第一篇：中西新聞中的人文精神比較

中西新聞中的人文精神比較

摘 要：中西民族具有各不相同的歷史文化源流，中西不同的歷史文化背景使人文精神呈現出不同的形態和特點。這些差異在中西方的新聞報道中也有著深刻的體現，而且表現在新聞報道的方方面面。關鍵詞：人文精神；中西方；新聞報道

人文精神是人類對自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問，是綿長的歷史發展中人類思想的結果。它植根于不同的民族文化土壤中，有自己生存發展的傳統。中西民族具有各不相同的歷史文化源流，中西不同的歷史文化背景使人文精神也呈現出不同的形態和特點。中國人文精神傳統從先秦開始，到明清，經歷代文人的思辯論爭形成儒道互補的人生價值取向，天人合一的終極價值追求和人欲對天理的對立斗爭。西方人文精神則體現了理性與信仰的對立統一，崇尚自由，追求平等，注重人的主體性、創造性和行動性的思想內涵。這些差異在中西方的新聞報道中也有著深刻的體現，而且表現在新聞報道的方方面面。

一、我國的新聞報道追求“真”、“善”、“美”合一，重和諧；西方則更追求“真”，重矛盾對立。

我國的新聞報道著力追求“真”、“善”、“美”三者合一的效果，意圖通過真實的報道來弘揚良好的社會道德，實現人民心靈和社會風氣的凈化和美化。當“真”有可能危及“善”和“美”時，我國的媒介會力求“善”和“美”而舍棄“真”不予報道。西方的新聞媒介雖然有時也追求“真”、“善”、“美”的效果，但他們對“真”的重視要超過對善和美的重視，當“真”有可能危及“善”和“美”時，他們往往取“真”，而舍“善”、“美”。例如在犯罪新聞報道中，中國新聞媒介對犯罪新聞的報道往往采取低調處理，對犯罪事件本身報道不多，對警方破案、群眾相助這些正面角度的內容則不惜筆墨，即所謂的“負面新聞正面報道”。西方新聞媒介對犯罪新聞則是采取高調處理，濃墨重彩，大肆渲染，為了他們所謂的“把整個事實的真相展示在受眾面前”，他們往往將犯罪的手法、過程、細節全部報道出來。同時，在一些災難性新聞中這一特點也有明顯的體現。例如在“9.11”事件的現場直播中，美國的FOX、CNN等電視臺播放了逃難者從高達110層的世貿中心高樓上跳下逃生的鏡頭，這給所有電視觀眾的視覺沖擊和心靈震撼是前所未有的。他們在進行災難新聞報道時，往往將“空前絕后”、“聳人聽聞”之類的現象和事件作為報道的重點，以此來沖擊和刺激受眾的感知神經。“9.11”事件的現場直播如同一部好萊塢的災難恐怖大片，其所具有的受人關注程度正好符合西方傳媒這種追求異乎尋常的感覺。而過于血腥殘忍的報道有時也會超出受眾的心理承受能力，帶來巨大的負面效果。

相比較而言，在對“9.11”事件的報道上，中國的主流媒體一方面很節制地進行重要的動態新聞和事態發展的報道，另一方面及時報道我國家領導人及外交部發言人就此事的表態。中國主流媒體保持了其在災難新聞報道中一貫的沉穩和謹慎，不炒作，不渲染，也沒有像某些西方媒體不負責任的對事實真相、傷亡人數進行猜測性報道，西方媒體曾估計世貿中心的傷亡人數在5萬左右，后來的調查表明這個數字被大大夸大了。中國新聞傳媒長期以來堅持“穩定壓倒一切”、“團結、穩定、鼓勁”的輿論導向原則，把正面報道作為新聞報道的主流。

二、我國新聞報道中體現了鮮明的“集體主義”，西方則更注重“個人主義”。

“天人合一”是中國哲學的基本命題，形成一種“合”的基本思想。在這種哲學下,倫理與政治往往滲透在一起延伸至整個社會，使中華民族凝聚力強勁，在民族心理上培植起中華民族的整體觀念和國家利益至上的觀念。在這種思想下的中國人認為，個人是國家和社會中的一份子，要為國家和社會盡自己的義務。這種集體主義文化反映到社會主義新聞媒介中主要體現在三個方面：在內容上，以報道人民大眾，報道群體活動為主；在思想上，反映主流輿論即大多數人的意見、愿望、感情等；在報道效果上，努力追求大多數人利益的實現，創造人民所需要的安全、穩定、發展等因素。如中國犯罪新聞報道中的集體主義表現為報道公安部門對案件的破獲過程、人民對案件的看法及其配合公安部門的行動、司法審判過程及對罪犯的懲戒等的報道。這些報道在內容上以群體行為為主體，在思想上則反映群體的意見和感情，在社會效果上也是本著群體的利益，報道一些有利的因素，而對群體造成傷害、驚嚇的因素，媒介一般不予報道。

西方很早就培育出西方個人本位的文化精神，“文藝復興”時期，西方人對個體價值和人格尊嚴的要求從教權的陰影下解放出來，此后，以個性解放和重構人的主體性為核心的人文主義思潮成為西方文化的主潮。從這種特定的意義上講，西方文化又是個性主義、個人主義的文化。這種個人主義在西方新聞媒介表現在報道內容、思想上以個人活動、思想為主，對個人在社會和歷史上的作用予以夸大；也表現在報道的效果上，報道的效果是媒介個體或記者個人名利的收獲，社會群體的利益則要放在個人利益之后了。西方國家犯罪新聞的泛濫以及犯罪新聞所引起的大量法律、倫理、社會問題都是西方個人主義文化應用到新聞媒介上的產物。如西方媒介喜歡報道犯罪分子的心理作案經過，描寫其個人活動并對其行為予以所謂“人性化”的分析，他們還喜歡報道某個聰明英勇的警察只身深入犯罪分子巢穴，與犯罪分子進行殊死較量最終擒獲罪犯或者某個善辯的律師依靠個人的辯護技巧說服陪審團，使嫌疑重大的疑犯得以逃脫法律制裁等事跡，突出個人作用。

三、我國的新聞報道更注重社會倫理教化作用，西方則更注重“新聞性”和“趣味性”。

對于我國傳統文化中所追求的“善”，我們理解為“社會責任”。《中國新聞工作者職業道德準則》第一條即規定：全心全意為人民服務，是我們新聞工作的根本宗旨。我國的新聞媒介重視道德教化作用，歷來注意樹立正面典型，宣傳社會總體目標和中心任務，致力于社會的進步與發展。而西方傳媒更加注重能引起受眾注意的各種新奇的報道，希望能夠使受眾產生濃厚的興趣，從而贏得更多讀者的關注，獲取利潤。

中西方在這方面的差異集中表現在有關人物的報道中。我國的人物報道以社會為目的，主要從社會、從群體的角度寫人，注重人物的社會教化作用；而西方人物報道更看重人物的“新聞性”和“趣味性”，所報道的人物應是“成為新聞的人物”、“與新聞相關的人物”或“人物本身就是新聞”。我國的新聞人物多顯凝重，負于使命感，體現時代精神，反映時代主題；如解放初期的邱少云、羅盛教，五十年代的李順達、郝建秀，六十年代的雷鋒、焦裕祿、王進喜，八十年代的張華、張海迪，九十年代的徐洪剛、李素麗等。這些人物都是時代的形象語錄，從中我們能觸摸到時代的脈搏。而西方的新聞人物多好奇性，更個性化。西方的人物報道，往往塑造出一個鮮明的個性形象，以個性作為把握人物的起點和終點，以細節、沖突、動作來表現人物性格，頗富“趣味性”，更吸引人。例如美國媒體在八十年代初關于里根的兒子失業的報道。其實失業本身在當時并不構成新聞，只是人們對總統的兒子也會失業抱有強烈的好奇心，所以促使記者們爭相報道。

