第一篇：淺談楊慎及《臨江仙》

談談楊慎及《臨江仙》

內容摘要:文學自古以來就是一種表達作者思想感情的形式，楊慎的《臨江仙》也不外乎是他抒發感情、表達人生理想的一種載體，從這首詞中折射出了明中期的社會生活狀況及其作者對儒學和道學的態度，同時還反映了楊慎在被貶后對個人價值體系的調整，即由原來的儒家積極進仕思想轉向道家淡泊名利思想，在儒學與道學的影響下重構人生理想，形成一種豁達超脫及大徹大悟式的人生觀和歷史觀。

關鍵詞:楊慎；儒學；道學；人生理想

On the Yang Shen and “Lin Jiang Xian” Abstract: Ancient literature is an expression of thoughts and feelings in the form of authors, Yangshen's “Lin Jiang Xian” was merely expressing his feelings, to express the ideal of life as a carrier, from the poem reflects the Ming in the medium-term social living conditions of its author's attitude of Confucianism and Taoism, but also reflects the Yang shen, after being demoted to the adjustment of personal value system, that is from the Confucian Shisi like to turn the positive into the thinking of Taoism sought fame or fortune, in the impact of Confucianism and Taoism reconstruction of life under the ideal of forming a open-minded detachment and dachtaiewu style of life and history.Key words: Yangshen;Confucianism;Daoism;Ideals

楊慎，生于公元1488年，卒于公元1559年。楊廷和之子，字用修，號升庵，四川新都人。明代著名的文學家，一生著作頗多，在各方面都很有成就，“初國迄于嘉隆，文人學士著述之富，毋逾升庵先生者。”①“明世記誦之博，著作之富，推慎第一。”[1]正德六年（1511），殿試第一，考中狀元，授翰林院修撰，開始了他的仕途生涯。世宗時曾任經筵講官。嘉靖三年（1524），因為“大禮議”事件，受到廷杖削籍，被貶到云南永昌衛（今保山），卒死戍邊。

縱觀楊慎一生，自小聰明好學，加上出生于書香門第，祖父楊春、父親楊廷和都是明代的官員，有很高的身份地位。十三歲隨父入京，因作了《黃葉詩》轟動京華，而被當時茶陵詩派的首領禮部尚書兼文淵閣大學士李東陽“見而嗟賞，令受業門下”[2]但其政治生涯卻十分坎坷，其為人正直，不畏權貴的性格，與當時的統治者，即明武宗正德皇帝朱厚照的種種行為格格不入，于是辭官故里。正德十六年（1521），武宗死后無子嗣，由其弟朱厚熜以“兄終弟及”的方式繼位，隨后就發生了“大禮議”事件，楊慎因其“叛逆”風骨，遭到廷杖并被貶到云南永昌衛，開始了他三十多年的流放生活。《臨江仙》②作于他被流放之后，此詞出自其著作《廿一史彈詞》③，后來被清初的文學批評家毛宗岡用于《三國演義》卷首，流傳甚廣，故后人多誤以為是羅貫中所作。其原文是：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”

《臨江仙》開篇就化用杜甫《登高》“不盡長江滾滾來”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”之意，表達對英雄成敗終要消逝的感慨。第三、第四句，借英雄的是非成敗轉頭皆成空，來表現對自己坎坷人生的達觀態度，其中蘊含了豐富深邃的人生哲理，又帶有幾分傷感。下片筆鋒一轉，寫江上漁樵閑話的畫面，寫得悠然自得，表現了與世無爭，其樂無窮的人生理想。

《臨江仙》被稱為“史論”，它縱觀歷史的興衰更迭，以英雄豪杰的是非成敗抒發感慨，表現出一種超脫世俗及“大徹大悟”式的人生觀和歷史觀。

馬克思說過：“在不同的所有制形式上，聳立著由各種不同感情、幻想、思想方式和世界觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。通過傳統和教育承受了這些感情觀點的人，會以為這些感情和觀點就是他的行為的真實動機和出發點。”[3] 因此《臨江仙》所表達的主要思想和觀點，自然要受楊慎所處的時代和階層地位的影響，也要反映和代表他那個階層的愿望和要求。

