是和平與發(fā)展，戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難罄竹難書。有許多人為了維護(hù)和平而做出了自己的努力，今天我們走進(jìn)這樣一位熱愛和平的人，他憑借自己雄辯的口才、巧妙的詞鋒以及果敢勇毅阻止了一場非正義的戰(zhàn)爭，請同學(xué)們領(lǐng)略一下他非凡的表現(xiàn)吧。(板書課題、作者)出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解作者及寫作背景，解決字詞讀音。

2.會結(jié)合課下注釋及相關(guān)資料翻譯課文，初步感知文意。

（二）新課講解

（三）當(dāng)堂訓(xùn)練

1、給下列紅體字注音：

公輸盤 郢 詘 鱉 鮒魚 藉子殺之 公輸盤不說 犀 黿 鼉 胡不見我于王 敝輿 兕

吾知所以距子矣 禽滑厘 麋鹿 守圉 楚寇 文梓 楩楠 牒

2、墨子為什么提出“愿借子殺之”這一個與戰(zhàn)爭似乎無關(guān)的問題？

3、公輸盤不肯納金幫墨子殺人的原因是什么？

4、墨子最終是如何讓公輸盤理屈詞窮？用了什么修辭手法？

5、公輸盤的“服”應(yīng)該如何理解？根據(jù)是什么？

（四）課堂總結(jié)。

（五）布置作業(yè)。

1、熟讀課文

2、翻譯課文一二段。