總之，中西方不同的文化和歷史發展過程賦予了人文精神不同的涵義，從而使得人文精神在新聞中的表現也有著很大的差異。我們應該在比較中取長補短，使我們的新聞事業更加蓬勃地發展。

第二篇：中西新聞比較

中西人物報道中寫作特色比較

【摘要】：在我國，人物報道多以典型報道的方式出現，人物之所以被選擇進行報道，是因為他體現了時代精神，反映了時代主題，成為眾人之中的典型，具有代表性、指導性、思想性。這也成了我國的記者選擇人物的一個標尺和傳統。在西方，人物報道常以政要人物為主，以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。報道新聞人物，反映不同歷史時期典型性個體的事跡和思想，通過個人問題揭示廣泛、深刻的社會問題，記錄下從個人這面鏡子所反射出的時代精神和歷史風貌。盡管中西歷史發展軌跡、政治、經濟、文化存在較大差異性，但人物報道寫作技巧方面各有特色，在比較分析中，可以相互借鑒，優勢互補。本文從四個方面進行具體分析中西人物報道寫作的差異：強化政治倫理與監測社會環境；追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈；由理性到感性和由感性到理性；中西人物報道表現手法。【關鍵字】：人物報道 新聞 比較 中西方

【正文】新聞寫作是一個思維的運作過程，由于受到的文化傳統影響不同，一個記者的認知結構決定了他思維方式的不同，導致新聞作品寫作特征的不同。中國側重于抽象思維，這種思維以固定的思維方式表現對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩，因而我國的人物報道強調鮮明的人物性格特點，一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。在寫作上的差異,受到雙方歷史、政治、經濟、文化等各方面的影響，但都有各自的寫作特色，我們可以優勢互補、相互借鑒，不斷促進在人物報道寫作上的創新程度。

一、強化政治倫理與監測社會環境

新聞作品折射著一個國家、一個時代的價值標準和文化傳統，新聞價值觀是事實之所以成為新聞的諸因素之集合，雖然在中西不同階段、不同流派的新聞 理論中，評判的要素有很大的差異，但較為公認的是及時性、接近性、重要性和顯著性。其中，及時性和接近性以量化的時空距離為衡定標準，中西差異趨無，而重要性和顯著性則由 于政治體制、文化背景、價值取向之不同而千差萬別。

我國新聞事業是社會主義新聞事業，強調黨性，宣傳黨的路線、方針、政策是其重要任務，因而報道人物趨向于英雄、模范等先進人物。宣傳好人好事，弘揚共產主義精神，董振東、孔繁森、吳吉昌等以社會主義建設鞠躬盡瘁，堅韌不拔的時代英雄的光輝形象；烤羊肉串的“慈善家”阿里木、“幸福青年”鐵飛燕等一個個在平凡工作崗位上默默奉獻的先進工作者；近幾年，我國的人物報道逐漸把視角移向了普通百姓。《帕米爾赤子——吳登云》吳登云是扎根邊疆、奉獻

邊疆的優秀知識分子的楷模。從醫多年來，他牢記黨的全心全意為人民服務的宗 旨，立志扎根邊疆，以滿腔熱忱和精湛的醫術，服務邊疆各族人民群眾。《我的母親》中一位普通農村婦女勤勞、善良的人性光輝，通過這些普通人的生動形象宣揚了新時期的社會風貌，而很少出現關于反面人物的劣跡、丑聞的報道。

西方的新聞價值包含五個因素：時效性、接近性、顯著性、重要性、趣味性，其人物報道也體現了新聞價值的取向。《馬可尼，“真正的地球村英雄”》為紀念無線電問世100年，記錄古列爾莫·馬可尼的報道。《莫斯科老婦的辛酸淚》中莫斯科經濟危機時的馬洛費耶娃老人；《生為南非黑人》中，作者在政府的限制與監控下，走仿南非黑人居住區報道在那里遭到拘禁、侵擾、殺害的南非黑人們；《死在故鄉》描寫了79歲老人T子離開東京公寓到自己的故鄉自殺的事件。這些新聞人物并未做出光榮的值得稱頌的事跡，也沒有受人景仰的高品質和精神追求，其中有許多人處于艱難的生存環境中，甚至社會的最低層還有的新聞人物違反法律，違背道德，頗具爭議性。

二、追求和諧、相對集中與強調沖突、多樣紛呈

我國的報道在不同的歷史時期反映過不少英雄、模范人物，革命時期所宣揚的是愛國志士們舍身取義的高貴情操和革命必勝的信念，鼓舞全國人民聯合抗戰，建國后對先進人物思想和事跡的宣傳，引導和推動群眾學習先進模范人物，以他們為榜樣，廣泛開展學先進活動，促進社會主義精神文明建設。當前我國人物報道的主題，好人好事類和經濟類人物作品以及社會主義現代化建設的時代精神為主。一些優秀的人物報道，通過真實的人物形象再現，人物行為和心理世界的深入透析，引人向上，極具感染力，在社會上掀起學習先進人物的熱潮，振奮了民族精神，激發群眾工作建設四化的積極性。“以正面報道為主”的新聞政策有關，一方面與中國當前面臨的經濟體制改革、國企改革 等社會現實相聯，傳媒價值取向在深受傳統文化影響之時，也不斷在現實社會中得到調整，經濟類報道的增加體現出經濟體制轉軌后的媒介不再談“利”色變，但仍未脫離“尚德”、“和諧”的傳統，對好人好事類報道的青睞，依然散發著中國文化對德之追求，對義之崇尚。表三中之所以沒有把災害報道單獨列出，是因為中國傳媒囿于“重人倫、輕自然”的傳統 思維，在進行災難報道時往往聚焦于戰勝災 害的人和精神，缺少對災害本身的注視，因而把 其歸入好人好事類。

西方人物報道以時代為背景，反映的主題多是新聞人物在特定的歷史環境中的人生經歷和性格特點。主要集中在兇殺暴力、揭露司法不公、揭露腐敗、貧困、戰爭、自然災害等的人物，其它還涉及到環境保護、金融危機的人物，以及有關種族、福利等眾多的社會問題中的典型人物。多數人物報道中充滿了激烈、尖銳的矛盾沖突。

三、由理性到感性和由感性到理性

人物的性格特征應是多面且復雜的，而我國人物報道一般選取其中一個能反映報道主題的個性品質重點渲染，并在眾多材料中截取某些最精彩，最有價值的新聞事件。中西方思維方式的差異對人物性格的塑造方法產生影響。中國側重于抽象思維，這種抽象思維以既定的思維形態反映報道者對新聞人物的認識，注重概括性內容，忽視表象和細節性的內容，形象性較弱，帶有主觀的感情色彩。抽象思維體現在人物報道中，新聞人物的個性特點便具有概念性和較強的主觀色彩。

西方注重于形象思維，反映客觀事物的直接映像，運用形象思維使事物的表象運動引起人們的聯想和想象，傳遞出豐富的信息，加深人們對新聞人物的認識。同時，西方形象思維的多元性反映在人物報道中，使新聞人物的性格特征具有多面性，人物形象豐富、立體化。通過形象描寫，使新聞人物性格的塑造和刻畫表現出客觀和理性。西方傳媒往往采用個別到一般的演繹法，以具體的個例反映普遍的社會問題，以盡可能的客觀敘述代替主觀評論。由感性的、實證的披露，上升到理性思考的 角度。1995年的特稿寫作獎獲獎作品《被排斥的優等生》通過記錄一個竭力在惡劣的內地城 市高中求得生存的聰明少年詹寧斯進入麻省理工大學預科班，由于種種原因最終未能進入麻 省理工大學的故事，來反映一個在逆境中奮發向上的少年群體。

