第一篇：大學生人文精神

大學生人文精神

摘要：人文精神反映了人的內在價值和社會的普遍正義，是大學教育的靈魂。重建大學的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養(yǎng)具有人文精神的各類專業(yè)人才的辦學目標，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環(huán)境，建立有效的人文教育機制。同時，要注意吸收和利用傳統(tǒng)文化資源。

關鍵詞：大學教育，人文精神，傳統(tǒng)文化，教育改革。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。（周國平教授在國家行政學院的講演）

中國傳統(tǒng)高等教育的精神體現(xiàn)在《大學》提出的三綱領、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學。“為己”之學強調個人品德的完善、獨立人格的養(yǎng)成和內在精神快樂的追求，以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標，相當于現(xiàn)在的“德育”。但德育在現(xiàn)在的大學事實上已經(jīng)蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現(xiàn)在有的學校提倡修身，開設修身課，有這種意識當然很好，不過提出的思想基礎、出發(fā)點、實施方式和效果值得懷疑，因為德育需要建立在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育長期積累的優(yōu)秀成果上的，是人的普遍價值的民族性體現(xiàn)，不能離開文化的具體形式去憑空創(chuàng)造，也不能當作一門具體學科從外部移植，當然更不能搞復古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，一所學校是百年老校，價值就在于有傳統(tǒng)，只講改革創(chuàng)新而不講繼承保守，把傳統(tǒng)丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應當針對僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應當針對已倍受摧殘的傳統(tǒng)文化了。

我們現(xiàn)在迫切需要對傳統(tǒng)文化進行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應用到現(xiàn)實生活中去；在高等教育領域，就是把傳統(tǒng)優(yōu)秀的教育思想和方法融入大學的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統(tǒng)，而且更是現(xiàn)今的大學教育缺乏和急需的。例如，人們常關注的人文素質和心理素質就是傳統(tǒng)教育的重要內容與有機組成部分。有的人認為現(xiàn)代市場經(jīng)濟以競爭為主，需要加強的是專業(yè)技能和實用技術，而傳統(tǒng)教育僅僅是過時的傳統(tǒng)道德教育，應當丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統(tǒng)教育盡管以德行養(yǎng)成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術、體質在內的全面性教育，相比而言，我們現(xiàn)在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學，六藝有禮樂書數(shù)射御，內容非常豐富，幾乎囊括了當時的文化全體；又如傳統(tǒng)的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質的養(yǎng)成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因為習禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養(yǎng)文雅動作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的。現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會則更鮮明地對照出傳統(tǒng)教育的意義和價值，且不論追求實用技能與技術的趨向在大的方面造成由于忽視科學基礎的教育和研究對國家長期發(fā)展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個人的生存與發(fā)展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業(yè)的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩(wěn)定的心理素質做基礎，不然很難適應現(xiàn)代復雜多變的社會現(xiàn)實。過去的學生在大學畢業(yè)后由國家統(tǒng)一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現(xiàn)在復雜多變的競爭社會，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質，就會帶來大量的個人和社會問題，這就對大學教育提出了新的要求和責任。因此傳統(tǒng)以德行統(tǒng)領的個人全面素質教育模式就顯示出它的現(xiàn)實意義。也有些人雖然承認個人精神素質和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業(yè)教育沒有必然聯(lián)系，認為兩者要分開進行，從而在專業(yè)教育中排斥人文道德教育。這其實也是片面的做法。具體怎么樣在專業(yè)教育中貫徹人文素質教育當然要進行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業(yè)教育，但在指導思想上決不能把它們當作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業(yè)道德，就大處說是一個人安身立命的根本。近年來大量披露的學術腐敗、官員腐敗、醫(yī)療腐敗問題以及食品衛(wèi)生問題，在一個健康的社會是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現(xiàn)狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關，而現(xiàn)代教育漠視人文素質教育的狀況難辭其咎，應負主要責任。進一步說，以擔負道統(tǒng)自命的古代知識分子還是政統(tǒng)的引導、制約和監(jiān)督力量，他們不僅擔負傳播文化、培養(yǎng)人才的責任，而且還參加實際的政治管理和改良社會活動，并以學術研究活動探索與指明社會發(fā)展的方向，是社會歷史發(fā)展的中堅。我們現(xiàn)在強調建設民主與法治的國家，也應當繼承這一“士”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這就是說大學培養(yǎng)的學生不僅應當是各類專業(yè)人才，而且也應當是真正的知識分子。

