第一篇：從王朝更替看中國傳統文化的發展論略

從王朝更替看中國傳統文化的發展論略

作者：楊凱

摘要：

中華上下五千年，經歷了夏商周的先秦時期，也經歷了秦漢時期，更經歷了唐宋元明清時期。中華文化在不同時期所展現出來的各種風采不僅影響著當時的思想。也決定著這些朝代的命運。

關鍵詞：王朝更替、政治體制、傳統文化、發展 一：夏商周時期的傳統文化

夏商周時期的是我國的先秦的時期，它是我國奴隸制社會的典型代表。奴隸制從夏禹建立中國歷史上第一個奴隸制王國——夏，到周烈王五十九年——周的滅亡。總共經歷了1800的歷史。在這1800年中一共經歷了三個朝代。它的年份是東漢到清朝的總和。為什么夏商周的政局會這么穩定。第一：夏商周的思想是奴隸主思想，貴族生下來就是貴族，奴隸生下來就是奴隸。這種思想深深地印刻在夏商周每個人的心中。第二：夏商周的思想崇尚上天的意志，國家的大事小情都得經過占卜決定。君王所頒布的每一條法令都是上天的意志。下級平民都認為這是真理。就無法形成反抗思想。夏商周三朝的更替也是建立在貴族之間的權利爭斗。代表商部落的湯滅掉了夏朝的國王桀，代表周部落的武王滅掉了商朝的國王紂，從而實現了權力的交替。夏商西周三代極力維護這種社會思想。到了東周。周王室的權利已經日漸衰微，已經無力管理王翦以外的地方。周王室封分的諸侯國勢力逐漸加強。奴隸制的思想正在瓦解。人身依附關系逐漸消失。天下共主的思想蕩然無存。從夏商周建立起來的政治體制和思想文化已經名存實亡。

二：秦漢時期的傳統文化

秦漢時期的思想繼承了戰國時期的百家爭鳴的思想脈絡。秦朝是從春秋戰國三百年**的年代中完成統一的國家。經過三百多年的封分統治。中華各地的思想、政治、文化早已異彩紛呈。隨著秦國的變法日漸成功。統一全國的重任就留在了秦國的身上，公元前221年秦始皇滅掉齊國，完成統一。擺在秦國的一個重要難題就是如何快速的統一全國的政治思想防止叛亂，這時就需要法學思想家的理論來統治國家。廢藩置縣，通過秦始皇欽定的官員來傳播法學思想，實現國家的真正大一統，但是法學家的思想過分強調依法治國，崇尚重刑，導致本來就破敗不堪的農民生活更加雪上加霜，再加上夏商周時期已經建立起來的貴族思想蕩然無存，各種起義不斷爆發，在這種時候出現了陳勝吳廣的起義。這是中國歷史上第一次農民起義，雖然他失敗了，但是他又進一步打擊了貴族思想，最后由南方楚國貴族發動了波瀾壯闊的滅秦起義。結束了秦王朝21年的統治。秦朝的法家思想文化注定在剛剛統一的秦帝國不適用，漢朝吸取了秦朝覆滅的歷史經驗，在漢朝前三代，極力推崇黃老思想，采取與民休息的政策，安定國家內外隱患，保證了漢朝建立之初的發展，它所適用的黃老思想是建立在秦朝所同意的政治思想基礎上，到了漢武帝時期，國力逐漸恢復，邊患嚴重，漢初實行的黃老思想已經不再適用于統治帝國的需要。漢武帝運用董仲舒的儒家思想加強對內統治，以抵抗匈奴的進攻。

秦漢時期貴族階級所推崇的思想文化，深刻影響這下層平民的生活習慣。造成了一種崇尚孔孟之道、崇尚法治，崇尚以人為本的美好理想社會。

三．秦漢魏晉南北朝時期的思想傳統文化

經過了秦漢時期的思想文化熏陶，特別是漢朝后期推行的儒家文化，一定程度上提高了漢朝人的個人修養，但是過度的儒家文化思想導致了東漢時期的文弱之風盛行，公元220年，東漢滅亡。中國進入了三國爭霸的時期，公元280年，晉朝滅掉南方的吳國，晉朝完成統一。雖然經過了三國東漢時期的磨練，中原人的武力有一定提高，但是由于儒家思想對人的影響根深蒂固，晉朝也沒能改變國家的文弱之風，甚至于晉朝采用了春秋戰國時期的分封制，導致國家統治內部矛盾復雜。公元360年，北方少數民族一舉消滅了文弱之風盛行的西晉王朝，建立了以北方少數游牧民族為基礎的少數民族政權。在他們的統治時期內，雖然對當地的思想文化有一定的修改，但是由于儒家文化盛行，北方少數民族的思想無法抵御中原漢族思想文化的沖擊。公元462年，從北魏孝文帝的遷都洛陽的計劃，中國傳統的儒家思想文化終于戰勝了北方少數民族。

縱觀魏晉南北朝時期，雖然中華民族的傳統思想文化不斷遭到外來思想的沖擊，但是中華傳統文化的凝聚力，融合力徹底同化了少數民族，由于魏晉南北朝是中國傳統文化和外來少數民族獨有的思想文化，不斷沖擊不斷碰撞，加劇了社會的動蕩。四．隋唐時期的中國傳統文化