四、中西人物報道表現手法

在中國人物報道的表現手法一般有敘述、描寫、議論、抒情，常用的有人物的行動，語言，景物，細節描寫，以及議論。用人物的行動表現人物，就是用 人物富有特征的具體行為來揭示其內心世界和個性特征，并在人與人，人與物的 矛盾沖突中表現人物的思想境界，反映時代的社會面貌；用人物富有個性特征的語言和對話做到“由說話看出人來”；景物描寫在人物報道中常用來烘托、刻畫

人物的精神風貌，表現主題，顯示時代背景；細節描寫在人物報道中起到畫龍點睛的作用，精彩的細節迸發出人物思想的火花，強化人物個性，使報道具有深刻的思想意義和強烈的感染力；議論在人物報道中用來表達作者對新聞人物的主觀感受，加深讀者的感性認識，增強報道感染力。

西方人物報道在描寫新聞故事的現場氣氛，刻畫新聞人物性格的同時，更注重新聞故事的情節發展，強調一種故事性，使讀者在輕松、好奇的心理狀態下接觸到報道所要反映的嚴肅主題。在具體表現手法上，開篇先設置一個個懸念，引起讀者興趣，讓人們帶著疑問來尋找答案。西方人物報道的切入角度都比較小，先是以人物的某處外貌或性格特征的描寫進入故事，然后逐步展開情節，刻畫人物，隨之揭示人物的本質特征及報道所要反映的社會意義。

五、結論

比較的最終目的是取長補短、為我所用，在融會貫通中為中西傳媒尋找一個盡量合理的發展空間。首先，中國文化重人倫，西方文化重契約，相對應形成了中國 的“人治”傳統和西方的“法治”傳統。其實在本質上二者都具有強制性的特征，人倫也好，契約也罷，最終都是維護秩序的手段，手段往往是以多種形式存在的，只是在不同時期、不同社會環境下凸顯的方式不同。其次，中國儒家文化是倫理為政治服務，基督教文化是神學為政治服務，以“權力”著稱的西方傳媒始終未能擺脫政治權力的姿態。現階段的中西傳媒同樣面臨著尋求政治宣傳與新聞傳播平衡點的問題。全球化背景下中西文化的相互滲透使中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通展現在眾多方面，除上所述，中國傳媒題材涉及面拓寬，以政府為核心報道的意識日益淡化，科教興國、環境保護等全球性話題成為新的關注熱點，實證分析、客觀報道等表現手法越來越多地得到運用；而西方 傳媒在貫有的傲慢中不得不重新考量東方文化的優勢，體味群體本位的力量，淡化沖突，重尋和諧。中西傳媒價值取向和文化選擇的溝通將在未來發展中日益彰顯。【參考文獻】

[1] 《中西新聞寫作比較》姚里軍著北京：中國廣播電視出版社 2002年1月 [2]《人物報道的中西比較》新聞愛好者：上半月 2000年12期

[3]《新聞作品選讀》劉明華 張正選編：中國人民大學出版社 2003年5月 [4] 《比較新聞學》劉夏塘主編：北京語言文化大學出版社 1997年

第三篇：中西人文精神與文學精神論文

中西人文精神與文學精神論文

人文精神的現狀及問題人文素質的核心是人文精神，而人文精神的培養主要依靠大學的人文教育，外國文學無疑是人文教育的重心之一。所謂“人文精神”，是指對人的精神的重視、個性的尊重、人的自由的追求，這是對人的本質的深刻認識。它的對象和目的都指向人本身，用高爾基的話說就是：“一切在乎人，一切為了人，只有人!”①由于中國傳統文化與文學和外國傳統文化與文學不同的文化傳統、歷史發展進程和時代使命，造成了它們對人文精神的不同側面的理解，但是對人的自由本質的追求是它們共同的歷史和現實使命。

受2 O世紀世界科技理性潮流的影響，一種工具理性思維和物欲思維席卷全球。大學生在功利主義和極端個人主義的影響下出主義和極端個人主義的影響下出現了人文滑坡的現象。中國自不例外。從社會層面看，面對社會金例外。從社會層面看，面對社會金錢觀和功利主義的誘惑，不少大學生的人生觀和價值觀出現了偏頗，少數人甚至出現人性極端扭曲的現象。從校園層面看，不少高校的人文教育比例嚴重失衡，人文課程萎縮，專業的設立越來越注重實用化，量化思維的全部在于追求高就業率。人文選修課成為可有可無的擺設，素質拓展課成為極度放松課，大學生心理健康課成為偶爾的心靈雞湯，文學類課程成為不思進取的黯然選擇。請假逃課的唯一理由就是實習(當然正常的實習時間段除外)和兼職，一句話就是：教師不安心教，學生不專心學。若長此以往，大學不再作為傳承人類精神文明薪火的搖籃，不再是博學宏思、厚重深遠的教育理念的攜帶者，不再是具有歷史價值和時代責任感的先鋒承擔者。它僅僅是～只圍繞市場經濟指揮棒的跟屁蟲。

失落了人文教育的大學教育如此，那么這種言論就絕不是危言聳聽。從部分大學生自身看，顛倒了的世界觀與價值觀造成人生觀的迷忙，沒有理想和追求，沒有動力和危機感，即使有所謂的競爭和追求，那也只是對金錢的過度追求和對包含高價位的職位的追逐。這確實是一部分大學生的現實寫照和人生道路的真實選擇。總之，大學生人文精神的滑坡是客觀事實。因此，在當前重拾作為未來社會主義建設的生力軍的大學生的人文精神和人文素質就顯得必需和必要了。而對于擁有深厚人文傳統的西方文化與文學來說，無疑對當前我們的人文精神重建有著無比重要的借鑒意義。事實上，我國傳統文化文學中也同樣蘊含著無比豐富的人文精神。讓我們撥開歷史的迷霧，重新展開對中外歷史中人文精神的搜尋。

西方人文精神的發展從人文素質教育的視角而言，西方的人文素質教育經歷了古希臘的自由教育、文藝復興時期的人文教育和近代化的通識教育三個階段。其中，貫穿著深刻的人文精神和人本意識，是不同歷史時期人本主義、人文主義和人道主義的鮮明體現。而從外國文學的視角來關照西方人文主義，國外則有著悠久的文學創作歷史與理論實踐。外國文學的歷史發展線索本身就構成了一個完整的人文精神的發展鏈條。而對于外國文化與文學中的人文傳統與自由精神的研究，則更是汗牛充棟，我們只能是擇其要者論之。瑞士文化史學家布克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》中提出，文藝復興造成了“個人的覺醒與發現”，是近代化的時代精神的體現即資本主義文明的開端。文藝復興中的人文主義形成了對個人精神的重視和對古典文化的重現發現。因此，文藝復興在人類歷史上無疑有著重要的文化史和思想史意義。這一時期的文學，毫無疑問都指向個人的覺醒與發現，是個人主義和個性自由的自由表達。

西方近代理性文明的展開。也是資本主義文明的展開，資本將人無情地拋人一個異化的深淵。馬克思在《1 8 44年經濟學哲學手稿》中深刻地描繪了資本主文明社會中人的勞動異化和人的異化的生存狀態。異化的勞動導致了“人的類本質——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動詩人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化。”②馬克思的異化觀深刻影響了2O世紀的西方文學，使一大批作家創作出了形象反應資本主義文明新階段的人的異化本質。如存在主義作家薩特的《惡心》、加繆的《鼠疫》，表現主義作家卡夫卡的《變形記》，荒誕派戲劇家貝克特的《等待多》，黑色幽默作家海勒的《第22條軍規》，等等。正是在吸收和繼承馬克思勞動異化觀的基礎上，這些作品深刻地表露了人在資本主義文明中的人性荒謬、孤立、悲劇的異化本質。人的異化作為一種與人之外的對立本質力量，自人類誕生以來就存在了。但是，作為一種特定歷史階段的人的異化狀態的嚴重性和虛偽性，這是獨屬19世紀以來的現代資本主義社會，是馬克思獨具慧眼地發現了這一表露人的生存和存在情狀的異化本質。馬克思認為，要消滅這種異化觀，就必須消滅人剝削人的階級制度，建立人與人和諧共處的共產主義社會。盡管我們不能論證這種社會歷史發展觀的現實性，但是馬克思對人異化的關注和對人類歷史進程的展望卻飽含了對人性的關懷，具有深刻的人文精神。馬克思同樣也是一個深刻的人文主義者，這是他繼承西方人文主義傳統的表征。