著名學者梅貽琦說大學不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學不單是有“大師”之謂，乃是能培養(yǎng)“大人”之謂。“大人”是什么人呢？就是真正的知識分子。朱熹說：“大學者，大人之學也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實現(xiàn)人所固有的普遍內在價值，大學教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號。人的內在價值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區(qū)分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責”，而不說“國家興亡，匹夫有責”，因為“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識喪失、人的內在價值和尊嚴的淪落就是亡天下，這是無分于時代、地域和民族的，維護人的價值和尊嚴是所有人不可推卸的責任。我們要

想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內在價值為依據(jù)，不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規(guī)范中尋找共同的戒律，因為所有戒律都具有歷史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現(xiàn)人性的戒律才是有生命的；人的內在本性要通過內向反省來認取，中國傳統(tǒng)教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎，這已經(jīng)涉及到具體的倫理學問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認和保護，可以說是歷史的巨大進步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應當跟上時代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系，同時在進行專業(yè)教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業(yè)要追求新聞的真實性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學專業(yè)要追求正義的實現(xiàn)，而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之，每個學科都有其“道”，也就是都有其學科精神和職業(yè)道德。

學科精神和職業(yè)道德以人性為基礎體現(xiàn)了人的普遍價值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面。一方面，在個人的社會生活中，具有人文道德素質的人不會為了一己的私利干出傷天害理的事情：農民不會種出連自己也不會去吃的蔬菜糧食；商人不會偷稅漏稅、不講信用；醫(yī)生不會收取紅包回扣、見死不救；官員不會貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進程中，具有人文道德素質的人又是正義的守護者、權力的制約者和現(xiàn)實的批判者。如果沒有正義，一個社會就無法維持，而正義的呼聲與實現(xiàn)是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識分子對權力的滲透和制約起作用。權力必須得到約束和監(jiān)督，沒有限制的權力必然導致社會的崩潰。在憲政尚未有效建立的時代，對政權的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對政權進行規(guī)導、制約、監(jiān)督和調節(jié)，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權力的合法性。“道義”及其具體的“是非”準則是人的普遍固有價值的體現(xiàn)，是知識分子立身行事的法寶，不是任何強權所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權力代替道義，用專制主宰是非，結果二世而亡，給后世統(tǒng)治者留下深刻的歷史教訓。柏拉圖的“哲學王”理想曾激起無數(shù)知識分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學王”成為現(xiàn)實之日，就是他們的噩夢來臨之時。政權一旦壟斷了哲學，哲學就會墮落為暴政的工具；哲學若是擁有了權力，權力就會無限膨脹，失去控制。“哲學王”在實踐中不僅會使政權成為獨裁與暴政，而且會使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀政教合一的時代、法西斯文化專制的時代之所以是人類文明史的黑暗時代，就是因為宗教和文化失去了獨立性，被權力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識分子效法的楷模，就在于他表達了人類的普遍價值和社會正義，是文化的集大成者和獨立精神的體現(xiàn)。文化的獨立性是知識分子獲得獨立性的根據(jù)，而當偉大的政治領袖兼任偉大的思想導師的時候，知識分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨立性的知識分子不是真正的知識分子，僅僅是專業(yè)人員和一般文人，因為真正的知識分子還是現(xiàn)實的批判者，獨立性是實現(xiàn)批判功能的必備前提。現(xiàn)實社會總是有缺陷的，真正的知識分子不屑于為討好權力歌功頌德、用理論粉飾現(xiàn)實，他總是以“獨立之精神，自由之思想”的人格思

考現(xiàn)實、揭露問題，對社會不合理現(xiàn)象、腐化現(xiàn)象進行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識分子的獨立性依賴于文化的獨立性，文化的獨立性在于體現(xiàn)人的普遍本性的人文精神的獨立性。人文精神是文化的靈魂，是知識分子的靈魂，同樣也是大學教育的靈魂，能不能培養(yǎng)出具有人文精神的各類人才應當是衡量大學教育成敗的決定性標準。

一所大學，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養(yǎng)學生的人文精神就一定能培養(yǎng)成的。現(xiàn)代社會盡管對權力的制約和對正義的維護主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運行離不開人的精神素質。西方近代民主制度的建立和發(fā)展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權是同步的，文化的獨立性及其人文主義精神是西方現(xiàn)代化的重要推動力量，知識分子在現(xiàn)代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續(xù)發(fā)展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實現(xiàn)、文化事業(yè)的繁榮和社會風氣的扭轉，在在需要大量具有人文精神素質的各類專業(yè)人才，加強大學人文精神素質的教育已經(jīng)成為社會各界有識之士的共識。可嘆的是，現(xiàn)在的大學教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學術違規(guī)和學生學習中的弄虛作假、論文抄襲現(xiàn)象，難道不是大學靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學想要跨入世界一流大學的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學的人文精神是大學教育改革的當務之急。