公元581年，隋國公楊堅取代周朝皇帝的地位，建立隋朝，在這個時期，由于魏晉南北朝以來的思想不斷融合形成了中國特有的民族大融合思想。統治國家的貴族們不僅擁有中國傳統文化的孔孟之道，也帶有少數民族的精神色彩。在這個時期社會財富不斷增加，導致了隋朝第二代皇帝好大喜功，他希望通過武力交通來傳播帝國的思想。最終導致帝國人民不堪重負，紛紛起義。公元681年，隋煬帝被縊死在揚州，隋朝的唐國公，占領長安，建立了唐朝。唐朝的統治者們繼續推行隋朝以來的思想文化，用各種政策是各種民族大容和的思想深入人心。由于唐朝的統治者們，繼承了隋朝遺留下來的精神和物質財富，保證了唐朝的政治清明和社會安定。

唐初的三位皇帝，李隆基分別開創了貞觀之治、貞觀遺風、開元盛世這三個中國封建社會最繁榮的時代，在這個時期，中國傳統文化既包括了外國傳來的思想文化，也包括了中國本土所生長出來的道教文化。同時還吸取了儒家文化的精華，形成了三教合一的思想主流。

縱觀隋唐時期中國傳統文化的發展。傳統文化是開放的和多元的。在這個時期，中國封建社會空前繁榮。統治者已經不滿足現有的統治現象。開始希望把中國的思想文化傳播到外國去。在這種思想的影響下。中國的統治者們開始以武力輸出。和文化輸出兩種形式。武力輸出的表現形式主要有隋煬帝三征高麗。在文化輸出的表現形式是玄奘西行鑒真東渡。在武力輸出上。中國的統治者無疑是失敗的。但是在文化輸出上。中國的統治者成功的。它成功的使高麗、暹羅成為唐朝的附屬國。從而形成了東學西漸之風。五：宋遼金元時期的傳統文化

公元960年，后周大將趙匡胤在陳橋發動兵變。奪取后周柴氏家族的皇位，建立宋朝。公元907年，在唐僖宗遷都洛陽之際。在北方逐漸強大起來的契丹族建立了契丹國。公元1124年，在北方的白山黑水之間，女真族頭領完顏阿骨打帶領他族人建立金國。

討論宋朝時期的傳統文化：主要是看宋朝和遼國、宋朝和金國的社會關系，自從宋朝和遼國簽訂《檀淵之盟》之后，宋遼進入相對安定的時期。在宋朝方面，由于統治者自身的關系，社會風氣是重文輕武，導致國家積貧積弱。社會文化得到大力發展，宋瓷、宋刻本、盛極一時，出現了大量的文人雅士；在遼朝方面，遼朝的統治者重用漢族官吏，積極推行漢族文化，導致社會安定、政局穩固，再加上宋朝每年進攻給遼朝的金銀財寶促進了遼朝的經濟發展。形成了獨具特色的契丹文化。

在這個時期，北方的漢族文化蓬勃發展，南方的理學思想進一步促進。

公元1125年，金國滅掉遼國。隨即大舉南侵，北宋滅亡。紹興31年，南宋政府和金國簽訂紹興合議。南宋和金國進入相對安定的時期，由于金國占領中原，不可避免的受到了中原文化的沖擊。再加上統治者們積極的推行漢族統治，中國幾千年以來的文弱之風，在金國盛行。從金世宗完顏雍以后，女真族的文化逐漸融入漢族文化當中，為后來形成滿族奠定了基礎。在南宋方面，統治者們未能吸取北宋滅亡的教訓，仍然是以重文輕武為國策，這一政策雖然保持了經濟文化的高度繁榮，但不能扭轉失敗的結局。再加上這一時期，理學的代表人程顥，朱熹，他們的理論進一步禁錮了人們的思想。導致社會過于沉悶迂腐，致使高度發達的社會經濟、文化的源動力正在消失。

公元1279年，宋朝自建立之初的社會詬病再也無法抵御強大軍事力量的沖擊，盛極一時的宋代文化就此覆滅。

公元1271年，忽必烈建立元朝。他所統治的帝國是在他們祖孫三代不斷開拓中建立起來的。元朝是中國歷史上幅員最遼闊的國家。它統治著亞洲二分之一的土地，正是由于這么大的帝國，才導致了元朝的文化既有中土文化的色彩，也充斥著西域文化，更兼雜著南方文化。大都是當時國際上最大的大都市。來自世界各國的官員、商人、探險家匯聚于此。帶來他們各國的文化，進一步促進了中華文化的大繁榮、大發展，在這一時期，科技迅猛發展。但是在元朝統治者的統治過程中，導致種族歧視政策這個科技高速發展的朝代，僅僅存在了九十八年就轟然倒塌。

縱觀元朝的文化，他以關漢卿、白樸、馬致遠為代表的官員階級推崇的社會精神文化，又以黃道婆、狄連珠所推崇的社會民間文化，展現在世界面前。由于元朝統治者實行的種族分離的統治，導致中國傳統的理學文化在這個時期被嚴重遏制。六．明清時期的傳統文化

