第一篇：淺論詩經(jīng)中的人文精神

淺論《詩經(jīng)》以人為本的人文精神

內(nèi)容摘要：

《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩歌總集，它以極其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠古社會的歷史風貌，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的人文精神特色。本文從《詩經(jīng)》以人為本價值觀、以人為中心的內(nèi)容描寫、追求的和諧生活三個方面進行概述。關鍵詞：

以人為本 世俗生活 和諧 正 文：

著名哲學家李澤厚先生說過“人是文化的沉淀”，豐富多彩的社會生活都是人的創(chuàng)造，文學作品豐富的內(nèi)容是以人為中心得以表現(xiàn)的，以人為本的人文精神應該是文學的基本表征。《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩歌總集，就表現(xiàn)出鮮明的以人為本的人文精神特色。

以人為本的科學內(nèi)涵需要從兩個方面來把握。首先是“人”和“本”的概念。“人”是相對于神和物而言的，比如西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權反對神權，強調(diào)把人的價值放到首位；中國歷史上的人本思想，主要是強調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”。“本”在哲學上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人為本，是哲學價值論概念，不是哲學本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。其次，人類生活的世界是由自然、人、社會三個部分構成的，以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關系的總體性和諧發(fā)展。

一、《詩經(jīng)》把人的價值放在首位

《詩經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。在《詩經(jīng)》這些作品中，除了少數(shù)作品略具有神話因素沉積外，其他作品都沒有任何神秘的色彩。在這里幾乎不存在憑借幻想而虛構出的神話世界，也不存在諸神和造物主的特異形象和特異經(jīng)歷，我們看不到諸神的足跡，也看不到神對人事的判決和預言，而是歸結于人的努力。

《詩經(jīng)》對人的描繪往往非常具體，其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實性為基本特征。比如商代頌詩里，“天命”所以垂顧商人，是商人自己努力的結果，如《長發(fā)》詩中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”，這百樣的好運歸商人承受也仍然是商人努力的結果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王”（《長發(fā)》）。《周頌》、《大雅》中描寫周人受命于天的發(fā)跡過程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進德修業(yè)的過程。如《皇矣》詩中所云：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則”。反之，當宗周面臨崩潰之時，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”《小雅·十月之交》對國家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學、政治思想在文學中的最鮮明體現(xiàn)。

以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術宗教觀念，也使詩這種文學體裁很早就從巫術宗教中脫離出來。如果說，在中國的原始詩歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話，那么到了周代，這種原始宗教神學觀念已經(jīng)被周人的實踐理性精神逐步取代。所以在《詩經(jīng)》中，除了頌詩這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩和風詩中，幾乎很少帶有宗教巫術觀念的詩作。其實，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩中，面對冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國家長治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩，《毛詩序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道。”在《周頌·敬之》一詩中，則直寫群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒有像奧林皮克山上的眾神存在的場所，他們也不能相信神能主宰自己的命運并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，了是詩歌的全部內(nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，心情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實踐，把“文學是人學”這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族傳統(tǒng)。

二、《詩經(jīng)》描寫了以人本身為主的世俗生活

《詩經(jīng)》中的詩歌，大部分是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。有的是關于政治**、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。《詩經(jīng)》 充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達。它使《詩經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩成為描寫世俗生活最好的藝術，舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游觀等各種世俗生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個既沒有幻想錯綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。那農(nóng)夫們身著狐裘的逍遙神態(tài)，武士們袒裼暴虎的矯健雄姿，情人們水邊相會的深情注目，夫妻間琴瑟好和的切切心聲，這一切的一切，都會把讀者帶進一個熟悉而又親切的世間，看到人類自身所創(chuàng)造的——并不是神創(chuàng)造的生活之美，體會到人類自身在平凡中的偉大。可以說在世界民族的文學中還沒有哪一個民族的文學像《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對人本身進行這樣的肯定與歌頌，從這點講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術。