首先，確定“以人為本”的辦學理念，以培養(yǎng)和造就具有人文精神的知識分子為首要目標。大學的管理者在思想上要認清大學的性質、作用和地位，認識到大學是傳播和創(chuàng)造文化的重要領地，而所有文化都以體現(xiàn)人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應當成為大學辦學的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統(tǒng)和普遍的宗教組織，大學在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構，而且還是道義的擔負者、理想的發(fā)源地和心靈的守護神，具有其他組織機構所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位，對整個社會人文精神的建設具有得天獨厚的優(yōu)勢。我們現(xiàn)在應當對大學教育的辦學思路和目標做深刻反省，不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經(jīng)濟的洪流中；不能只顧追求規(guī)模、檔次、排名卻忽視了大學教育的根本性質和目的。事實上，大學的聲譽、質量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業(yè)人才的培養(yǎng)上，建立在真正的知識分子的培養(yǎng)上。

其次，提供大學人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，但人文精神并不只是理論知識層面的東西，而是活在人的精神、品格和實踐中的東西，如道德素質不是道德知識的理論認識，而是通過具體個人的道德實踐表現(xiàn)出來的人格品質。所以，人文素質教育關鍵是有人文精神之個人的形成，而不是人文知識的傳授與學習，即不能等同于人文學科的教育。人文精神的形成首先表現(xiàn)為思想大師的出現(xiàn)，這是個自然的過程，不可能由計劃催生出來，但大學可以為大師的出現(xiàn)提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環(huán)境。蔡元培主持北大時，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學術大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學思路、模式和機制有許多成功的經(jīng)驗可以為今天的大學改革所參照，而自由寬松的治學環(huán)境尤當首先效法。因為人文精神具體表現(xiàn)為不

同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動的環(huán)境下，思想自由無疑是創(chuàng)造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現(xiàn)的時代，人們的人文精神就會得到充實、提高與發(fā)揚，從而使社會風氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學生的人文精神培養(yǎng)也需要自由寬松的思想環(huán)境，而且還要有與人文精神形成相應的教育機制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機制。人文素質教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進行人文素質教育的主要途徑，因為人文精神主要是依靠人文知識負載和傳達的。以前除了文科院系外，擔負全校人文教育使命的主要是“兩課”教學，現(xiàn)在大多理工類院校紛紛設置人文學院，積極尋求加強人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的僅是為了建立獨立的人文學科以求成為綜合性大學，而不是為了全校的人文素質教育。然而，“兩課”教學的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機制已經(jīng)刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點工作：

一、對“兩課”的教學內容進行全面改革，突出其中蘊涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎課程為全校通選課或必修課；

三、各專業(yè)設立反映本學科學術精神和職業(yè)道德的課程；

四、形成經(jīng)常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵教師或學生成立獨立的學術和文體社團組織；

六、建立高水平的學生心理、生活、學習和就業(yè)輔導咨詢機構，等等。在實踐的基礎上，積累經(jīng)驗，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質教育機制。

最后，要特別指出，中國傳統(tǒng)文化和教育遺產(chǎn)必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時代人文精神的形成是否以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主要資源決定著新的民族時代精神建設事業(yè)的成敗。上個世紀前半期出現(xiàn)的眾多思想大師、學術大師和科學大師多數(shù)具有深厚的傳統(tǒng)文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學術成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識分子，在他們身上聚集了傳統(tǒng)文化與時代文化結合的精華。而上世紀的后半期至今沒有出現(xiàn)真正意義上的大師，整個社會不僅政界、商界而且學界的不良風氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對傳統(tǒng)文化的過度批判是最重要的原

第二篇：人文精神

語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征。”由此可以看出，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。因此在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發(fā)展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發(fā)展中人類思想的結果，它既以哲學的形態(tài)出現(xiàn)，又通過文學載體得到表現(xiàn)。

人文精神是一個內涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發(fā)展內心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現(xiàn)了人文精神內涵的觀念意識、價值體系和精神特質。