在前面已經說過，楊慎的家庭出身還是比較顯赫的，在那個時代他應該屬于上層階級。從小接受良好的教育，年僅二十一歲就入仕做官，這樣的人生在封建社會應該是幸運的，但是正因為年輕時的順暢和被貶后的那種坎坷形成了鮮明的對比，才造就了他詞中那種淡泊名志的追求以及“大徹大悟”式的人生觀。

其實楊慎《臨江仙》中的那種從容、看淡一切的豁達的人生態度，無不打上時代的烙印。楊慎生活的時代相當于明朝中期，也就是明武宗朱厚照和明世宗朱厚熜時期。這一時期，明朝統治階級內部矛盾重重，政治生活黑暗腐朽，人民生活極其貧困，很多文人學士都不愿入仕做官。政治生活中的矛盾突出表現在宦官專權和內閣紛爭上。早在朱元璋時，就以漢唐為鑒，曾立鐵牌于宮門，鐫字“內臣不得干預政事，預者斬”[4]，后由于“靖難之役”，宦官立了功，明成祖對宦官頗事依重，委以重任，隨后并專門請人教宦官識字，用宦官傳達政令，使宦官與中央權力的距離越來越近，從英宗正統以后，宦官開始擅權，他們通過皇位繼承問題來把持朝政，并控制特務機構，排除異己，進行貪賄受賄。武宗時期有個宦官劉瑾，被稱為“立皇帝”（稱武宗為“坐皇帝”），群臣或“百計效勤，極盡諂媚之志”④，或“攫金進見”[5]謀求升遷。皇帝深居宮內，不問政事。整個朝政被宦官把持著，非常腐朽，民不聊生。與此同時是統治階級內部爭權奪利的內閣紛爭。自英宗朱祁鎮繼位后，太皇太后委政于內閣“三楊”（楊榮、楊溥、楊士奇），開創了明代“票擬”制度，內閣成員在朝中有很大的權力，尤其是內閣首輔相當于宰相，是雖無宰相之名，卻有宰相之實的核心人物，于是，為謀取閣臣職位，各官僚集團展開了明爭暗斗，前面說到的嘉靖初年的“大禮議”之爭就是一個例子，這個事件之后紛爭更加激勵。明中期由于宦官專權和內閣紛爭，使得吏治腐敗，政局混亂，再加上嚴酷的刑罰，很多人都是不愿做官的。

因為“大禮議”事件而遭受貶摘的楊慎，為官多年，曾有過遠大抱負，也力圖改變明中期的黑暗腐朽局面，可換來的卻是放逐戍邊，個人的力量實在是太渺小了，于是，對于世間百態、是非成敗都看透了，才有“是非成敗轉頭空”的淡然，這其中有失落、孤獨，但更多的是對名利的淡泊、輕視。“古今多少事，都付談笑中。”是楊慎的自我安慰，也是其一生所追求的。名利，楊慎看淡了；官場，楊慎厭倦了，但是他沒有因為人生的坎坷而放棄理想，仍然“好學窮理，老而禰篤”⑤在流放云南三十余年里，他為云南的發展做出了很大貢獻，并培養了第一個少數民族學派“楊門七子”，即楊士云(字從龍，號弘山，正德進士，監察御史)、吳懋(字德懋，號高河，舉人，官至知州)、保山張含(字愈光，號禺山，正德舉人)、開遠王廷表(字民望，號純庵，正德進士)、昆明胡廷祿(字在軒，號學原，正德進士，曾任按察司副使)、晉寧唐锜(字子薦，號池南，嘉靖進士，監察御史)，“七子文藻,皆在滇云,一時盛事”⑥，正是基于他的文治教化，使其后內地中央政府才能有效的管理云南地區，云南成為中華民族不可分割的一部分和楊慎的個人貢獻是分不開的。