三、《詩經(jīng)》追求一種樸素的和諧

毛澤東喜歡讀《詩經(jīng)》，認為《詩經(jīng)》就是老百姓的民歌，“老百姓也是圣賢”。《詩經(jīng)》中人們向往的生活是統(tǒng)治者體恤人民、人人和睦相處的大同社會。《詩經(jīng)·小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生，神之聽之，終和且平。”描寫了一個盛大聚會的場景。這場景中有伐木比賽，有美酒佳肴，有歌有舞。人們通宵達旦，享受著生活的快樂。從中我們仿佛感到了我們最原始、最純真的文化基因，這基因孕育于和諧適意的生活環(huán)境。所以他們對自然報有崇敬之心，卻無敬畏之意；對人有親敬之意，而無爭斗之心。人與自然的和諧，人與人的和睦，無過于此。又如《詩經(jīng)·小雅· 斯干 》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。”（澗中流水清又清，終南山上樹青青．翠竹片片遮望眼，青松棵棵阻人行．如兄如弟手足情，同氣連根一條心，不欺不詐永相親． 繼承祖業(yè)傳祖訓，蓋起宮室上百間．門戶向西或向南．兄弟一起同居住，和睦友好笑開顏．）描寫了一幅人與自然、人與人之間和諧的畫面。其他還有很多，《無衣》“豈曰無衣，與子同袍”反映出士兵之間的和諧。《關雎》以雎鳩之雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處。而一旦有人破壞這種和諧，人們就加以斥責，所以《詩經(jīng)》中有許多揭露統(tǒng)治者貪暴和許多棄婦詩。如我們熟知的《碩鼠》對統(tǒng)治者發(fā)出的控訴，《詩經(jīng)·鄴風·柏舟》、《詩經(jīng)·鄴風·日月》、《詩經(jīng)·鄴風·谷風》、《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》、《詩經(jīng)·小雅·我行其野》、《詩經(jīng)·小雅·白華》等充滿悲憤控訴的棄婦自白。《詩經(jīng)》反應出的以人為本的人文精神實際上也是中國古代文化的特征，中國文化中的“天”（或“上帝”）主要指宇宙的自然力量，“天”對人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號施令，人的命運主要由人自己來把握。中國古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運”，更不是神的預言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固。“天命靡常，惟德是輔”，在周以后的中國人看來，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因為他們本身的“德”，也就是靠他們自身的努力獲得的。人的命運，或者是國家的命運靠人自身來爭取，正因為具有這種面對人類自身的理性精神，中國文化才真稱得上是人文文化，中國文學才真正稱得上是人的文學而不是神的文學。而古代西方文學則把神看做人的主宰，認為上帝和眾神永遠控制著人類的生活與命運，并且以這種觀念和情感進行藝術創(chuàng)作。

總之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其以人為本的人文精神區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的人文道路。

參考文獻：

1、《詩經(jīng)》中生活習俗研究 作者：王志芳 山東大學

2、《中國大百科全書·考古學卷》

3、朱熹《詩集傳》

4、《漢書．藝文志》

《毛詩》

第二篇：物理學中的人文精神

物理學教會我人文精神

摘要：人文精神的內(nèi)涵，物理學中人文精神的光輝：科學家高尚的情操、科學態(tài)度和科學道德、勇于探索真理的人生觀、高尚的思維品質。物理學的人文精神對當代教與學的影響與意義：

1、物理的教與學的過程中注重人文精神的滲透，2、物理的考試考察中，關注人文精神的提高 主題詞：物理學 人文精神

《辭海》解釋說，“人文”今指人類社會各種文化現(xiàn)象。精神，首先它是一種觀念，一種思想，然后是能夠堅持某種觀念的一種勇氣，人類的一切活動都是處理人和物之間的關系的，主體是人。人文精神是指關注人，尊重人格和人性，以人為中心來看待世界事物的一種思想態(tài)度。體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。是人類不斷完善自己、發(fā)展自己、提升自己，使自己從“自在”狀態(tài)過渡到“自為”狀態(tài)的一種本事。

物理學博大精深，通過幾年的大學學習和基礎教育的實踐，本人在領略物理這個自然學科的科學魅力的同時，更被物理學的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展過程中所蘊含的人文精神深深吸引。下面，本人就自己的學習與教學的體會和感悟，淺談人文精神的內(nèi)涵及對我們?nèi)松^、世界觀和科學觀的影響：