回首中國文學歷史的發(fā)展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發(fā)現(xiàn)無數(shù)杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。現(xiàn)在我們所提的人文主義精神，它強調個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現(xiàn)在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現(xiàn)在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內容。

2、人文精神與學生素質的培養(yǎng)

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創(chuàng)新精神的具有較高素養(yǎng)的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質的重要性，更日益表現(xiàn)出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質內容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內容所具有的人文精神，為學生人文素質的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發(fā)揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現(xiàn)人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養(yǎng)學生的人文素質。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”。現(xiàn)行語文新教材的編寫者為了體現(xiàn)對學生人文素質培養(yǎng)的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養(yǎng)學生的人文素質提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優(yōu)秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統(tǒng)地介紹中國古代和中國現(xiàn)當代以及外國優(yōu)秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統(tǒng)地接觸人類最優(yōu)秀的文化打開了窗口。其他根據(jù)訓練學生能力而安排的課文，文質兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養(yǎng)學生人文素質提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養(yǎng)學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發(fā)揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發(fā)展的歷史，不同時期政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況都會體現(xiàn)在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現(xiàn)在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落。現(xiàn)在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現(xiàn)在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養(yǎng)，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養(yǎng)、流行文化影響著一代人人格的發(fā)育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現(xiàn)嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養(yǎng)，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等。可以說，現(xiàn)在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養(yǎng)不出文學大師，也培養(yǎng)不出素質全面的領袖人物，甚至培養(yǎng)不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養(yǎng)學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內化到學生的精神世界里。形成一種個性品質。

打開現(xiàn)今中學語文課本，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發(fā)的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現(xiàn)的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮(zhèn)定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情，對這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養(yǎng)學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統(tǒng)一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發(fā)情感的機會。人文素質的養(yǎng)成有賴與對人文教育內容的認同，以及在此基礎上產(chǎn)生的相應情感。為此，教師要充分發(fā)揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創(chuàng)設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環(huán)境中展示內心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經(jīng)驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發(fā)揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經(jīng)歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養(yǎng)。因此我經(jīng)常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養(yǎng)學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規(guī)律。文學是人學。讀優(yōu)秀的文學作品，特別是讀經(jīng)典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態(tài)和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業(yè)對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調節(jié)自我的心理素質。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當?shù)溃魏诎蹈瘮〉默F(xiàn)實難以掩藏的內心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經(jīng)》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經(jīng)典，用文學的養(yǎng)料來滋養(yǎng)下一代。

當然，語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內容與語文教學內容割裂開。“文道統(tǒng)一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養(yǎng)學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉變，而且能完善學生人格，協(xié)調社會物質文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養(yǎng)學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質教育轉軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養(yǎng)。

第三篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現(xiàn)實中“職業(yè)院校是大學”雖然是顯性存在，“職業(yè)院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業(yè)教育”占據(jù)教育界半壁江山的時代，很多職業(yè)院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業(yè)院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發(fā)青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發(fā)展的原動力，也是對學生素質養(yǎng)成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發(fā)現(xiàn)，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行。”這正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發(fā)現(xiàn)這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們入學的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協(xié)作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰(zhàn)中毫不妥協(xié)，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現(xiàn)，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯(lián)歡晚會上，同學們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優(yōu)美動聽，小品表演中他們的滑稽表現(xiàn)更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業(yè)學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學校看到了職業(yè)教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。

第四篇：重塑大學生人文精神的思考

重塑大學生人文精神的思考

09級臨床2班 孫浩洋

考察當前大學生思想道德素質的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大學生群體中凸現(xiàn)的深層次的危機，大學生人文精神的缺失#這是擺在高校學生思想政治工作者面前一個嚴峻的現(xiàn)實問題。因此，從理性的角度審視和研究當前大學生的信仰、理想、價值觀、思維方式和方法。分析其存在的問題把握他們的思想動態(tài)，正確引導大學生樹立科學的人文精神，塑造大學生完美的形象顯十分重要。