《臨江仙》作為《二十一史彈詞》的一部分，無不反映了作者在經歷了人生的風風雨雨、大起大落之后，對價值觀、人生觀的自我調整，“精神信仰由孔孟之儒學向老莊之道學傾斜；價值取向由汲汲仕進向淡泊功名回歸；具體行為由謹遵禮教向不拘小節轉變。在實施整合過程中充分凸現楊慎在不同人生階段價值體系的儒道互補原則。”[6]這種轉變其實是對程朱理學所發揚的儒家傳統價值觀的重新認識。

其實流放云南，于楊慎來說，并不是一件極糟糕的事，流放恰恰為他提供了一個重新認識自己的處境和身份的機會，以另一種方式實現自己的人生價值。《臨江仙》的思想傾向于老莊一派，但也不難看出其中暗含的儒家思想，作為封建禮教影響下的文人學士楊慎也沒有過分的“叛逆”，只是由于后來的經歷，使其思想傾向于老莊思想，其實不僅楊慎，在當時很多文人學士由于各種原因都綜合運用孔孟之儒學與老莊之道學，從明中期很多人的作品中可以看出楊慎的這一傾向在當時是很普遍的，“簾遠堂高，君門萬里”若要一朝見天子，就得趨炎附勢，“攫金進見”，而這種方式是儒家傳統所不齒的，更何況出仕在明代多會招致殺身之禍，所以才有前面說過的時人都不愿做官的現象。多偏向于著書立說，喜于悠然自得的隱逸生活，這恰恰又符合道家之學。楊慎的人生理想所蘊含的哲理也正是儒道的結合體，用儒家之學去行事，用道家之學去充實精神境界，從而完善人生理想。這也正好反映出在明代儒學與道學相互之間的滲透融合已經到達一定深度。

對于“利”，楊慎也受儒家的觀點的影響，在他臨終前還說“臨利不敢先人，見義不敢后身。”這恰好符合儒家重義輕利的思想，遵從了孔子“罕言利”⑦“君子喻于義，小人喻于利”⑧的言論。因此，無論人生經歷是怎樣，無論價值體系有何調整，楊慎始終不能完全擺脫儒學的影響，也就是當時社會的主流思想和價值觀，封建社會正統思想和統治階級強加的價值觀已經根深蒂固，可楊慎等一類人對儒學傳統價值觀的重新認識，卻也反映出儒家傳統思想已暴露出不適應社會的一面。

文學自古以來就是一種表達作者思想情感的形式，孔子刪定《詩經》，卻要使其“樂而不至于淫，衰而不至于傷”，目的就是想宣揚他的“中庸之道”；司馬遷作的《史記》，其中他專門用當時流行的文學形式—賦，寫了他的身世遭遇，思想感情，據《漢書·藝文志》，“司馬遷賦八篇”，現只存《悲士不遇賦》[7]一篇；楊慎的《廿一史彈詞》也不乏融入了自己的情感和人生理想，他的這種情感和理想構成的價值體系，是在儒、道和社會背景的共同作用下，再加上坎坷的人生經歷，于是，形成了在《臨江仙》中所表達的看淡世間百態的心態，其實這種心態在明朝從來都不是楊慎的專利，因仕途不順轉而用文字發泄情緒、實現人生理想，也不是楊慎所特有的。可見，時代及所屬階層可以在某種意義上改變人的價值觀、人生觀，甚至在某種層面上超越傳統思想對時人的影響。

注釋：

①《升庵外集》

②此詞牌名原系唐教坊曲名。《花庵詞選》云：“唐詞多緣題所賦，臨江仙之

言水仙，亦其一也。”始見《花間集》所作詞。

③《廿一史彈詞》：彈詞，也叫“南詞”。明、清兩代流行的曲藝形式。楊慎晚年所著歷史通俗說唱之作，原名《歷代史略十段錦詞話》，一段相當于一回。此詞系第三段開場詞，后來清初的毛宗岡移置于《三國演義》卷首。④李賢：《古穰雜錄摘抄》 ⑤《明史·楊慎傳》 ⑥《升庵外集》 ⑦《論語·八佾》 ⑧《論語·里仁》