一、人文精神的內(nèi)涵

根據(jù)人文精神的特定蘊藏及其歷史性、時代性和民族性，人文精神應包括以下內(nèi)容：

（1）以人為本的主體思想。重視人的主體性，注重開發(fā)人的智慧和潛能，不斷發(fā)掘人的創(chuàng)造精神，把重視人的自身發(fā)展與重視社會發(fā)展和諧統(tǒng)一起來。

（2）創(chuàng)新精神。創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新思維等構成的創(chuàng)新人格及創(chuàng)新能力。

（3）道德意識。包括人口道德、環(huán)境道德、資源道德等，人是社會的人，人必然存在于個人與他人、個人與社會的復雜關系之中，要實現(xiàn)群體指向和個人意識，就必須確立某種準則和價值取向來調(diào)整處理彼此關系，對于道德追求和完善也就必然成為人的自覺精神需要

（4）社會責任感。培養(yǎng)國家意識，熱愛自己的國家，熱愛祖國的大好河山，維護國家尊嚴和利益，為國家的昌盛，國民的素質的提高。

（5）平等觀念。勇于追求真理，敢于堅持和捍衛(wèi)真理，樹立真理面前人人平等的觀點。反對專制與獨裁，敢于質疑，具有懷疑精神和證偽精神，不迷信權威，尊重每一個人的人格，維護作為人應該具有的權利。

二、物理學中人文精神的光輝

1、物理學史中科學家高尚的情操

瑪麗·居里和她的丈夫對鈾和鈾的各種礦石進行了深入的研究，并且發(fā)現(xiàn)了兩種放射性很強的新元素。瑪麗·居里為了紀念她的祖國波蘭，把其中一種元素命名為釙，另一種命名為鐳。瑪麗·居里本可以獲得巨額財富，但是，她卻把個人待遇置之度外，想到的則是如何能夠為全人類服務。1921年5月20日，美國總統(tǒng)哈定在白宮舉行向居里夫人贈鐳儀式。緣由是美國著名女記者麥隆內(nèi)夫人在1920年5月采訪居里夫人時，問居里夫人：“若把世界上所有的東西任你選，你最愿意要什么?”居里夫人說：“我需要一克鐳，以便繼續(xù)我的研究，但是，我買不起，鐳的價格太高了。”麥隆內(nèi)夫人組織美國婦女捐款10萬美元，從美國制造商手中購買了一克鐳，贈與居里夫人。居里夫人接受捐贈后說：“這一克鐳代表了一筆巨款。在我活著的時候，我將完全用它作科學研究。那么在我死后，我愿意把它算作贈與我的實驗室的禮物。”

科學家研究出了成果后，想到的是自己的祖國，想到的是為全人類服務，科學家在研究過程中把死的威脅留給自己，把生的希望留給別人。

還有，像伽利略以實驗事實為依據(jù)向權威挑戰(zhàn)的故事；布魯納用生命捍衛(wèi)真理的故事；塞曼與洛侖茲互相支持與合作；菲涅耳、夫瑯和費、馬呂斯、楊氏，各自的實驗結果互相補充、互相支持，完善了光學理論，為人類作出巨大的貢獻的事例，無不表現(xiàn)了物理學家高尚的愛國情操和無私的合作與奉獻精神。

2、物理知識的完整美，折射出嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和科學道德

在19世紀60年代，英國物理學家麥克斯韋在總結前人研究電磁現(xiàn)象成果的基礎上，建立了完整的電磁場理論，預言了電磁波的存在。這個理論，麥克斯韋本人未能證實，因而這個理論很久都未得到科學界的承認。高度抽象的麥克斯韋方程僅僅幾個公式，幾個數(shù)學符號，就包羅了電荷、電流、電磁、光等自然界一切電磁現(xiàn)象的基本規(guī)律，這在一般人看來太不可思議了。到1868年，德國科學家赫茲進行了一系列實驗，終于發(fā)現(xiàn)了人們懷疑和期待已久的電磁波，科學界才把“自牛頓以后，世界上最偉大的數(shù)學物理學家”的桂冠授予逝世9年的麥克斯韋。任何理論應該有可靠、準確的實驗數(shù)據(jù)和結果的嚴格論證。這是研究物理具有的嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和科學道德。