德國批評家本雅明在《發達資本主義時代的抒情詩人》里提出了對機械式資本主義文明的思想和語言的造反與革命。他極為認同波德萊爾筆下那些城市邊緣人的生存狀態，這些“波西米亞式的流浪漢”、“游蕩者”、“拾垃圾者”是這個透露機械工業味道的城市的革命者與造反者，因為這些人把自己同這個被包裝的現代城市隔離出來，在社會邊緣的縫隙處，本雅明與波德萊爾一樣發現了人的一種詩意的存在。本雅明一方面是一個馬克思式的現實觀察家，另一方面又是一個個體式的生存體驗家，從社會的破碎處發現詩意的存在，在文本的整體復雜思考中透露詩意的寓言，這是本雅明的復雜之處和奇特存在。他贊同普魯斯特對逝去的經驗的重拾，這種經驗無疑是與傳統保持聯系的最好方式。這使他成為一個“收藏家”，這不僅在于心靈的收藏，本雅明更是賦予這個現實行為一種詩意的意味：“‘收藏’是現代世界的生存者的抗爭和慰藉”。收藏者“構筑一道界限，把自己同虛無和混亂隔開，把自己在回憶的碎片中重建起來。”“使事物從一個實用計劃中擺脫出來，恢復其原有的初始性、獨特性，并把這種新鮮直接帶人思想的行文中是本雅明在作品里處心積慮要達到的效果。”‘然而，本雅明還是一個現實的革命家，他以語言和思想的革命家姿態去革新人們眼中的這個扭曲變形的社會：“即在一個四散的物的世界里聚合起一個精神的整體，在一個缺乏意義和表達的方式的條件下說出話來，保持思想的活力。”④因此，對于現代資本主義文明，本雅明是一個造反者和批判者，在一種深層意義上，本雅明其實與兩方傳統的人文主義精神聯系存了一起，注重人的精神獨立和自由，注重人的獨特性和個體性，這也是他把自己定義為一個“文人”的原因所在。

英國歷史學家布洛克在《西方人文主義傳統》中詳細梳理了西方人文主義的發展歷史。他認為：“人文主義不是一個哲學體系或者信條，而是一場曾經提出了非常不同的看法而且現在仍在提出非常不同的看法的持續的辯論。”⑤這就表明了人文主義的發展不是一成不變的，人文主義如同傳統一樣，在不同的歷史時段會體現出不同的面貌。但是，對人性的尊重，對個性的追求，對人的主體精神的重視，對人的自由本質的憧憬不會變，也不可能變，因為這是符合人性和人的生命本質的需求。布洛克認為，發端于文藝復興的人文主義是一個發現了“人”的時代，對人性的尊重，對人的欲望的合理要求，對人的自由的吁求，成為西方后來人文主義發展一以貫之的探求。但是，西方資本主義文明發展到2 0世紀，對人的自由本質的踐踏，對人性的踐踏已到了無以復加的地步。布洛克看到，“一方面是人類經驗的令人喪氣的普遍情況，另一方面卻又是人類在自信心、承受力、高尚、愛情、同情、勇氣方面能夠達到非凡的高度，這兩者的對比一直是人文主義傳統的核心。”⑥人性具有兩重性，這是布洛克對人文主義的辯證態度。人類的2 0世紀，盡管有戰爭、有創傷、有痛苦、有憂郁，但是，保持了開放姿態的人文主義必然走向科技的極端之后返歸心靈，即人文主義與科技和宗教的融合，只有全面融合開放的人文主義，才能適應這個社會的發展，從而在物欲文明的進程中保持心靈的適度與平衡。不得不說，布洛克的觀點是深刻的。他既看到了人文主義在2 0世紀失落的現實，同時也對這個現實給予了自己的展望和憧憬，人類社會的發展不能沒有人文主義。

中國傳統文明源遠流長，人文傳統博大精深。在2 00 0多年的歷史積淀中，以各種官方和民間的方式闡釋著關于儒家的仁愛思想、道家的安貧樂道和釋家的明心見性。這種人文主義在以儒家占據主導地位的歷史脈絡中總是參雜著不同流派的融合、變通之道。在歷史中，儒家被官家掌握后總是以壓迫式的強勢方式，甚至以對人文的變異和扭曲的方式來維持社會的穩定和王朝的鞏固，這是歷史的客觀性使然。然而，在這種大潮澎湃的底層，總是有一股股清泉涌動出來，呈現出被壓抑的人性和人文主義。如魏晉時期文學的自覺流露的是人格的自覺和人性的覺醒。宋明時期理性壓迫下的心學思想，就貫穿著對人欲的尊重和人性的尊重。晚清時期，面臨國破家亡的處境，康梁等有識之士在光緒帝的支持下，借古維新，體現的是一種上升到民族家國層面的人性尊嚴和民族尊嚴。五四新文化運動，在西方文化的啟發和刺激下，魯迅等新文化斗士“別求新聲于異邦”，采取“拿來主義”的態度對待西方文化，來凸顯他立人的思想和批判國民性的目的。毫無疑問，在中國文化和文學的啟蒙主義道路的開端，西方文化與文學是作為一種模仿、參照和借鑒的對象起著重要作用，并且對后來的中國文化與文學也有著一種集體無意識的滲透影響。盡管在其后的道路中，中國文化與文學是作為一種革命道路的標向，呈現的是中國本土特色和中國革命的特色。而革命本身就說明了中國文化與文學是具有深刻人文性的，但是作為一種文學審美存在的藝術關照方式，革命文學無疑是此一時刻中國激進性想象的體現，與藝術的自然發展呈現一種錯位的發展道路，因此這對啟蒙主義的中國文化與文學是一種遮蔽和閹割。新時期以來，人的解放和人性的釋放成為文學描寫的核心，也標志著時代的風氣轉向。在我國高等教育體制不斷完善的趨勢下，大學人文教育起著塑造大學生精神和靈魂的重要作用。9 98年，我國出臺《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》的政策，其中明確提出：“加強文化素質教育，從更深的層面和更綜合的角度體現德、智、體全面發展的要求，是新形勢下全面貫徹黨的教育方針的重要舉措。”(怍為文化素質一環的大學生人文素質的培養和提升，這是站在宏觀角度對人文素質的闡釋和理解。不僅國家層面的理論和政策導向著人文素質的重視和培養，而且各階層也在以各種方式實踐著、完善著對人文素質的追求。上個世紀90年代的人文精神的討論和重塑，是5 O年代的美學討論和“人學論”的延續。9 0年代的人文精神不僅是對8O年代文學輝煌性和啟蒙性的眷戀回憶，更是對新時期商品經濟席卷和吞噬人性的審美呼救。新時期，人民崇尚經典、熱衷讀國學、恢復傳統文化的活力，都是對市場經濟體制下人心浮泛的一種糾正，也是一種可以理解的審美沖動。但是，因為地域、文化、階層等方面的相異，這種人文精神的審美訴求和理解闡釋有著不同程度的差異性。而且，在普遍性經濟沖動力刺激之下，人文精神的重塑顯得力不從心或說效果不明顯。一方面，高等教育中受西方學科分科的影響，我國學科不斷走向系統化、科學化的同時也不斷走向瑣碎化和精細化，人文精神的缺失就在所難免。另一方面，在自然科學直接轉化為生產力的效果論和經濟實用論的功利主義沖擊下，人文素質的下降似乎是一個不可避免的趨向。因此，在當前重提人文素質，尤其是作為新時代社會建設生力軍的大學生的人文素質，就顯得尤為重要和迫切了。徐葆耕的《西方文學：心靈的歷史》從文化心理學的視角全面考察分析了西方文學的發展歷史。注重對人的心靈歷史的挖掘，透視人的精神主體力量，從中體現了鮮明的人文主義的思想內涵。從西方文學的發展歷程中，作者注重對人性的重視和挖掘，對人的自由本質的探求，對人的主體精神的追求，成為這本書的最大特色。這對于當今沉醉在世俗物欲大潮中的部分大學生的人文精神的培育與提升，不無啟發意義。