參考書目：

[1]（清）張廷玉等．明史·楊慎傳[M]．中華書局，1974．4：5083 [2]（清）張廷玉等．明史·楊慎傳[M]．中華書局，1974．4：5083 [3]馬克思．馬克思恩格斯全集第八卷[M]．人民出版社，1961．10：149 [4]（清）谷應泰．明史紀事本末[M]．中華書局，1977．2：446 [5]（清）谷應泰．明史紀事本末[M]．中華書局，1977．2：446 [6]曾紹皇，吳波．二十一史彈詞與楊慎人生價值體系的自我調整[J]．中國文學研究，2006，(04)[7]（唐）歐陽詢．藝文類聚卷三十[M]．中華書局，1965

第二篇：楊慎名言19則

1.豪杰千年往事，漁樵一曲高歌。烏飛兔走疾如梭，眨眼風驚雨過。妙筆龍韜虎略，英雄鐵馬金戈。爭名奪利竟如何，必有收因結果。

2.道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。青史幾行名姓，北邙無數荒丘。前人田地后人收，說甚龍爭虎斗。

3.三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮。朝見揚揚擁蓋來，暮看寂寂回車去。今古銷沉名利中，短亭流水長亭樹。

4.街沿下，雨戴帽。龍嫁女，天公笑。日反燒，水淹灶。巖洞青蛙樹上叫。

5.高田如樓梯，平田如棋局。

6.豆子山，打瓦鼓;陽平關，撒白雨。白雨下，娶龍女;織得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。我誦綿州歌，思鄉心獨苦。送君歸，羅江浦。

7.服藥千副，不如一宵獨臥;服藥千朝，不如獨臥一宵。

8.昨日香車寶馬，今朝禾黍秋風。誰強誰弱總成空，傀儡棚中搬弄。滾滾龍爭虎斗，匆匆兔走烏飛。席前花影坐間移，百歲光陰有幾。

9.天上烏飛兔走，人間古往今來。沉吟屈指數英才，多少是非成敗。富貴歌樓舞榭，凄涼廢冢荒臺。萬般回首化塵埃，只有青山不改。

10.游子魂銷青塞月，美人腸斷翠樓煙。

11.垂楊垂柳管芳年，飛絮飛花媚遠天。

12.七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。

13.落日西飛滾滾，大江東去滔滔。夜來今日又明朝，驀地青春過了。千古風流人物，一時多少英豪。龍爭虎斗漫劬勞，落得一場談笑。

14.功名富貴笑談中，回首一場春夢。

15.細思三皇五帝，一般錦繡江山，風調雨順萬民安，不見許多公案。后世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚贊嘆。