3、科學家們探索真理的感人事跡，表現(xiàn)出勇于探索真理的人生觀。

牛頓在1687年出版了他的名著《自然哲學的教學原理》。在這部著作中，牛頓提出了三條運動定律，這三條定律總稱為牛頓運動定律，是整個動力學的基礎。課本在進行歷史回顧時講到：古希臘的哲學家亞里士多德的觀點是必須有力作用在物體上，物體才能運動，沒有力的作用，物體就要靜止下來。而這個錯誤的論點，在兩千年內(nèi)，一直無人指出。直到十七世紀，意大利著名物理學家伽利略才根據(jù)實驗指出：設想沒有摩擦，一旦物體具有某一速度，物體將保持這個速度繼續(xù)運動下去。

伽利略滿腔熱情地進入大學后，一些教授平平庸地講：“我要教給你們的，都是自古以來就認為正確無誤的，都是寫在亞里士多德書上的”.“大家要熟背、默記下來”等等。伽利略的讀書方法是自己思考、自己實驗、自己證實。敢于指出權威的不對，伽利略敢于提出自己的新的正確的見解。愛因斯坦這樣評價伽利略：伽利略對科學的貢獻就在于毀滅直覺的觀點，而用新的觀點來代替它。牛頓在伽利略等人的研究基礎上，并根據(jù)他自己的研究，系統(tǒng)地總結了力學的知識，提出了三條運動定律。牛頓曾說：“如果說我見到的比笛卡爾要遠一點，那是因為我站在巨人的肩上的緣故。”

可見，科學研究需要前赴后繼，需要虛心學習前人的研究成果，科學家們?yōu)樘剿髡胬恚瑖I心瀝血，但他們卻淡泊名利。我們今天不但要努力學習知識，我們還要學習科學家們在科學研究中的前赴后繼，敢于質疑，勇于探索，淡泊名利的精神。虛心向老師和同學學習，刻苦鉆研。

4、物理學家的思維品質，是人類思維活動的標桿

高中物理課本在推導機械能守恒定律時，通過動能定理，重力做功與重力勢能的關系，得出機械能守恒定律的表達式：mv12/2+mgh1=mv22/2+mgh2，該守恒定律又可寫為：Ek1+EP1=Ek2+EP2，我們還可更簡潔的寫為E1= E2，ΔE=0，天衣無縫的簡潔美！再看動量守恒定律的表達式: m1v1+ m2v2= m1v1’+ m2v2’，可寫為P1+P2 = P1’+P2’，P1 =P2，ΔP=0。比較機械能守恒定律和動量守恒定律兩數(shù)學表達式，使學生感受到相似美。

開普勒發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓形軌道繞太陽運動，伽利略發(fā)現(xiàn)發(fā)射的炮彈、拋出的石子沿拋物線軌道運動，因此，關于圓錐曲線的進一步研究，成為人們的迫切需要，用代數(shù)方程把曲線表示出來，笛卡爾和另一位法國數(shù)學家費爾馬建立了解析幾何學。心靈中獨特的思維方式對科學研究起了重要作用。

三、物理學的人文精神對當代教與學的影響與意義

1、物理的教與學的過程中注重人文精神的滲透

（1）以人為本，加強物理思想與方法的教學。現(xiàn)行教材徹底改革過去陳舊的教法和手段，把學生放進教學主體中去，采用“探究導學”的教學方法。學生在教師指導下，從學習生活和社會生活中選擇并確定研究專題，用類似科學研究的方式，主動地獲取知識、應用知識，解決問題的學習活動。“探究導學”是獨立學習與合作學習的結合在探究過程中，需要個體研究、小組或集體探討相結合，需要他人的協(xié)作；需要彼此尊重、理解，需要容忍；需要講求表達傾聽與說服他人的方式、方法。“探究導學”倡導的是一種主動的、體驗的、發(fā)現(xiàn)的學習方式，強調(diào)學生的自主學習和實踐。