公元1368年，明太祖朱元璋在南京建立了中國歷史上最后一個漢王朝——明。明朝自建立之初，就積極的推行儒家思想，通過理學的理論來證明自己的合法地位。明朝是一個統治混亂的朝代，自從建立之初就發生了靖難之役。社會不安定因素時有發生，在這種情況下，明成祖朱棣設立錦衣衛制度，來鞏固他的統治。他以后的繼承者進一步完善了這一制度最終形成了明朝嚴密的監察體系。在這種體制之下，社會雖然表面上安定，但是內心卻充斥著對社會的不滿與反抗，以儒林外史、金瓶梅為代表的長篇巨著深刻揭露了統治階級的嚴重腐朽。

縱觀明朝的社會文化發展，既有鄭和下西洋、戚繼光抗倭、萬歷朝鮮戰爭，這種光榮事跡也有錦衣衛東廠西廠荼毒全國百姓的恥辱。明朝的社會文化在相對矛盾中不斷發展，再加上程朱理學在這時期的不斷深入人心，導致社會思想和經濟嚴重不匹配。出現了以王陽明、王夫之為首的資本主義思想萌芽。他們形成了一種錯綜復雜的文化現象。

公元1644年，崇禎皇帝縊死于景山。北方的滿族占領京城，建立了以滿族貴族為統治基礎的清王朝。在這個朝代初期，由于人們的害人思想，滿族貴族和漢族貴族時常發生斗爭，影響了社會文化的發展。

公元1661年，康熙皇帝即位。他逐漸重用漢族重臣。他緩和滿漢關系，促進了社會精神文化的發展。在這一時期，比較著名的有康熙字典，是社會文化上主要以畫藝術品最為顯著。鄭板橋的《竹》，乾隆時期的《四庫全書》、曹雪芹的《紅樓夢》，表現出來了社會精神文化的高峰。但是，從明朝衍生出來的科舉考試弊端和清朝興起的文字獄又阻斷了人們的思想文化交流。再加上明清時期所推行的閉關鎖國制度，導致中國在科技文明、思想文明上與西方的差距不斷拉大。封建社會所創立起來的繁榮與昌盛已經腐爛不堪。帶有濃重封建色彩的中國傳統文化也是風雨飄渺。

公元1841年，英國發動鴉片戰爭，一舉打開了中國這個中華文化歷史悠久的大國。他以武力和鴉片摧毀著中國人的精神和財富。又用船堅利炮摧毀者著中國傳統文化。再加上統治者無力阻擋這一事件的發生蔓延，中國傳統文化開始于西方先進的思想文化政治融合。中國傳統文化的發展又進入了一個新的時期。

七、結束語

縱觀中國5000多年的歷史，經歷了王朝更替的不斷變遷。中國傳統文化的不斷發展從一開始單純的漢族文化發展到后來的中華多民族文化。這些成就靠的是歷代統治者不斷改革和發展。最終中華文化以豐富多彩的形式展現在我們面前。

參考文獻：

1.袁騰飛《兩宋風云》、《歷史是什么玩兒意》 2.斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 3.白壽彝 《中國通史》 4.胡漢達《中華上下五千年》

5、張建《中國傳統文化》

6、孫皓輝《大秦帝國》注：秦朝建立之初的階段

第二篇：從北京故宮看中國傳統文化

從北京故宮看中國傳統文化

張迪

（北京外國語大學 阿拉伯語語言文化學院）

摘要：中國古代建筑作為中國傳統文化的具體變現形式，比較全面地展現了中國傳統文化的精髓及其特點。北京故宮以其最宏偉的建筑規模和位于歷史巔峰的建筑水平無疑成了中國古代假案主的代表。本文主要以北京皇城為出發點，簡要闡述中國古代建筑所體現的中國傳統文化及其特點。

關鍵詞：北京故宮 中國傳統文化及其主要特點

中國古代建筑經過數千年的發展，形成了具有中國古代特色的建筑風格，并融入了中國傳統文化中道德觀念，宇宙觀以及對美的思考。北京故宮處于皇家建筑的頂峰，不僅僅體現了建筑技藝的高超，更體現了中國傳統文化與建筑的完美結合。

一、“以和為貴”的禮制體制

《說文解字》中解釋道：“調聲為和，調味為和?！痹谥袊糯L的封建社會中，衣食住行均有著嚴格的等級規定，滲透著強烈的政治倫理色彩?！耙路兄?，宮室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜”。在封建社會“禮”的作用是按照奴隸社會的等級制度規定每一等級的人們，欲望滿足的界限，防止人們越出界限?！皹贰钡淖饔镁褪且{和各個等級的人們，使其都能相親相愛，使社會和諧穩定。“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。“禮”與“樂”之間是相互相成的。古代哲提出：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”這里“和”指個體與群體的和諧，以及個體與個體的和睦，而這種和諧是在禮的規定下的，“和”是對“禮”的表現。由于這一觀念的影響，中國傳統建筑的審美始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合，適度的形體結構，相宜的裝飾設計，舒緩的空間結構，協調的環境處理來展示這種“中和”之美。但與此同時，“中和”之美的思想作為禮樂倫理美學的集中體現，在中國傳統建筑的和諧的表現之后卻又蘊涵著濃厚的封建等級制度的思想。