對于大學生人文素質的直接討論，我國于1 997年在人文精神討論的文化背景中得到體現。1 99 7年5月1 8—21日，“全國高校外國文學教學研究會”以“外國文學與人文精神”為主題在廈門大學舉行。這是一次集中、權威討論外國文學與大學生人文素質的會議，并成為后來研究外國文學與大學生人文素質的奠基。而事實上，后來的相關研究很少甚或某些主題的闕如使得這次會議精神變得更為重要，不少學者提出了有針對性的重要觀點。蔣承勇的論文《西方文學人文精神論綱》重點疏離了西方文學中人文精神的發展演變，使得我們對西方文學的認識更為深刻，人文精神的提煉變得更為清晰可尋。蔣承勇以此為基礎寫出了博士論文專著《西方文學“人”的母題研究》，從“人”的精神發展演變和個體生命價值的視角，全面考察分析了西方文學從古代文學到18世紀文學的人文精神發展，論文資料詳實，論證有力，新見跌出，是研究西方文學與人文精神的力作。劉建軍的論文《西方文化與文學的人文精神傳統》，從文化的視角審視了西方人文精神的發展演變即“人用以生存為核心的自由意識對自然暴力及其轉化形式的抗爭”到“人與神的對立”再到人對“‘物’的認識和反叛抗爭”⑧三個階段。

總體而言，國內外對外國文學與大學生人文素質的關系問題都集中于西方文學中的人文精神和人文主義的挖掘、整理和歸納，并結合時代的大學教育制度和國家政策予以適應性的調整。國外對人文主義的研究一以貫之，成果眾多，效果顯著。國內對人文主義的研究并不成系統性，截取人文精神的某一側面做深入研究是大部分研究者的選擇。并且受政治氣候的影響，人文主義的研究曾一度中斷。新時期以來的人文主義研究更多是對外國文學研究的借鑒和模仿，但也有自己的開拓性。而具體針對大學生人文素質的外國文學研究則顯得較少。即使涉及到對這一論題的研究，也多是從西方文學的視角，缺少除西方文學以外的其他國家的文學的考量。因此，全面宏觀整體的外國文學與大學生人文素質的關系研究勢在必然。事實上，縱觀我國各項理論和國家政策，都表現了對人文素質的重視：鄧小平的“兩手抓”的戰略方針體現的是一種物質文明和精神文明并重的辯證法。“三個代表”中“先進文化”透露的是內含著人文素質的先進文化。“科學發展觀”和“和諧社會”的背后是對物質文明過快發展的協調和補充。“中國夢”的實現，更是離不開精神文明和文化素養的繼承與發展。“實現中國夢，是物質文明和精神文明均衡發展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。中華民族的先人們早就向往人們的物質生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中。所以，實現中國夢，是物質文明和精神文明比翼雙飛的發展過程。隨著中國經濟社會不斷發展，中華文明也必將順應時代發展煥發出更加蓬勃的生命力。”(摘自習近平2 01 4年3月2 7日在聯合國教科文組織總部的演講)物質文明和精神文明的平衡背后，突顯的是科技教育和人文教育的協調發展。而“自然科學和人文社會科學對于人類社會猶如鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可。”⑨

注釋

(①[俄]高爾基．底層[M]．芳信譯．中戲6 0個經典劇本合集，2 014：6 84．

②中共中央馬恩列斯著作編譯局．馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1 99 5：47．

③[德]本雅明．發達資本主義時代的抒情詩人[M]．張旭東等譯．北京：生活·讀

書·新知三聯書店，2 Ol 2：12一l3．

④[德]本雅明．發達資本主義時代的抒情詩人[H]．張旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2 012：24—25．

⑤[英]阿倫·布洛克．西方人文主義傳統[H]．董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，19 97：2 33．

⑥[英]阿倫·布洛克．西方人文主義傳統[H]．董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，19 97：165．

⑦高等教育司．關于加強大學生文化素質教育的若干意見[H]．[199 8]2號：1998-04-10．

⑧劉建軍．西方文化與文學的人文精神傳統[A]．賴干堅．外國文學人文精神論集[C]．廈門：廈門大學出版社，19 9 9：3 0—3 3．

⑨吳小英．大學人文素質教育新論[H]．杭州：浙江大學出版社，2 012：22．

第四篇：中西新聞比較期末論文

從歷史縱向看中西新聞

張偉1205031047 不管是被標榜為“第四權力”的西方新聞媒體，還是被稱作“耳目喉舌”的中國新聞系統，在政治視野下，二者并無本質之差別，不過是表現形式稍有差異而已。新聞在歷史發展過程中一直被稱作社會輿論的“看門狗”，但是在政治視野下，所謂的“輿論”的狗其實是政治的私家犬，只給政治看門。只是這狗在不同時期不同地方不同的意識形態下種類、秉性、性格大有差異，或哈巴狗，或惡犬，或忠犬，或狼犬，或勢利狗。但不管是什么狗，吃主人的飯，住主人的窩，那么無一例外就要聽主人的話，幫主人做事。主人的話是一定要聽，至于對與錯，讓它見鬼去吧，偶爾主人錯得實在離譜的話，也會吠叫幾聲以示抵觸，但也只是躲在背后或一邊吠叫一邊執行任務了。但我們不論概而論之，我們應該將中西新聞放在歷史長河中全面細致的做一番探討，不管是政治方面，或是經濟方面的影響，我們都應該分而論之，縱而論之，最后橫而論之，得到一個立體的中西新聞媒體異同的框架。而不能一貫的將西方媒體看作是第四權力那樣的自由存在，而將中國媒體粗暴概括為黨的“耳目喉舌”。中國作為世界上存在不多的社會主義和經濟實力雄厚的國家，又有著深厚的傳統歷史文化背景，使得中國與西方國家的新聞媒體又存在很多的不同而又所聯系，在不同歷史時期，二者互相交叉融合而分道揚鑣，二者之間相互聯系而由迥然各異，相互借鑒而又十分對立。拋開各種形態以及各種感情因素，不厚西方新聞也不薄中國媒體，也不用“各打五十大板”的折中的昏官辦案似的奇巧，在這里，力圖對政治視野下的中西新聞媒體作一個全面客觀的剖析與探討。先談中國。

新聞業是一門現代化的產業，從現代新聞業最開始從西方引進到發展至今的新聞媒體，并不是一成不變的。隨著歷史進程的先前推進，中國經歷了巨大的社會變遷，這期間產生了幾次劇烈的革命，產生了文化的幾次轉型，社會制度也發生了本質性的變化，社會運動也層出不窮，不同的政府輪番執政，不同的政治領袖交替上臺，使得政府對新聞制度的管理在不同時期存在巨大甚至截然相反的差異。