（2）加強審美意識在物理學中的權重。物理教材各章節(jié)的語言描述、精美圖片、段與節(jié)的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性如第二章“運動的世界”用詩人的語言的韻律和意境贊美運動；圖片“海市蜃樓”、“趙州橋的倒影”等令人神往；三峽大壩、北京天壇圜丘、明代的“水輪三事”令人自豪。

（3）增加各種社會意識，加強對學生的思想教育。在學習慣性知識和安全用電時，培養(yǎng)學生的安全意識；講能的開發(fā)和利用，噪聲的危害和控制時，培養(yǎng)學生的環(huán)保意識；講能的開發(fā)和利用、機械效率時，培養(yǎng)學生的經(jīng)濟意識、效率意識；講功的原理、能量守恒定律時，補充介紹一些科學工作者研究水動機的故事，培養(yǎng)學生遵循自然規(guī)律辦事的意識推至人類社會。人是社會動物，就要遵循一定的社會規(guī)律和與社會發(fā)展相適應的社會準則，在社會行為、態(tài)度傾向和價值觀等方面，與社會保持一致，這也是學生今后所在社會群體具有穩(wěn)定性所必須的。

（4）理論聯(lián)系實際，強調(diào)學以致用。教材上的演示實驗和課后的小實驗，養(yǎng)成學生動腦動手的習慣，如擦皮鞋的學問、拍打衣服上灰塵的道理，騎自行車上坡走“S”形路線的道理，如何從地圖上測出上海到天津鐵路線的長等。學習了光的折射，能解釋海市蜃樓；學習了電學、聲學，能解釋雷電的形成及先看見閃電后聽到雷聲的原因；學習了熱學，能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人，為什么當今國家推行退耕還林的政策；學習了磁學能回答為什么在一定條件下，某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發(fā)出等。培養(yǎng)學生探索自然現(xiàn)象和日常生活中物理學道理，勇于探究日常用品或新器件中的物理學原理，形成將科學技術與日常生活、社會實踐相結合的意識，激起學生對自然界的好奇，領略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，養(yǎng)成對大自然親近、熱愛、和諧相處的情感。樂于參與觀察、實驗制作、調(diào)查等科學實踐活動，養(yǎng)成實事求是的科學態(tài)度，增強了學生對科學的求知欲。學生也受到了辯證唯物主義教育。

2、物理的考試考察中，關注人文精神的提高

現(xiàn)在的物理考試改革了唯知識的做法，把體現(xiàn)人文教育作為一個十分重要的內(nèi)容。轉變考試的目的，從為選拔尖子學生變?yōu)闉閷W生創(chuàng)造最好的教育，從重視考查知識變?yōu)橹匾暱疾閷W生的全面素質。如下面幾道試題：

［例1］大城市中建蓋一些高樓，用玻璃做墻，由于太陽光發(fā)生，使附近的住戶受較強的光照射不能很好的工作和休息，形成了一種新的城市污染（光污染）。

本題喚起學生對自然的關愛和對社會的關注，激發(fā)學生的社會責任感。［例2］祖國統(tǒng)一是全體中國人民的共同愿望，兩岸人民為實現(xiàn)“三通”作出了不懈的努力，2001年6月8日，“金門快輪”滿載385名臺灣同胞，首次實現(xiàn)了由高雄經(jīng)金門直航廈門港，海上航行歷時約12h，航行的平均速度約為25km／h，問：高雄到廈門的海上航程大約是多少km？ 本題激發(fā)學生愛國主義熱情。