1、陰陽相和

“陰陽相和”既是禮所要求，又是風水學說這一中國術數文化的基本內容?！兑捉洝费裕骸盁o極生太極, 太極生兩儀, 兩儀生四象 , 四象生八卦。”所謂兩儀即陰陽。故宮是整座明清北京城的主題建筑。它自南向北，沿著一條長達7.5千米長的中軸線組織在一起。整個建筑群分為外朝和內廷兩區，朝房外，東為太廟，西為社稷壇。前三殿在陽區，三大殿均有“和”字，是對天地陰陽和諧，萬物有序的“和為貴”的思想的體現。內廷宮寢為陰區，進中路乾清門，是后三宮。而這正是所謂的“前朝后寢”制。位于后宮的交泰殿則意指天地交泰，陰陽和平，是中陰。交泰殿的命名出自“泰卦”，《易傳》曰：“泰，小往大來，吉，享。則是 天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內陽而外陰，內健而外順?！薄疤本褪峭ㄟ_的意思，陰陽交則萬事萬物皆通暢發達，就可以達到國泰民安的境地。

天為陽，地為陰，天地之道即陰陽之道，天地交泰，陰陽合和，萬物有序寓意其中。

2、階級倫理

從周代開始, 辨尊卑、辨貴賤的功能成了建筑被突出強調的社會功能。歷代都有相應的規制法典, 對城制等級、組群等級、間架做法等級、裝修裝飾等級都有著嚴格的規定。例如《禮記·冬官考工記》中將城市分為天子的王城、諸侯的國都和宗室與卿大夫的都城三個級別, 規定王城的城墻高九雉(每雉為一丈), 諸侯城樓高七雉, 而都城城樓只能高五雉?！抖Y記·禮器》中講:“禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一?！薄坝幸愿邽橘F者。天子之堂九尺, 諸侯七尺, 大夫五尺, 士三尺?！碧瞥摹稜I繕令》中規定: 都城每座城門可以開三個門洞,大州的城正門開兩個門洞, 而縣城的門只能開一個門洞。在中國古代建筑中,“間”指的是房屋的寬度,兩根立柱中間算一間, 間數越多, 面寬越大?！凹堋敝傅氖欠课莸纳疃? 架數越多, 房屋越深。

對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分, 總的說以黃色為尊, 其下依次為: 赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調, 而民居卻只能用黑、灰, 白為墻面及屋頂色調。

在紫禁城中, 前三殿、后三宮等主要建筑都集中到居中的主軸線上, 在主軸線上, 又把宮城的主體—— 前三殿置于核心部位, 這種層層“居中為尊”的“擇中”布局, 體現著禮制規范要求。中軸線上的太和、中和、保和三殿建筑, 占地面積85000 m2, 其中的太和殿庭院, 東西寬200 m , 南北深190 m , 占地面積達38000 m2。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等級, 采用了三重須彌座臺基,面闊11 開間, 進深5 間, 重檐廡殿頂, 殿內面積達2370 m2, 從建筑形制到建筑規模, 在古代建筑中首屈一指[ 2 ]。乾清宮和坤寧宮也處于中軸線上, 采用的也是重檐廡殿頂。按禮制, 后寢比前朝要低一等級, 所以這里的臺基只有一層。位于中軸線上, 從南到北的四個門: 午門、太和門、乾清門、神武門也各不相同。午門是整個宮城的大門, 神武門是宮城的后門, 屋頂采用的都是最高級樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊, 沒有左右向前伸展的兩翼, 所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂, 比重檐廡殿頂低一級;而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。此外各門、各殿的面闊大小、臺基高低甚至于銅獅子的形態在禮制上都有嚴格的規定。

二、“天人合一”的思想

“天人合一”是中國古代最突出的哲學思想, 認為天道和人道是一致的, 自然和人際是相通的。這種天人合一的觀念, 正是風水學說的思想根基。風水學說的前提就是認為天、地、人是密不可分的整體?！独献印分姓f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《莊子》：“天地與我并生，萬物與我唯一?！薄妒酚洝匪抉R遷講：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

在古代中國的建筑文化觀念中，人為的建筑被看作是自然、宇宙有機的部分。門戶、窗牖、樓閣、亭榭等建筑之美，既是人工美，又是“天然之美”。建筑之美是自然美的社會側影，建筑美的源泉在自然之中。離開了自然，建筑便失去了其獨立的美的品格。這正如明代造園大家計無否（計成）所言：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫，??雖由人作，宛自天開。”這句話源自計成在《園冶》的開篇“園說”，即造園、總論，講的是造園所要達到的一個境界，雖由人創造的環境，看上去應如同天工開辟的自然界一樣。這也是對中國古代建筑的建筑整體風格的一個精辟的概括。而具體到城邑建筑就是賦有象法自然精神。