16.山色消磨今古，水聲流盡年光。翻云覆雨數興亡，回首一般模樣。

17.物有無常人有限。到頭落得空長嘆。

18.個個轟轟烈烈，人人擾擾匆匆。榮華富貴轉頭空，恰似南柯一夢。

19.百歲光陰彈指過，成得甚么功果。

第三篇：臨江仙原文及翻譯

《臨江仙·梅》是李清照的一首詠物詞，現存版本最早見于明人的《花草粹編》。下面是小編收集整理的臨江仙原文及翻譯，希望對您有所幫助！

臨江仙·梅

庭院深深深幾許，云窗霧閣春遲。為誰憔悴損芳姿，夜來清夢好，應是發南枝。

玉瘦檀輕無限恨，南樓羌管休吹。濃香吹盡有誰知，暖風遲日也，別到杏花肥。

翻譯/譯文

庭院一層層的有好多層，云簇閣樓的窗戶，淡淡的霧氣彌漫在四周，春天卻遲遲不來。思念讓容色憔悴，只有在夜晚的夢中才能相聚，向陽的梅枝也到了發芽的時節。

梅花風姿清瘦，南樓的羌笛不要吹奏哀怨的曲調。散發著濃濃的香味的梅花不知道被吹落多少？春日的暖風，別一下就讓時間來到杏花盛開的時節了。

注釋

①《臨江仙·梅》：此首或為李清照效法歐陽修《蝶戀花》所作的數闋《臨江仙》之一。

②南枝：向南，亦即朝陽的梅枝。

③玉瘦檀輕：謂梅花姿態清瘦，顏色淺紅。檀：原為木名，此處指淺絳色。

④羌管休吹：意謂不要吹奏音調哀怨的笛曲《梅花落》。

⑤暖風遲日：語出孫光憲《浣溪沙》詞：“蘭沐初休曲檻前，暖風遲日洗頭天。”遲日：春日，語出杜審言《渡湘江》詩：“遲日園林悲昔游，今春花鳥作邊愁。”

⑥肥：這里指盛開。

賞析/鑒賞

這首詞以詠梅為題，用梅花暗喻詞人自己，把閨人幽獨的離思與韶華易逝的帳憫，極其高華而深至地表現了出來。

“庭院深深深幾許”起句襲用歐詞，一字不改，而又融化不澀，別具意境。這種問鼎名篇的作法，表現了漱玉詞人的魄力與藝術上的自信。以設問的口氣一連迭用三個“深”字，能在讀者心中喚起了一種院宇深邃，氣象雍容的聲情效果。迭字用得好，卻能形容盡妙，動人于不自覺之中……李清照這首《臨江仙》

一、二兩句用得渾成而富有變化。因而避免了襲用成句容易造成的雷同之感。“庭院”句言其深，“云窗”句狀其高。一縱一橫，交相映襯，便將一座貴家池館的富麗與清幽的氣象勾畫出來了。云簇疏欞，霧迷高閣，這是何其縹緲清幽、高出塵寰的所在呵。“春遲”二字語義雙關，包蘊甚深，不可草草讀過。乍看起來，仿佛是主人公慨嘆春光的姍姍來遲。然而這僅是表面的理解。其實，陽春有一序，天地無私，爛漫的春光是不會遺棄這錦屏府第的，這個“遲”字所反映的意蘊中不只是客觀的景物，而且是一種主觀的感情。作者是借春光不到的藝術構思來表現春閨思婦的凄黯心緒。它同“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”等等，可說是同其委婉的手法。“為誰憔悴損芳姿？”更設一問，以跌宕的筆觸，補足上文。指出了原來使閨中人賞春無緒、芳姿悴損的，不正是對遠人的思念和被愛情的折磨嗎？幾經鋪墊，到此才將一篇題旨揭出來。“夜來清夢好，應是發南枝”，歇拍處點出梅花，承上巨啟下之筆，高華中帶有一些凄麗的意味。“清夢”乃是結想而成的南柯相會。遠人縱未得歸，這夢里的歡娛便也是一分消受了。

以清詞寫苦思，倍增凄苦……她不是以梅花直接比人，而是把梅花同清夢聯系起來，因好夢而溯及梅花，又以“應是”云云推測之詞，加以搖曳，愈覺意折層探，令人回味不盡。漱玉詞富于形象之美，尤長于活用比況類形容詞。如“綠肥紅瘦”與此處之“別到杏花肥”等，皆能別出巧思，一新耳目。“杏花肥”猶言杏花盛開也。然而不用常語而換一“肥”字，把形容詞活用作謂語，就大增其直觀的美感。巧而不尖，新而不怪，真能超越凡庸，別開生面。此處著一“肥”字，上與“瘦”字關合，以梅花之玉瘦，襯紅杏之憨肥，益覺鮮明生動。同時兩相映帶，還點明了時間的跨度。從早梅綻蕊直盼到杏花開遍，二十四番花信風，已吹過十一番了。春光半過，伊人未歸，花落花開，只成孤賞。難怪園中的春色，盡作愁痕了。末尾以景結情，騷情雅韻，令人凄然無盡，洵為小令中精品。