［例3」（2002年青島市中考題）公遠前300多年前，古希臘的學者亞里士多德認為：“從高空落下的物體，重的要比輕的落得快！”2000多年前，人們對亞里土多德的話都深信不疑。16世紀末，伽利略對這位學者的話產(chǎn)生了懷疑。有不少人諷刺嘲笑枷利略的無知與輕狂，伽利略便下決心在比薩斜塔上進行公開實驗。枷利略登上斜塔，一手拿著一個10磅鐵球，一手拿著一個1磅鐵球，喊了一聲“請各位注意”兩手一松，兩球同時落下，撲通一聲，兩球同時著地了，實驗的結果使原來迷信亞里士多德的人目瞪口呆！（1）閱讀后你最深的感受是什么？（2）根據(jù)你的感受，你認為在今后的學習生活中應怎樣去做？ 本題的目的就是為了對學生進行人文精神教育，作為中考試題，堪稱考試改革的先鋒。

總之，人文精神無處不在，我們物理學中的人文精神，更加具有獨特的魅力，在物理學中發(fā)掘與培養(yǎng)人文精神，沒有環(huán)境條件的限制，關鍵在于我們觀念的轉變。要善于捕捉科學與人文精神的最佳結合點。我們在學習與傳授知識的同時，不要忽視了自身科學素質的培養(yǎng)，更不要忽視了人文素質的培養(yǎng)。我們可以挖掘培養(yǎng)人文素質的素材，只要我們認真去挖掘，著力去培養(yǎng)，我們能夠成為“科學素質和人文素質整合型”、“德、智、體、美、勞全面發(fā)展的”社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

第三篇：美術教育中的人文精神

美術教育中的人文精神

摘 要：美術教育應該從教育的真正意義上通過實踐對學生滲透人文精神。筆者以探究性學習教學為主，采用提出問題——親身感受——實地觀察——大膽實踐的方法，在美術教育中的人文精神方面取得了一些經(jīng)驗：從美術實踐中挖掘人文精神；從環(huán)境教育中培養(yǎng)學生關愛情懷；從展覽教育中凈化學生心靈。關鍵詞：美術教育；人文精神；美術實踐

目前，人文教育的遺漏和人文精神的缺失是當代教育的嚴重失誤。在當今課程改革的同時，挖掘美術教育中的人文精神是一種創(chuàng)造，也是美術教師尤其要思考的一個問題。

那么怎樣在美術教學課程中體現(xiàn)人文精神，注入以人為本新的文化理念，完成“自我實現(xiàn)”，培養(yǎng)創(chuàng)新精神呢？

幾年來，我以探究性學習教學為主，采用提出問題——親身感受——實地觀察（親自收集資料）——大膽實踐的方法，在美術教育中的人文精神方面取得了一些經(jīng)驗。

一、從美術實踐中滲透人文精神

過去美術教師總是局限于一般繪畫技能的傳授，忽略了人文學科的教育思想。事實上，美術課中貫穿人文精神，尊重學生的藝術個性和審美個性，形成對多元文化的包容性，對完善學生的品格特質，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識起著十分重要的作用。

如設計課是繪畫與創(chuàng)作相結合的課型，而廣告又是一種強有力的、其他活動所不可替代的宣傳形式。我利用其時代性強、創(chuàng)意要求高、知識面廣、制作難度大的特點，通過圖片、錄像、幻燈，從廣告的由來、發(fā)展和演變開闊學生眼界，啟發(fā)學生的思維，激發(fā)學生“異想天開”。我們還配合教學制作了電影幻燈片、立體廣告模型、平面電腦海報，引起了學生極大的興趣。大家爭先利用圓型易拉罐構思制作了立體廣告，用紙疊成立體，繪制路牌廣告，創(chuàng)造熱情和學習興趣被激發(fā)出來。

我校校園布局合理、構思新奇、環(huán)境幽美。有很多文化名人及書法家在我校留下了不少墨跡。學生們置身其中，回味無窮。我從學校的自然環(huán)境中選取學生關注的對象，帶領學生用水彩、鋼筆淡彩等形式表現(xiàn)我校校園園林式建筑，加深了學生對傳統(tǒng)建筑的理解和認識。