對于中國傳統文化，可以說，人就是自然人和自然本身就是一體的，從而把這種人工文化看做人的有機延伸，又將自然看作是建筑的文化母體。故宮背倚景山，南面環水，東西南北四周散布日月天地壇。其中天地日月根據“乾南坤北，日升月降”這一思想而命名。興建紫禁城時, 為了造成背山面水的吉利環境, 用挖掘護城河的泥土在宮城的北面堆筑了一座景山, 又從護城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宮中, 并讓它流經幾座重要的建筑前面。

由上可以看出，故宮這一世界八大奇跡之一體現了中國古人思想中與自然和諧共生的愿望。它是一種“既不是以世界為有限的圓滿為現實而崇拜模仿，又不是向一無盡的世界做無盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現的精神是—種‘深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一’。它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的?！痹谥袊糯慕ㄖ邪松畛恋挠钪嬗^，我們在欣賞古典建筑時，可以感到古人對大自然和人生的理解是高深而微妙的。中國古代建筑體現出古人認識到了自然萬物之間的依存關系，也認識到了人對于自然的依賴。而這正鮮明地表達了中國古人對于“致中和、天地位焉、萬物育焉”的思想的追求，認為只要處理任何事都能保持和諧，恰到好處，則天地萬物都能興旺發達，不僅在處理人和自然的關系上保持和諧一致，而且體現在于社會和自然關系上，就是注重尋求人倫社會和個體人格的和諧以及自然和社會整體的和諧。這種思想直接的影響了作為文化載體之一的建筑的演變和發展始終是以尊重自然為前提。在進入科技時代以后，人們已經忘了怎樣才能和自然達到和諧，對自然的背離使得我們離自己的真實面目越來越遠。

用現代的科學標準來審視中國傳統建筑，它蘊含著中國古人的美學原理，有人類對環境科學的思維和思考其中隱含著古代文化與藝術的精華。對于中國傳統文化，我們應該抽取吸納先人留給我們的有益的那一部分，并將其發揚，去其糟粕，取其精華。

第三篇：被遺忘的墨子-從墨子看中國優秀傳統文化

被遺忘的墨子

——從墨子看中國優秀文化

春秋戰國時期，是中國歷史上第一個文化高峰時期，正在經歷社會大變革的各諸侯國，各階層都對社會變革提出自己的看法和主張，一時間形成了百家爭鳴的文化現象。

這個時期，被我們熟知的兩位著名的代表人物是老子和孔子。老子，道家創始人，道家學說有兩個特點，第一，樸素辯證法。第二，無為。政治上主張無為。強調的就是天人合一。孔子是儒家學派創始人，思想家、教育家。他的中心思想是仁，仁者愛人，己所不欲，勿施于人。他在中國古代（尤其元朝以后），被稱為大成至圣先師。集萬般禮法道統學術之大成的萬世師表，臺灣把9月28日孔圣人的誕辰，定為他們的教師節。

但在兩種主流思想外，還有一個常常被遺忘卻非常有趣的重要學說——墨家。墨子，約公元前 468年～前376年，名翟(dí)，魯人。墨子是我國戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創始人。創立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。由于墨子倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲，因此，墨子又被譽為勞動人民的哲學家。兼愛就是愛一切人，與仁者愛人相似。非攻就是不要戰爭，不要打仗，軍事只用于保家衛國。尚賢，任用賢人，進行選舉。這三點就是墨子思想的核心。

墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子關于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，并有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班（俗稱 魯班）相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師與儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列“顯學”，這時墨子的聲望與孔子差不多。墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺余力的反對兼并戰爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指導，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉腳跟后退。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。墨子死后，墨家分為相里氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨三個學派。

《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學派思想資料的總集?！赌洝肥恰?墨子 》書中的重要部分，約完成于周安王14年癸巳（公元前 388年）?！赌印肥?墨翟和他的弟子們寫的。墨子堪稱一個手工業者，精通木工。墨家一派人中多數又是直接參加勞動的，接近自然，熱心于對自然科學的研究，又有比較正確的認識論和方法論的思想，他們把自己的科學知識、言論、主張、活動等集中起來，匯編成《墨子》。《墨經》有《經上》《經下》《經上說》《經下說》四篇（一說還包括《大取》《小取》共六篇）?！督浾f》是對《經》的解釋或補充。也有人認為《經》是墨家創始人墨翟主持編寫成自著，《經說》則是其弟子們所著錄。《墨經》的內容，邏輯學方面所占的比例最大，自然科學次之，其中 幾何學 的10余條，專論物理方面的約20余條，主要包括力學和幾何光學方面的內容。此外，還有倫理、心理、政法、經濟、建筑等方面的條文。

《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《非樂》諸篇中。墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠都是高貴的，老百姓也不能永遠都是下賤的。它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當。墨子反對統治者發動的侵略戰爭，聲援被侵略的國家，并為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對統治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統治者要進行限制。對死人的葬禮，墨子主張節儉，反對鋪張浪費。這些客觀上反映了廣大勞動人民的愿望和要求?！赌印返膫惱硭枷耄饕从吃凇都鎼邸贰ⅰ队H士》、《修身》等篇中。墨子主張“兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛互利，這樣社會上就不會出現以強凌弱、以貴欺賤、以智詐愚的現象。國君要愛護有功的賢臣，慈父要愛護孝順的兒子。人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的時候要講究仁義。對活著的人要仁愛，對死去的人要哀痛，這樣社會就會走向大同。墨子的倫理思想雖然抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。