一、大學生人文精神的思考

人文精神是對人類的關愛!對文明和真理的向往和追求。是一個以人的內在精神為基礎!以傳統(tǒng)文化為依托!以價值觀念為核心!以理想信念為支柱的人的現(xiàn)實文化生活的內在靈魂體現(xiàn)為一種對本人與他人以及人類命運強烈關注，是對人的價值在集體、社會、國家、時代、未來中如何體現(xiàn)的理性思考和積極實踐，是人類對真、善、美永恒追求的表現(xiàn)，社會的發(fā)展必須有一種人文精神作為支柱和動力。當前，大學生的人文精神狀況如何呢？我們不妨從大學生的價值觀念的變化來把握其人文精神狀況。大學生作為社會中最敏感的群體之一，是時代的晴雨表，對富于理性的大學生來說，崇高的信仰，執(zhí)著的信念，高尚的道德，不懈的追求終是大學生人文精神的永恒主題。面對市場經(jīng)濟條件下形成的諸如自立、公平、公正、競爭、奮發(fā)、效率等市場法則!大學生的價值觀呈現(xiàn)改革、進取、開放、創(chuàng)新、務實、寬容的人文境界，如：思想活躍、主體意識、參與意識增強、成才與成功(成為大學生學習的動力!追求自身發(fā)展已呈顯性化，具有較強的現(xiàn)代意識!追求民主!富于開拓，追求實效，全球觀視野已融入大學生的思想。從以上分析看出，大學生人文精神表現(xiàn)出鮮明的時代特征，但在充分肯定大學生人文精神的本質和主流的同時，我們也應當看到大學生人文精神缺失的現(xiàn)象日益嚴重，表現(xiàn)在：

信仰與理想觀念淡薄，價值理想的虛無

市場經(jīng)濟帶來思想觀念更新和社會文明進步的同時，也沖擊著我們大學生的精神家園。有學者在部分大學生中抽樣調查時發(fā)現(xiàn)，堅持報效祖國的人生信念的只有:34%，贊成’正當?shù)厮魅?積極地奉獻的學生達89%“同意“事業(yè)第一，生活第二”者比反對者少27.5個百分點，不少大學生認為，理想太遠、太大、太空，個人現(xiàn)實生活才是實實在在的。調查還發(fā)現(xiàn)，在入黨動機的前三項最多選擇中，“信仰共產(chǎn)主義”為第三位，而“為謀取好職業(yè)而增加競爭力”，“為了更好地發(fā)揮自己的才干”卻為第一、二位，說明大學生信仰、理想、信念觀念淡薄。另據(jù)2003年對3000名大學生的調查發(fā)現(xiàn)，轉型時期大學生用來作為首要價值追求和信仰目標是：“金錢”（52.2%），“自我奮斗”（43%），“科學”（36%），“權力”（29%）“中國特色社會主義”（19%），“共產(chǎn)主義”(5.4%)。反映出大學生的精神世界里社會主導價值和理想信仰的基礎是相當薄弱的，而對、“金錢”、“自我奮斗”、“權力”等現(xiàn)實和功利的價值相當關注，大學生的價值理想表現(xiàn)出多元化和虛無主義傾向。

明顯的實用偏向，學習重心偏移

由于就業(yè)制度的改革及市場的導向作用，使得現(xiàn)在的大學生根據(jù)市場的需要，主動調整自己的專業(yè)知識和能力結構帶有明顯的實用偏向，學習重心偏移，只注重實用型技能和應用性較強的專業(yè)知識，以及與專業(yè)相關的應用性課程，而忽視倫

理道德、文史哲、藝術等能使人“轉積成智”、“以智資德”的人文社科知識。據(jù)國家教委關于大學生人文素質的一次調查表明!大學生不僅是文學知識、藝術知識的欠缺，對中國的歷史文化遺產(chǎn)更是知之甚少，對中國古代哲學了解幾乎是空白。相當多的學生沒有系統(tǒng)讀過至今還影響著我們民族的優(yōu)秀歷史文化典籍。而另一方面，大學生卻十分熱衷于世俗文化$言情小說。這兩者之間的強大反差，說明大學生人文科學知識的匱乏已不容忽視。