根據我國新聞事業（主要是指報業）歷史發展中占據統治地位的主流報紙的社會特征尤其是經濟特征，把它重新劃分為三個大的階段：

第一階段從1815—1894年（我國新聞事業萌芽、誕生時期）；在這一階段，中國新聞業萌芽之期，此時執政的乃是清政府，正值國家內家內憂外患的局面。許多開明的士大夫以及新興知識分子大力借鑒西方的辦報經驗和辦報理念，活躍于社會各界。各種報刊對清政府的腐敗行為進行了猛烈的批評，清政府不得不用封建的那老一套的方式粗暴對新聞媒體進行嚴格的管制，而未意識到報紙發揮的輿論監督的巨大威力。同時，這一時期，清政府也大力支持某些符合自己統治利益的官方新聞機構。簡而言之，在這一階段，政府對新聞媒體既有扶持，也有打壓。1906～1911年間，清政府先后制定了一系列調整和規范新聞活動的法律，試圖通過新聞立法來強化對報紙的約束；報界則極力爭取新聞報道和批評的自由。1906年，清政府頒布了我國近代第一部新聞出版法《大清印刷物專律》，通過實行報紙注冊登記制度、制定“訕謗”條款并賦予行政長官可封閉印刷所的權力等措施，在言論和出版自由等方面限制報業活動。有以下幾個特點：1：報界于政治的相對獨立性。2：新聞法制的初步嘗試。3：報界突出對新聞自由的重視4：濃重的半封建半殖民主義色彩。

第二階段是1895 －－－1927（政論、政黨報占統治地位的時期）－－－1949。第二階段分為兩個時期，這兩個時期以1927年國共合作的破裂和國共合作的開始為界限。北洋軍閥政府統治時期。在這一時期，政府對待新聞媒體，既有“軟”的一面，也有“硬”的一面。北洋政府統治時期是中國歷史轉型的重要時期，在這一時期，中國的民族資產階級形成和成長，封建思想的精華和糟粕在社會輿論的論辯場中遭到揚棄，民主共和的思想漸漸深入人心。也是在這一時期，社會主義的思想廣泛傳播，為中國后來的社會發展打下了一定的群眾基礎。

北洋政府統治時期，復雜多變的政治環境、相互制衡的政治勢力，造就了北洋政府新聞政策的復雜性、階段性、矛盾性。這種政策環境給報紙生存提供了相對寬松的空間，客觀上有開啟民智、傳播民主的效果。民主、共和、自由、平等思想成為中國報刊言論的主流，不論哪派勢力、在什么樣的立場，均言必稱民主、言必稱國家公益。這種激辯氛圍大大加快了近代先進思潮在中國的傳播和普及，為新民主主義革命奠定了思想基礎和群眾基礎。第二個時期便是蔣介石政權統治時期，蔣介石帶領北伐軍北伐成功之后，暫時使中國形成了統一的局面。蔣介石為了維系自己的統治，使自己的政權贏得公眾的支持和合法性，當然免不了對報紙的言論自由做出嚴格的限制和規范。很多報人和報刊都收到了打壓和沖擊，新聞界和政治界發生了劇烈的沖突。當年蔣介石去當年警告史量才，叫他不要亂來，小心他手中的百萬雄兵，而史量才反唇相譏，說“你有百萬雄兵，我也有百萬的讀者”，由此可見當時媒體與政府的對立沖突。第三個階段是1949年以后（大眾報紙逐漸占據主流地位的時期），這一時期是繼1917年報紙商業化、企業化發展中斷后的繼續。第二階段的劃分還可以更詳細更進一層，即以1949年為界，前后為兩個不同政黨報紙時期。新中國成立之后，形成了一個全新的局面，新的政治體質和新的社會制度促使新聞媒體政策的轉型。由于新中國走蘇聯的發展模式，毫無疑問的中國新聞媒體政策大量的沿用的蘇聯模式，也就是著名的“耳目喉舌”論。一方面，政府加大了對新聞媒體的束縛，在新聞的報道、選材、素材、類型、管理模式方面統一了風格，也就是自上而下的馬克思主義新聞思想，使得新聞媒體放不開手腳，限制了新聞思想，阻礙了新聞業的良性發展。另一方面，也使得新聞媒體深入的走入群眾，使新聞報道將廣大的人民群眾主題推到了一個高度，了解群眾，認識群眾，書寫群眾，產生了一大批優秀的新聞優秀作品。總的來說，這個時期好到了極點也壞到了極點。好的是對最廣大群眾的最普遍關注，壞的是片面的形式的對群眾做了過分的關注，使得其他領域幾乎荒廢。

第四個階段是1979年以后至今。以文化大革命的結束和不久之后改革開放政策的實施，中國新聞媒體又走上了另一個特殊的發展時期。這一時期政府放寬了對媒體的限制和束縛，雖然管理仍然嚴格但已允許民間非官方的新聞集團的存在。這一時期呈現的特征是：在政治讓步，經濟掛帥這以改革開放主旋律政策下，中國新聞媒體融合了政治和經濟這兩大因素相互作用形成了今天的新聞媒體格局。在這一時期，新聞媒體得到了巨大的發展空間，各種類型的新聞媒體千姿百態，競相出現，形成了一個多姿多彩的局面。但值得注意的是，在商品化經濟日益發達的今天，新聞媒體又呈現了另一個堪憂的趨勢，那就是迎合于商業做出了許多違背職業規范道德的事情，在商業的裙擺下拜倒了。以上便是中國四個時期大致的發展歷程。下面簡介一下西方的新聞。

新聞新聞的發展并不是至始至終都是自由的，在相當長的一段時期內，西方新聞也和中國新聞業的發展一樣，隨著社會的變遷而起伏。

西方的現代新聞的起步從古登堡發明金屬活字印刷開始。近代資產階級報刊的發展可分為資產階級革命時期的政論報刊、資產階級革命后的政黨報刊、工業革命與廉價報刊三個部分。

㈠資產階級革命時期的政論報刊

資產階級報刊的發展與資產階級革命的發展緊密聯系。雖然各國國情不同，革命歷程也有很大差異，但各國報業的發展卻有共同的規律：

1）資產階級革命以前，資產階級報刊受封建統治者的壓制，封建統治者通過出版許可制、內容審查制，英

國甚至用設立“星法庭”等手段壓制異己思想和信息的傳播。另一方面，封建統治者出版官報，扶植御用報刊，為自己的政治需要服務。作為反封建的資產階級報刊受到種種雅致，發展進程緩慢。資產階級報刊中，圍繞著革命、改良、保守或維護封建統治等重大問題，從各自階級的利益出發，進行論爭，這就是史稱的政論報紙時期。

2）資產階級革命過程中，資產階級思想家首先舉起出版自由的旗幟，宣傳民主思想，論述出版自由的重要性。

3）資產階級革命后，建立了資產階級的政權，資產階級報刊的發展過程受兩個因素制約：各國資產階級革命是否徹底，建立起怎樣的政治制度；該國的資產階級共和制是否鞏固，有無封建復辟。㈡資產階級革命后的政黨報刊

資產階級革命后，各國報業無論發展快慢，均經歷了一個政黨報刊為主的時期。其原因是：各政黨自身的政治目的需要以及報刊對政黨不得已的經濟依賴。

這些政黨報刊的共同特點是：政治上有明顯傾向；內容上側重時政新聞和言論；讀者對象主要是政界和上層人士。

㈢工業革命和廉價報刊

18世紀后期，歐美主要國家先后開始了工業革命，工革的推進給社會生活，也給近代報業帶來了重大影響，各國相繼進入廉價報紙時期。原因在于：

1）社會經濟飛速發展，城市化進程加快，人口迅速集中，為報紙大量發行流通提供了條件；

2）經濟的發展需要普遍提高勞動者素質，于是教育有所普及，粗通文字的平民增多，形成新的廣大讀者群。3）階級力量發生新的變化，工業資產階級和工業無產階級同時在擴大，這就推動了各國政治變革的進程，使辦報的政治環境逐步改善。