在講中國古代建筑藝術一課中，我將攝影和創(chuàng)作相結合來組織學習，使學生借助第一手素材，豐富書本知識。學生通過觀察去欣賞，通過欣賞去表現(xiàn)，通過表現(xiàn)去展示自我，共計完成百張速寫、數(shù)十張照片、十余張絲網(wǎng)版畫和幾十篇論文。學生學會了從現(xiàn)實生活中去尋找靈感，并運用所學的美術知識走進生活，這對人文教育是一個極有意義的補充。

二、從環(huán)境教育中培養(yǎng)情懷

在春天來臨之時，讓學生做個有心人，細心觀察大自然的變化。在早晨上學的路上，在傍晚放學的時候，在周末休閑的時光里，找一找春天里美麗的事物。讓學生在通過觀察、交流，發(fā)現(xiàn)春天田野里的秀麗風光、美麗景色以及春天里特有的一些景物。

夏天，是快活和熱鬧的。夏天的田野，到處充滿了浪漫、快樂和神秘。作為美術教師，要引導學生感受夏天的“炎熱”，從夏天有趣的、忙碌的以及悠閑的事情出發(fā)，圍繞“熱”展開討論、體驗和感受，從而有創(chuàng)意地表現(xiàn)作品。

秋天是果實豐收的季節(jié)，例如梨、葡萄、桔子、石榴等等，可以讓學生多角度觀察這些果實，例如從外形上觀察，從剖面觀察果實的內(nèi)部，或者觀察果實之間組合起來產(chǎn)生的美感。然后再從這些角度去表現(xiàn)，畫靜物線描畫。

豐收的季節(jié)也是忙碌的季節(jié)，可以引導學生畫農(nóng)民們在豐收時的情景。例如桃子豐收的情景，稻谷豐收的情景，等等。

冬天沒有花朵的大紅大紫，也很少有漫山遍野的綠，有的是一種灰色、白色或者咖啡色的樸素美。冬天最大的特點就是風雪，最大的特點就是寒冷。教師要把握好這個重點，引導學生感受冬天，畫出冬天的特點。讓學生通過觀察生活，品味冬天特有的美，必定會對他們的繪畫創(chuàng)作有所幫助。

引導學生想象和回憶冬天大自然中的寒冷，感受一下諸如樹林的寒冷，冬雨的寒冷。交流一下對寒冷的感受，畫一畫對寒冷的印象。

寒冷可以回憶感受，也可以通過想象來表現(xiàn)。引導學生對農(nóng)村大自然中的麥 苗、油菜等冬天的植物進行擬人化想象，描繪它們凍得瑟瑟發(fā)抖的情景，或者特寫它們在寒流來襲時的造型和表情，是非常有趣的。

三、從展覽教育中凈化心錄

美術教育的主要目標是發(fā)展人性，完善人格，提高人的文化素質和文化品格。教學中，教師要注重全體學生的共同參與。不管是尖子生還是困難生，不管是對美術有無興趣者，都應該提供給學生相同的參與機會，提供活動的空間及發(fā)表個人見解的機會。只有機會均等，全體參與，才能激發(fā)全體學生的活動興趣，才能使素質教育的目標得以實現(xiàn)。

我校多次推出參觀藝術大師作品的教學活動，加強學生對中國現(xiàn)代美術作品欣賞課的感性知識。在著名藝術大師作品展覽館里，那豐富多彩的文字介紹、精彩生動的圖片資料和偉大的藝術作品，使學生無不為之感慨。大師一生，如同一部優(yōu)美的樂章，其情趣、愛憎、追求，對于學生的心靈啟迪頗深。他們感人事跡，引導著學生向美和向善。我結合看（體驗）、聽（感受）、想（討論）、寫（觀后感），把美術欣賞課布置得井井有條，并利用回校后的美術課時間，讓學生互相交流參觀體會。

總之，美術中的人文精神體現(xiàn)在關心學生的潛能開發(fā)，使之成為全面發(fā)展的人，不要將美術教育從人文背景中區(qū)分出來。我們要多渠道地挖掘發(fā)展美育中的人文精神。