《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》、《貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經》諸篇中。墨家哲學思想的最大貢獻是認識論。墨子主張把知識分為“聞知”、“說知”、“親知”三類，“聞知”是傳授的知識，“說知”是推理的知識，“親知”是實踐經驗的知識。這就否定了唯心主義的先驗論。

為此，墨子在認識論方面提出了著名的“三表法”，他說：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”（《墨子·非命上》）墨子還反對儒家鼓吹的“天命論”，他不相信“天命”的存在，他提倡“尚力”。在“名”、“實”關系上，墨家認為“名”必須服從“實”，沒有“實”作基礎，“名”就是虛假的。這些思想都具有唯物主義的性質。但是，墨子又相信“天志”，他認為天有意志，天能賞善罰惡，愛人憎人。他還論證了鬼神的客觀存在，這就不免陷入了唯心主義的泥坑。這說明墨家的唯物論思想還有缺陷，還不徹底。

《墨子》的邏輯思想，主要反映在《經》上下、《經說》上下、《大取》、《小取》6篇中，這主要是后期墨家的思想。在《墨經》中，后期墨家提出了“辯”、“類”、“故”等一套完備的邏輯概念。在《小取》篇中論述了辯論的作用，即辯論是要分析是非的區別，審查治亂的規律，弄清同異的所在，考察名實的道理，判別利害，解決疑似。還闡述了辯論的幾種方式，對推理的研究也甚為精細。后期墨學建立了相當嚴謹完整的邏輯理論，在中國邏輯思想發展史上起了開創作用，具有較高的學術地位。直到今天，它仍是人們學習中國邏輯思想史的重要材料，給人以智慧的啟迪。

《墨子》的軍事思想，主要反映在《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》等篇中。由于墨家學派主張“兼愛”、“非攻”，反對侵略戰爭，所以它的軍事理論主要是積極的防御戰術，這雖然不及兵家的軍事思想全面深刻，但它卻反映了廣大勞動人民厭惡戰爭、渴望和平的心理愿望。

《墨子》一書所蘊含的思想極其豐富，在中國思想發展史上具有重要的學術地位?！赌印匪枷氪砹藦V大勞動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結晶。正因為如此，它不被統治階級所賞識，到了秦漢，墨學已沒有多大影響，墨子的事跡已知之甚少，連史學家司馬遷為墨子作傳，也廖廖數語。

雖然墨子在中國古代不受重視，但是在這個信奉馬克思主義哲學的今天，我們可以發現墨子有著相當深刻的思想內涵和過人的智慧。墨子的一生是豐富的，是精彩的，他堅持著思考，堅持著理想，歷史不應該也不能夠忘記他，這個偉大的生命！

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第四篇：從五中全會看中國發展走向

新華社北京１０月１１日電（記者孫承斌　鄒聲文）金秋時節，黨的十六屆五中全會圓滿完成各項議程后，在北京勝利閉幕。

這是我國全面建設小康社會進入關鍵時期召開的一次重要會議。會議審議通過的《中國共產黨中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》，擘畫了未來五年的宏偉發展藍圖。

這是今后一個時期推動我國經濟社會發展的綱領性文件。十六屆五中全會及其審議通過的《建議》，必將對中國未來的發展產生深遠影響，在中華民族發展史上留下濃墨重彩的一筆。

關鍵時期：“十一五”時期的歷史方位

“關鍵時期的一次關鍵會議”——這是輿論對十六屆五中全會的基本定位。

“二十一世紀頭二十年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰略機遇期。”三年前，黨的十六大作出的這一重大判斷，吹響了新世紀新階段繼續推進中國特色社會主義偉大事業的新號角。

彈指之間，重要戰略機遇期的第一個五年即將過去?！笆濉睍r期的中國，以舉世矚目的成就贏得全世界的贊嘆。“十一五”時期能否實現又快又好的發展，為下一個十年發展打下堅實基礎，對于能否實現十六大提出的國內生產總值到２０２０年比２０００年翻兩番、全面建設小康社會的宏偉目標，具有決定性意義。

這是我國加入世貿組織后面臨的第一個“五年時期”。如何適應紛繁復雜的國際經濟形勢，在經濟全球化的大潮中趨利避害，引領中國特色社會主義航船繼續乘風破浪？成為擺在中國共產黨人面前的一個重要課題。

這是我國人均國內生產總值突破１０００美元后的第一個“五年時期”。一些國家、地區的發展歷程昭示我們：在這個機遇和挑戰并存、希望與壓力同在的黃金發展期、矛盾凸顯期，如果舉措得當，經濟社會發展將實現新的跨越；如果應對失誤，很容易導致經濟徘徊、社會動蕩。