第四篇：臨江仙 教案設計

臨江仙

楊慎

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。

一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

一、核心指向

1.理解詞及其意境

2.學會意象比較、分析形象、置換詞句三種鑒賞詩詞的方法。

二、導學過程

1.由小說《三國演義》開篇詞導入（也可由電視劇《三國演義》片頭曲導入）：你是怎樣理解這首詞的？

2.相關積累。

3.指導朗讀

4理解。

⑴上闋的意象有哪些？（長江、浪花、英雄、青山、夕陽）

⑵這些意象哪些是象征永恒的？哪些是象征易逝的？（長江、青山、夕陽是象征永恒的；浪花、英雄是象征易逝的）

⑶比較這些意象，你可以看出作者怎樣的人生觀？哪一句詞表明了這個意思？（豁達超脫的人生觀；是非成敗轉頭空）

⑷從以上的學習中你得到了什么樣的學習方法？（比較意象，明主旨傾向）

⑸下闋刻畫了一個怎樣的形象？（白發漁樵）他的生活環境、生活情趣各是什么？寄托了作者怎樣的人生理想？（江渚上、打漁、砍柴、慣看秋月春風、喜相逢；固守著的那一份寧靜與淡泊）

⑹能否把“白發漁樵”改為“黑發漁樵”？（不能，改了不能表現老者閱盡人生滄桑，不能表現歷史的厚重感和老者的睿智形象：對世事人生的洞察和人生的大徹大悟）

⑺能否把“江渚上”改為“鬧市區”？（不能，改了不能表現老者固守著的那一份寧靜與淡泊，也與漁樵的生活環境不符）

⑻能否把“一壺濁酒”改為“一壺美酒”？（不能，改了不能表現老者固守著的那一份寧靜與淡泊）

⑼這位白發漁樵究竟是誰？（曾經的將軍、王爺、帝王……作者，我們）

⑽總結學習方法：

分析形象表現，明了主旨

置換詞句析表達效果的變化

三、小結：開篇從大處落筆，切入歷史的洪流，四五句在景語中寓哲理，意境深邃。下片具體刻畫了老翁形象，在生活環境、生活情趣中寄托自己的人生理想，從而表現了一種大徹大悟的歷史觀和人生觀。

四、作業

1.背誦與默寫。

2.試著用學到的方法寫一點詩詞鑒賞的文字。

第五篇：《臨江仙》的閱讀答案及賞析

臨江仙

［宋］侯蒙

未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤。無端良匠畫形容。當風輕借力，一舉入高空。

方得吹噓身漸穩，只疑遠赴蟾宮。雨余時候夕陽紅。幾人平地上，看我碧宵中。

【寫作背景】

據宋人洪邁《夷堅志》記載：“侯蒙其貌不揚，年長無成，屢屢被人譏笑。有輕薄少年畫其形貌于風箏上，侯蒙見之大笑，作《臨江仙》詞題其上。后一舉登第，官至宰相。”意思是說，侯蒙年青時，久困于考場，三十一歲才中了舉人。他長得難看，人們都輕笑他，有愛開玩笑的人，把他的像畫在風箏上，引線放入天空，諷刺他妄想上天。侯蒙看了就在上面題了這首詞。后來，他竟真的一舉考中了進士，歷任要職。