因此，常銳倫教授在《美術學科教育學》中精辟地闡釋了美術學科的教育目標：“美術學科的教學是為了使學生插上藝術的翅膀，成為具有從藝術學習中獲得諸多未來人所必備的全面發(fā)展的優(yōu)秀人格特質。”提高學生的美術文化素質，讓學生理解美術中豐富的人文內(nèi)涵，是美術學科教育獨具的教育價值。

參考文獻：《中國美術教育》

第四篇：人文精神

語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征。”由此可以看出，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。因此在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發(fā)展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發(fā)展中人類思想的結果，它既以哲學的形態(tài)出現(xiàn)，又通過文學載體得到表現(xiàn)。

人文精神是一個內(nèi)涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內(nèi)心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現(xiàn)了人文精神內(nèi)涵的觀念意識、價值體系和精神特質。

回首中國文學歷史的發(fā)展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發(fā)現(xiàn)無數(shù)杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內(nèi)容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。現(xiàn)在我們所提的人文主義精神，它強調(diào)個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內(nèi)容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現(xiàn)在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現(xiàn)在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內(nèi)容。

2、人文精神與學生素質的培養(yǎng)

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創(chuàng)新精神的具有較高素養(yǎng)的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質的重要性，更日益表現(xiàn)出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質內(nèi)容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內(nèi)容所具有的人文精神，為學生人文素質的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發(fā)揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現(xiàn)人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養(yǎng)學生的人文素質。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”。現(xiàn)行語文新教材的編寫者為了體現(xiàn)對學生人文素質培養(yǎng)的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養(yǎng)學生的人文素質提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優(yōu)秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統(tǒng)地介紹中國古代和中國現(xiàn)當代以及外國優(yōu)秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內(nèi)容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統(tǒng)地接觸人類最優(yōu)秀的文化打開了窗口。其他根據(jù)訓練學生能力而安排的課文，文質兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養(yǎng)學生人文素質提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養(yǎng)學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內(nèi)涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發(fā)揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發(fā)展的歷史，不同時期政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況都會體現(xiàn)在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現(xiàn)在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落。現(xiàn)在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現(xiàn)在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養(yǎng)，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養(yǎng)、流行文化影響著一代人人格的發(fā)育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現(xiàn)嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養(yǎng)，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等。可以說，現(xiàn)在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養(yǎng)不出文學大師，也培養(yǎng)不出素質全面的領袖人物，甚至培養(yǎng)不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養(yǎng)學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內(nèi)化到學生的精神世界里。形成一種個性品質。

打開現(xiàn)今中學語文課本，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發(fā)的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情，對這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養(yǎng)學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統(tǒng)一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發(fā)情感的機會。人文素質的養(yǎng)成有賴與對人文教育內(nèi)容的認同，以及在此基礎上產(chǎn)生的相應情感。為此，教師要充分發(fā)揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創(chuàng)設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環(huán)境中展示內(nèi)心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經(jīng)驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發(fā)揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經(jīng)歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養(yǎng)。因此我經(jīng)常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規(guī)律。文學是人學。讀優(yōu)秀的文學作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態(tài)和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業(yè)對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當?shù)溃魏诎蹈瘮〉默F(xiàn)實難以掩藏的內(nèi)心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經(jīng)》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經(jīng)典，用文學的養(yǎng)料來滋養(yǎng)下一代。

當然，語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內(nèi)容與語文教學內(nèi)容割裂開。“文道統(tǒng)一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調(diào)的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉變，而且能完善學生人格，協(xié)調(diào)社會物質文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質教育轉軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養(yǎng)。

第五篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現(xiàn)實中“職業(yè)院校是大學”雖然是顯性存在，“職業(yè)院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業(yè)教育”占據(jù)教育界半壁江山的時代，很多職業(yè)院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業(yè)院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發(fā)青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發(fā)展的原動力，也是對學生素質養(yǎng)成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發(fā)現(xiàn)，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行。”這正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發(fā)現(xiàn)這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們?nèi)雽W的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協(xié)作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰(zhàn)中毫不妥協(xié)，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現(xiàn)，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯(lián)歡晚會上，同學們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優(yōu)美動聽，小品表演中他們的滑稽表現(xiàn)更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業(yè)學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學校看到了職業(yè)教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。