面對戰略機遇期，我們耽誤不得；處于發展關鍵期，我們失誤不起。五中全會在深入分析今后一個時期我國經濟社會發展面臨的國際國內形勢后，突出強調我們正“站在一個新的歷史起點上”，“十一五”時期具有“承前啟后的重要歷史地位”。

科學發展：“十一五”規劃的靈魂

“十一五”規劃，是黨中央提出科學發展觀后編制的第一個五年規劃，是這一重大戰略思想由理念全面轉化為實踐的第一份“五年路徑圖”。針對“十一五”時期的經濟社會發展工作，全會突出強調，要堅定不移地以科學發展觀統領經濟社會發展全局，切實把經濟社會發展轉入以人為本、全面協調可持續發展的軌道。

發展取得的成績，讓每一個中國人自豪；發展存在的問題，引起了社會各界的廣泛關注——

一場突如其來的非典疫情，讓我國危機管理方面存在的問題暴露無遺。不斷拉大的城鄉差別、區域差別，嚴重制約經濟社會更快的發展。不少地方在發展中單純追求增長規模，經濟質量和效益低下，生態環境遭到極大破壞。重大安全事故接連發生，安全事故損失已占全國ＧＤＰ的２．５％……

堅持不同的發展觀，就會有不同的發展前景。２００３年１０月，黨的十六屆三中全會第一次全面、完整地提出了科學發展觀?？茖W發展觀總結了國內外在發展問題上的經驗教訓，站在歷史的、時代的高度，進一步指明了中國現代化建設的發展道路、發展模式和發展戰略，是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，是對社會主義現代化建設指導思想的重大發展。

堅定不移地走科學發展的道路——這是十六屆五中全會傳遞出的鮮明訊息。全會突出強調，堅持以人為本，轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，把經濟社會發展切實轉入全面協調可持續發展軌道。

以科學發展觀為統領，五中全會對“十一五”期間的經濟社會發展提出了６個“必須”：必須保持經濟平穩較快發展，必須加快轉變經濟增長方式，必須提高自主創新能力，必須促進城鄉區域協調發展，必須加強和諧社會建設，必須不斷深化改革開放，并作出一系列具體部署。

以人為本：提綱挈領的發展本質

突出以人為本的發展理念，強調讓人民群眾共享改革發展的成果，是十六屆五中全會一個引人注目的亮點。

權為民所用、情為民所系、利為民所謀。從黨的十六大提出“促進人的全面發展”，到十六屆三中全會明確提出以人為本的重大思想，實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益，始終是中國共產黨一切決策、舉措的中心。

以人為本，是科學發展觀的本質和核心，對中國經濟社會發展的各個方面都具有提綱挈領的意義。從各級干部深入基層噓寒問暖、解困救急，到有關部門頻頻出臺便民利民舉措；從全國２８個省區市免征農業稅，到社會保障體系框架初步確立……以人為本的理念，不僅對黨員領導干部的政績觀、利益觀、地位觀產生深刻的影響，更在社會生活的角角落落引發廣泛的變化。

發展的力量來源于最廣大人民，發展的成果必須惠及最廣大人民。專家指出，雖然近年來我國各項事業全面發展，人民生活總體上實現了由溫飽到小康的歷史性跨越，但堅持以人為本，親近民生、關注民生，對“十一五”的中國而言，仍然是緊迫而現實的重大課題。

５年前，黨的十五屆五中全會提出，“不斷提高城鄉居民的物質和文化生活水平，是發展經濟的出發點和歸宿?！保的旰?，十六屆五中全會高揚“以人為本”的大旗，在政治、經濟、文化、社會發展的一系列層面，提出了諸多新的思路。這預示著，“十一五”規劃的編制，將從過去偏重于物質財富的增長，轉向更加重視人的發展。就業、教育、衛生、公共安全等人文和社會指標，正引人注目地出現在規劃編制者的視野。

和諧社會：進入操作、實踐的新階段

“把擴大就業擺在經濟社會發展更加突出位置”“認真解決進城務工人員社會保障問題”“努力緩解地區之間和部分社會成員收入分配差距擴大的趨勢”……五中全會將構建社會主義和諧社會確立為“十一五”時期經濟社會發展的重要目標之一，并就認真解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題作出了具體部署。

當前，我國正經歷經濟轉軌、社會轉型，不可避免地面臨大量復雜的社會矛盾。收入差距拉大的現象日益引人關注，侵害群眾利益的現象屢見不鮮。少數沒有得到妥善處理的人民內部矛盾，甚至發展成為群體性事件。

從黨的十六大鮮明提出使“社會更加和諧”的要求，到四中全會進一步提出構建社會主義和諧社會的任務；從今年２月，胡錦濤總書記在中央黨校深刻闡述構建社會主義和諧社會的基本特征、重要原則和主要工作，到五中全會提出一系列思路和舉措……回顧這一發展軌跡，人們可以清晰地感受到，黨中央關于構建社會主義和諧社會的思考在不斷深化，和諧社會建設這個宏大命題，已逐步從初步破題進入操作、實踐的新階段。