鑒賞：

這是一首諷喻詞。這首詞，表面上是寫風箏，骨子里是諷刺封建社會那些往上爬的勢利小人。“當風輕借力，一舉入高空”，是這些人行徑的生動寫照。

上片寫那些勢利小人對他的譏諷。“未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤。”開頭就從自嘲落筆。“行藏”，出處，見于《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。”這兩句是說：一直沒有遇上圣明的君主，沒作上官，過著隱居的生活，誰肯信服呢？而今才顯現了名聲和蹤跡。“無端良匠畫形容。當風輕借力，一舉入高空。”這三句緊承“表名蹤”而來，自己的容貌，被人畫到風箏上，趁著風勢，借著風力，與風箏一起，飛上了高高的天空。“無端”，無緣無故；“形容”，形體和容貌。原來他就是這樣被“表名蹤”的，從“無端”二字中，能感受到詞人在自嘲的調侃語氣里的一腔激憤。這里一方面，寫自己無端被人嘲弄，無可奈何；另一方面，又是對那些苦苦鉆營，千方百計尋找機會往上爬的小人們的辛辣諷刺。一旦找到了機會，就會如同這風箏一樣，“當風輕借力，一舉入高空。”一語雙關。明說自己就是這樣顯露了名蹤，真叫有苦難言，哭笑不得；骨子里卻在為那些一心趁勢往上爬的勢利小人畫像，揭露他們丑惡的嘴臉和骯臟的靈魂。也許正因如此，曹雪芹才化用這一警策為“好風憑借力，送我上青云”，派做藏機不露的薛寶釵的內心獨白。（《紅樓夢》第七十回）

下片緊承上片末兩句的句意，由寫風箏怎樣飛上天空轉寫飛空之后的情形；同時在寓意方面既承上文，又拓新境，全力以赴地開始對封建社會中那些得勢一時之徒，從外形到內心展開全面的揭露，給予辛辣的諷刺。

“才得吹噓身漸穩”，明寫風箏得風吹助，漸漸平穩地飄飛起來；暗喻那些趁勢爬上社會高層的人得到權勢者的吹捧，社會地位逐漸地穩固起來。“吹噓”，吹助，一語雙關，貶意顯豁。“只疑遠赴蟾宮”，明寫風箏越來越遠地高飛，只怕是要飛到月宮去了；暗喻那些一心往上爬的人簡直要去蟾宮折桂、一品登科了。俗傳月中有蟾蜍，又傳月中有桂，人們常以蟾宮折桂為登科之稱。“雨余時候夕陽紅”，明寫風箏在雨過天青、落日通紅之際飄飛天穹的景象；暗喻爬上去的人那種有如撥開陰霾而飛黃騰達的景象。三句用韻，一氣而下，名寫風箏高飛，實寫小人心理，純用比喻手法，進行雙關刻畫，把那些諷刺他妄想上天者的隱秘企圖揭示得酣暢淋漓，入骨三分。“幾人平地上，看我碧霄中。”在連用比喻之后，轉用直露描述，赤裸裸地說：在那平地上，有幾個人正在眼巴巴地看著我高飛青天之上。言外之意是：從平地向上看，能有幾個人像我這樣上了天呢？進一步描繪了得勢小人洋洋得意的神態。名義上是寫風箏，實際上是寫人，勾勒出一個勢利小人得勢后自鳴得意的面貌。

相關試題及參考答案

⑴這首詞體現了侯蒙什么樣的人生態度？請結合詞作予以簡析。（4分）

⑵《三國演義》的開篇詞《臨江仙》上闋“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅”，與侯蒙詞一樣，都運用了“夕陽紅”意象，但其象征意義各不相同，請作簡要的比較。（4分）

【答案】

⑴（4分）①侯蒙幽默詼諧。如戲稱畫他形貌的人為“良匠”，機智地應對別人的嘲諷。②侯蒙樂觀自信。別人把他的形貌畫在風箏上送入天空，他不自卑，而是想像成去“蟾宮”折桂。③侯蒙志向高遠。結句含意：等到我事業有成時，“看我”怎樣在“碧霄中”自由馳騁吧！

⑵（4分）①侯詞的“夕陽紅”象征個人的時來運轉，大器晚成。②《三國演義》開篇詞的“夕陽紅”象征歷史的滄桑變化。