4）高速輪轉印刷機的產生，降低了印刷成本，報紙印得更快更多。

5）隨著工商業的繁榮，廣告數量大為增加，廣告費收入成為報社的主要收入來源，報紙廉價銷售成為可能。世界上第一家成功的廉價報紙是1833年由本杰明.戴在紐約創辦的《太陽報》。廉價報紙的特點是：

1）政治上標榜獨立，不受制于某個黨派； 2）經濟上自主經營，不依賴政府或政黨的津貼；

3）讀者對象為平民大眾，也成大眾化報紙，是新興的資產階級商業報紙； 4）內容上注重軟新聞；

5）形式上文字通俗，版面活潑，可讀性強；

6）經營上完全商業化，大量刊登廣告，以此來降低售價，擴大發行，進而贏得更多廣告。

廉價報紙的出現使商業報紙更加興盛，逐步成為資產階級報業的主體，并為其向現代報業演變奠定了基礎。

結論

一：兩者都受制于政治，為政治服務。但中國新聞媒體權力較小，形式較嚴肅；西方新聞媒體對政府有一定的監督權，但仍然是國家意識形態的代言者，政治性的根本問題仍然不能觸及。

二：在不同的歷史時期和不同的地方和國家，兩者并不是始終對立，而是時而吸收借鑒，時而相互對立。三：在經濟化商業化背景下，兩者都和商業扯上了千絲萬縷的關系，但西方媒體更為嚴重，中國在政府的管制下相對良好。

四：從來就沒有什么所謂絕對的新聞自由。西方新聞媒體所謂的新聞自由仍然是建立在幾個商業大亨的手里，為上流階層代言者，中國新聞媒體在政治的束縛下新聞自由便更加無從談起了。

五：中國新聞媒體的發展趨勢越來越走向開放化，自由化。但同時也走向經濟化，商業化。西方媒體已經被商業化浪潮包圍，黃色新聞滿天飛的時代已經到來，莫斯科一只貓在跳舞比奧巴馬當選總統更為重要是其最直觀的寫照。

第五篇：物理學中的人文精神

物理學教會我人文精神

摘要：人文精神的內涵，物理學中人文精神的光輝：科學家高尚的情操、科學態度和科學道德、勇于探索真理的人生觀、高尚的思維品質。物理學的人文精神對當代教與學的影響與意義：

1、物理的教與學的過程中注重人文精神的滲透，2、物理的考試考察中，關注人文精神的提高 主題詞：物理學 人文精神

《辭海》解釋說，“人文”今指人類社會各種文化現象。精神，首先它是一種觀念，一種思想，然后是能夠堅持某種觀念的一種勇氣，人類的一切活動都是處理人和物之間的關系的，主體是人。人文精神是指關注人，尊重人格和人性，以人為中心來看待世界事物的一種思想態度。體現在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。是人類不斷完善自己、發展自己、提升自己，使自己從“自在”狀態過渡到“自為”狀態的一種本事。

物理學博大精深，通過幾年的大學學習和基礎教育的實踐，本人在領略物理這個自然學科的科學魅力的同時，更被物理學的發現、發展過程中所蘊含的人文精神深深吸引。下面，本人就自己的學習與教學的體會和感悟，淺談人文精神的內涵及對我們人生觀、世界觀和科學觀的影響：

一、人文精神的內涵

根據人文精神的特定蘊藏及其歷史性、時代性和民族性，人文精神應包括以下內容：

（1）以人為本的主體思想。重視人的主體性，注重開發人的智慧和潛能，不斷發掘人的創造精神，把重視人的自身發展與重視社會發展和諧統一起來。

（2）創新精神。創新意識、創新情感、創新思維等構成的創新人格及創新能力。

（3）道德意識。包括人口道德、環境道德、資源道德等，人是社會的人，人必然存在于個人與他人、個人與社會的復雜關系之中，要實現群體指向和個人意識，就必須確立某種準則和價值取向來調整處理彼此關系，對于道德追求和完善也就必然成為人的自覺精神需要

（4）社會責任感。培養國家意識，熱愛自己的國家，熱愛祖國的大好河山，維護國家尊嚴和利益，為國家的昌盛，國民的素質的提高。

（5）平等觀念。勇于追求真理，敢于堅持和捍衛真理，樹立真理面前人人平等的觀點。反對專制與獨裁，敢于質疑，具有懷疑精神和證偽精神，不迷信權威，尊重每一個人的人格，維護作為人應該具有的權利。

二、物理學中人文精神的光輝

1、物理學史中科學家高尚的情操

瑪麗·居里和她的丈夫對鈾和鈾的各種礦石進行了深入的研究，并且發現了兩種放射性很強的新元素。瑪麗·居里為了紀念她的祖國波蘭，把其中一種元素命名為釙，另一種命名為鐳。瑪麗·居里本可以獲得巨額財富，但是，她卻把個人待遇置之度外，想到的則是如何能夠為全人類服務。1921年5月20日，美國總統哈定在白宮舉行向居里夫人贈鐳儀式。緣由是美國著名女記者麥隆內夫人在1920年5月采訪居里夫人時，問居里夫人：“若把世界上所有的東西任你選，你最愿意要什么?”居里夫人說：“我需要一克鐳，以便繼續我的研究，但是，我買不起，鐳的價格太高了。”麥隆內夫人組織美國婦女捐款10萬美元，從美國制造商手中購買了一克鐳，贈與居里夫人。居里夫人接受捐贈后說：“這一克鐳代表了一筆巨款。在我活著的時候，我將完全用它作科學研究。那么在我死后，我愿意把它算作贈與我的實驗室的禮物。”

科學家研究出了成果后，想到的是自己的祖國，想到的是為全人類服務，科學家在研究過程中把死的威脅留給自己，把生的希望留給別人。

還有，像伽利略以實驗事實為依據向權威挑戰的故事；布魯納用生命捍衛真理的故事；塞曼與洛侖茲互相支持與合作；菲涅耳、夫瑯和費、馬呂斯、楊氏，各自的實驗結果互相補充、互相支持，完善了光學理論，為人類作出巨大的貢獻的事例，無不表現了物理學家高尚的愛國情操和無私的合作與奉獻精神。

2、物理知識的完整美，折射出嚴謹的科學態度和科學道德

在19世紀60年代，英國物理學家麥克斯韋在總結前人研究電磁現象成果的基礎上，建立了完整的電磁場理論，預言了電磁波的存在。這個理論，麥克斯韋本人未能證實，因而這個理論很久都未得到科學界的承認。高度抽象的麥克斯韋方程僅僅幾個公式，幾個數學符號，就包羅了電荷、電流、電磁、光等自然界一切電磁現象的基本規律，這在一般人看來太不可思議了。到1868年，德國科學家赫茲進行了一系列實驗，終于發現了人們懷疑和期待已久的電磁波，科學界才把“自牛頓以后，世界上最偉大的數學物理學家”的桂冠授予逝世9年的麥克斯韋。任何理論應該有可靠、準確的實驗數據和結果的嚴格論證。這是研究物理具有的嚴謹的科學態度和科學道德。

3、科學家們探索真理的感人事跡，表現出勇于探索真理的人生觀。

牛頓在1687年出版了他的名著《自然哲學的教學原理》。在這部著作中，牛頓提出了三條運動定律，這三條定律總稱為牛頓運動定律，是整個動力學的基礎。課本在進行歷史回顧時講到：古希臘的哲學家亞里士多德的觀點是必須有力作用在物體上，物體才能運動，沒有力的作用，物體就要靜止下來。而這個錯誤的論點，在兩千年內，一直無人指出。直到十七世紀，意大利著名物理學家伽利略才根據實驗指出：設想沒有摩擦，一旦物體具有某一速度，物體將保持這個速度繼續運動下去。