民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處——五中全會從這６個方面，對和諧社會建設作出全面規

劃。這是黨中央在科學發展觀指導下，基于對國情、民情的深刻洞察而作出的重大部署。隨著中國特色社會主義事業由經濟、政治、文化的三位一體，擴展為經濟、政治、文化、社會的四位一體，中國共產黨對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，也在達到新的高度。

自主創新：建設創新型國家的推進器

“提高自主創新能力”“把增強自主創新能力作為調整產業結構、轉變經濟增長方式的中心環節”——五中全會公報關于自主創新的敘述，讓人印象深刻。

近年來，在我國經濟社會快速發展的同時，有一種現象卻越來越引起人們的關注：醫藥生物技術領域，幾乎所有藥物專利均為發達國家擁有；ＤＶＤ行業，大批企業交不起國際專利費而紛紛倒閉；汽車制造領域，真正的國產車僅占１０％。由于缺乏核心技術，缺少自主知識產權，我國在國際產業分工中仍處于低端位置……

科學技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。自主創新能力不足，將難以為中國經濟發展提供強勁的動力支持。黨中央一再強調，必須更加堅定地把科技進步和創新作為經濟社會發展的首要推動力量，把提高自主創新能力作為調整經濟結構、轉變增長方式、提高國家競爭力的中心環節，把建設創新型國家作為面向未來的重大戰略。

創新，是民族進步的靈魂。對我國來說，提高自主創新能力，既是保持經濟長期平穩較快發展的重要支撐，調整經濟結構、轉變經濟增長方式的重要支撐，又是建設資源節約型、環境友好型社會的重要支撐，提高我國經濟的國際競爭力和抗風險能力的重要支撐。

全會明確要求把自主創新作為制定“十一五”規劃的著力點，強調科技發展要堅持自主創新、重點跨越、支撐發展、引領未來的方針，不斷增強企業創新能力，加快建設國家創新體系；提出在“十一五”期間，要形成一批擁有自主知識產權和知名品牌、國際競爭力較強的優勢企業。這使得我國建設創新型國家的重大戰略更加系統、更加具體。

第五篇：從價值角度看中國傳統文化的現代意義

從價值角度看中國傳統文化的現代意義

中國傳統文化和現代生活的沖突在實質上也被理解為西方現代文化對中國傳統文化的沖擊與挑戰。中國傳統文化的現代轉變使其脫離了舊的軌道，并不可否認地受到了西方文化的重大影響。但本文認為，現代文化并不等同于西方文化，我們所接納的西方文化也并不會觸及中國傳統文化的價值系統的核心部分。

一、人和天地的關系。我們大致可以用“人與天地萬物為一體”來概括中國人對自然的基本態度。這一態度可以說是中國各派傳統思想的共同觀念。從這一觀點出發，中國人一直與天地萬物協調共存，而絕不同于西方近代對于自然征服的態度。然而今天的西方人已愈來愈看到了“科技”的負面影響?！叭伺c天地萬物

一體”的態度誠然不是現代的，然而卻可能是具有超現代意義的新啟示。

二、人和人的關系。人與人之間的關系在中國一直被稱為“人倫”，“倫”是以個人為中心發展出來的，并且強調人與人之間的自然關系?，F代社會學家往往因為這一點而判斷中國的社會關系是沒有普遍原則的。其實，普遍原則在西方以“公平”為代表，在中國則是“仁”的概念。中國人追求的其實是一種法律所做不到的更高的“公平”和更合理的“秩序”。法律只能“禁與已然之后”，而“仁”是可以“禁與將然之前”。中國人倫秩

序中所蘊藏的現代意義就在于倫理與道德自律在中國的法制進程中起著重要的作用。

三、人對于自我的態度。中國人相信價值之源內在于己心而外通于他人及天地萬物，強調“修身養性”。這是中國思想的重大特色之一。西方人的精神解救主要是借助外力的解救。十九世紀以來，尼采更是發出了“上帝已死亡”的宣告。上帝死亡后的西方人倍感失落、恐慌、虛無。中國人由于深信價值之源內在于人心，并且注重自我的修養，使得個人比較具有心理的穩定和平衡。從這一點說，中國的修養傳統正是一種

值得珍貴和必須重新挖掘的精神資源。

四、對生死的看法。大體說來，中國人的生死觀仍是“人與天地萬物于一體”的觀念的延伸。中國思想的最可貴之處則是能夠不依賴靈魂不朽而積極的肯定人生。立功、立德、立言是中國自古相傳的三不朽信仰，也是中國人的“永生”保證。根據中國人的生死觀，每一個人都可以勇敢地面對個人的死亡而積極地做

人，勤奮地做事。這便是所謂“善吾生所以善吾死”。

中國文化在現代發生了劇烈的變動，西方文化的沖擊是其中一個重要的因素之一。但這種激烈的變動并未徹底地摧毀中國文化的基本價值精神。中國文化的基本價值并沒有完全脫離現代生活，不過是存在于一種模糊的狀態之中。然而價值系統也只有經過自覺的反省和檢討才能與時俱進。中國人還必須繼續發掘自己已有的精神資源，更新自己即成的價值系統，才能期望在未來世界文化的創生中做出自己獨特的貢獻。