伽利略滿腔熱情地進入大學后，一些教授平平庸地講：“我要教給你們的，都是自古以來就認為正確無誤的，都是寫在亞里士多德書上的”.“大家要熟背、默記下來”等等。伽利略的讀書方法是自己思考、自己實驗、自己證實。敢于指出權威的不對，伽利略敢于提出自己的新的正確的見解。愛因斯坦這樣評價伽利略：伽利略對科學的貢獻就在于毀滅直覺的觀點，而用新的觀點來代替它。牛頓在伽利略等人的研究基礎上，并根據他自己的研究，系統地總結了力學的知識，提出了三條運動定律。牛頓曾說：“如果說我見到的比笛卡爾要遠一點，那是因為我站在巨人的肩上的緣故。”

可見，科學研究需要前赴后繼，需要虛心學習前人的研究成果，科學家們為探索真理，嘔心瀝血，但他們卻淡泊名利。我們今天不但要努力學習知識，我們還要學習科學家們在科學研究中的前赴后繼，敢于質疑，勇于探索，淡泊名利的精神。虛心向老師和同學學習，刻苦鉆研。

4、物理學家的思維品質，是人類思維活動的標桿

高中物理課本在推導機械能守恒定律時，通過動能定理，重力做功與重力勢能的關系，得出機械能守恒定律的表達式：mv12/2+mgh1=mv22/2+mgh2，該守恒定律又可寫為：Ek1+EP1=Ek2+EP2，我們還可更簡潔的寫為E1= E2，ΔE=0，天衣無縫的簡潔美！再看動量守恒定律的表達式: m1v1+ m2v2= m1v1’+ m2v2’，可寫為P1+P2 = P1’+P2’，P1 =P2，ΔP=0。比較機械能守恒定律和動量守恒定律兩數學表達式，使學生感受到相似美。

開普勒發現行星沿橢圓形軌道繞太陽運動，伽利略發現發射的炮彈、拋出的石子沿拋物線軌道運動，因此，關于圓錐曲線的進一步研究，成為人們的迫切需要，用代數方程把曲線表示出來，笛卡爾和另一位法國數學家費爾馬建立了解析幾何學。心靈中獨特的思維方式對科學研究起了重要作用。

三、物理學的人文精神對當代教與學的影響與意義

1、物理的教與學的過程中注重人文精神的滲透

（1）以人為本，加強物理思想與方法的教學。現行教材徹底改革過去陳舊的教法和手段，把學生放進教學主體中去，采用“探究導學”的教學方法。學生在教師指導下，從學習生活和社會生活中選擇并確定研究專題，用類似科學研究的方式，主動地獲取知識、應用知識，解決問題的學習活動。“探究導學”是獨立學習與合作學習的結合在探究過程中，需要個體研究、小組或集體探討相結合，需要他人的協作；需要彼此尊重、理解，需要容忍；需要講求表達傾聽與說服他人的方式、方法。“探究導學”倡導的是一種主動的、體驗的、發現的學習方式，強調學生的自主學習和實踐。

（2）加強審美意識在物理學中的權重。物理教材各章節的語言描述、精美圖片、段與節的名稱選擇皆注重了感召力與趣味性如第二章“運動的世界”用詩人的語言的韻律和意境贊美運動；圖片“海市蜃樓”、“趙州橋的倒影”等令人神往；三峽大壩、北京天壇圜丘、明代的“水輪三事”令人自豪。

（3）增加各種社會意識，加強對學生的思想教育。在學習慣性知識和安全用電時，培養學生的安全意識；講能的開發和利用，噪聲的危害和控制時，培養學生的環保意識；講能的開發和利用、機械效率時，培養學生的經濟意識、效率意識；講功的原理、能量守恒定律時，補充介紹一些科學工作者研究水動機的故事，培養學生遵循自然規律辦事的意識推至人類社會。人是社會動物，就要遵循一定的社會規律和與社會發展相適應的社會準則，在社會行為、態度傾向和價值觀等方面，與社會保持一致，這也是學生今后所在社會群體具有穩定性所必須的。

（4）理論聯系實際，強調學以致用。教材上的演示實驗和課后的小實驗，養成學生動腦動手的習慣，如擦皮鞋的學問、拍打衣服上灰塵的道理，騎自行車上坡走“S”形路線的道理，如何從地圖上測出上海到天津鐵路線的長等。學習了光的折射，能解釋海市蜃樓；學習了電學、聲學，能解釋雷電的形成及先看見閃電后聽到雷聲的原因；學習了熱學，能回答為什么海邊及大森林里一年四季氣候宜人，為什么當今國家推行退耕還林的政策；學習了磁學能回答為什么在一定條件下，某處江邊、湖邊、池塘邊的巖石中有“救命”之聲發出等。培養學生探索自然現象和日常生活中物理學道理，勇于探究日常用品或新器件中的物理學原理，形成將科學技術與日常生活、社會實踐相結合的意識，激起學生對自然界的好奇，領略自然現象中的美妙與和諧，養成對大自然親近、熱愛、和諧相處的情感。樂于參與觀察、實驗制作、調查等科學實踐活動，養成實事求是的科學態度，增強了學生對科學的求知欲。學生也受到了辯證唯物主義教育。

2、物理的考試考察中，關注人文精神的提高

現在的物理考試改革了唯知識的做法，把體現人文教育作為一個十分重要的內容。轉變考試的目的，從為選拔尖子學生變為為學生創造最好的教育，從重視考查知識變為重視考查學生的全面素質。如下面幾道試題：

［例1］大城市中建蓋一些高樓，用玻璃做墻，由于太陽光發生，使附近的住戶受較強的光照射不能很好的工作和休息，形成了一種新的城市污染（光污染）。

本題喚起學生對自然的關愛和對社會的關注，激發學生的社會責任感。［例2］祖國統一是全體中國人民的共同愿望，兩岸人民為實現“三通”作出了不懈的努力，2001年6月8日，“金門快輪”滿載385名臺灣同胞，首次實現了由高雄經金門直航廈門港，海上航行歷時約12h，航行的平均速度約為25km／h，問：高雄到廈門的海上航程大約是多少km？ 本題激發學生愛國主義熱情。

［例3」（2002年青島市中考題）公遠前300多年前，古希臘的學者亞里士多德認為：“從高空落下的物體，重的要比輕的落得快！”2000多年前，人們對亞里土多德的話都深信不疑。16世紀末，伽利略對這位學者的話產生了懷疑。有不少人諷刺嘲笑枷利略的無知與輕狂，伽利略便下決心在比薩斜塔上進行公開實驗。枷利略登上斜塔，一手拿著一個10磅鐵球，一手拿著一個1磅鐵球，喊了一聲“請各位注意”兩手一松，兩球同時落下，撲通一聲，兩球同時著地了，實驗的結果使原來迷信亞里士多德的人目瞪口呆！（1）閱讀后你最深的感受是什么？（2）根據你的感受，你認為在今后的學習生活中應怎樣去做？ 本題的目的就是為了對學生進行人文精神教育，作為中考試題，堪稱考試改革的先鋒。

總之，人文精神無處不在，我們物理學中的人文精神，更加具有獨特的魅力，在物理學中發掘與培養人文精神，沒有環境條件的限制，關鍵在于我們觀念的轉變。要善于捕捉科學與人文精神的最佳結合點。我們在學習與傳授知識的同時，不要忽視了自身科學素質的培養，更不要忽視了人文素質的培養。我們可以挖掘培養人文素質的素材，只要我們認真去挖掘，著力去培養，我們能夠成為“科學素質和人文素質整合型”、“德、智、體、美、勞全面發展的”社會主義事業的建設者和接班人。