（三）傳統(tǒng)價值觀的動搖，價值主體自我化，價值取向功利化

商品經(jīng)濟的發(fā)展，猛烈地沖擊了幾千年來左右中國人的儒家倫理道德規(guī)范，“重義輕利”，“君子恥言利”的傳統(tǒng)道德觀念，人們不再談經(jīng)濟而生畏“言利益而色變”追求金錢的主觀意識非常強烈，特別是接受新事物快，文化層次高的大學生，他們認為要講自由競爭，等價交換就不能隱諱對利益和金錢的追求，因此“義利并重”的觀念越來越被大學生所看重，甚至一些大學生出現(xiàn)了“重利輕義”的傾向，把獲得更多的金錢看作是衡量個人價值的尺子。應該承認大多數(shù)學生認同“重義輕利”的價值觀，崇尚“舍生取義”的壯舉，可一旦與自己眼前利益沖突時，在自己的道德實踐中則表現(xiàn)出道德認知與道德行為的背離。另外，大學生在學習、生活、擇業(yè)等價值取向上表現(xiàn)出個人本位“急功近利的傾向”更多地關心自己的得失。把自身需要能否滿足及滿足的程度作為價值取向。追求享受的愿望上升，生活情趣趨向庸俗化、感性化、實現(xiàn)價值主體自我化。尤其在學習目的上表現(xiàn)出價值追求短期化、實用化、專業(yè)要選熱門的，單位追求現(xiàn)實實效的、最好的。如：經(jīng)濟發(fā)達的中心城市，經(jīng)濟特區(qū)。生活要舒適的，工作要穩(wěn)定的，經(jīng)濟收入要高的，很少有人想“到邊疆、到基層、到祖國最需要的地方去”。把學習的主要目的作為謀求理想的職業(yè)和社會地位。表現(xiàn)出大學生更注重個人利益，集體利益則居其次。

淡化集體、強化自我、道德行為失范

由于社會各種消極文化觀念和生活方式滲入校園，功利、享樂、刺激等成為了一部分大學生的行為趨向!在大學校園里言情小說、地攤文學、趣味書刊、影視甚于中外名著經(jīng)典理論；港臺歌曲甚于高雅藝術；崇拜明星甚于學術權威。另外，大學生中吃喝玩樂，抽煙酗酒，無故曠課，抄作業(yè)，考試作弊等習以為常；亂丟雜物、損壞公物等現(xiàn)象隨處可見；言行舉止粗俗，戀愛觀念不正確，行為粗野，甚至越軌；過分張揚個性，自由散漫；“以我為中心”、“自我奮斗”、“自我設計”，集體觀念淡薄導致人格和行為偏差。更令人擔憂的是作為大學生生活的文化時尚，互聯(lián)網(wǎng)在快速、便捷、開放、多樣地帶給大學生更多知識和信息的同時，也帶來了道德失范等諸多倫理問題。許多學生上網(wǎng)觀看種種的“新鮮玩意”，過足一把網(wǎng)絡癮，一些學生無心上課，整日沉迷于虛擬的網(wǎng)絡世界和玩樂之中，逃避現(xiàn)實，產(chǎn)生人格和人際交往障礙。網(wǎng)絡文化的無序，西方文化滲透與意識形態(tài)的入侵，使大學生在自覺不自覺地感染中，不由自主地受到影響，淡化大學生的社會主義、集體主義價值觀念。一些學生更是利用網(wǎng)絡的隱蔽性，肆無忌憚地侵犯知識產(chǎn)權“抄襲作偽”亂拋和傳播信息垃圾。再一方面，由于個人享樂主義膨脹，使部分大學生把人生意義簡單理解為享樂，表現(xiàn)為：“利己沒商量”、“今朝有酒今朝醉”、“過把癮就死”的頹喪思想，他們不求進取，追求低級趣味的東西等等種種道德失范。這些問題暴露出當代大學生人文精神滑坡的嚴重性，若不加以重視將嚴重影響大學生群體的道德素質。

造成大學生人文精神的缺失有社會因素、歷史因素也有教育本身的原因。

1.物質利益追求個體本位化的泛濫和商品意識的泛化強烈地侵蝕著大學生的人

文精神

在市場經(jīng)濟條件下”商品經(jīng)濟活動所蘊涵和培養(yǎng)的，諸如利益、金錢、競爭等經(jīng)濟意識被泛化了，人的世界觀也被物化了，人們對物質的追求更加突出個體本位。由此而產(chǎn)生的拜金主義，使一些人開口談錢，閉口言利，一切都講報酬，一切都用錢來衡量，甚至人與人之間的關系被異化成金錢關系。商品交換原則被當作認識、評價、指導社會生活的最高原則，把經(jīng)濟領域中等價交換原則擴大到其他領域，進一步夸大了貨幣的作用，甚至把良心、人格、權利商品化。由此導致理想信仰喪失，傳統(tǒng)文化衰落，丑惡現(xiàn)象滋生等人文精神的滑坡。大學生作為社會的一員，也不可避免地受到物質利益追求個體本位化泛濫和商品意識泛化的侵蝕，在一些大學生眼中，只有錢才是最實在的、最有用的東西，而思想道德則是抽象的當不了飯吃，理想的追求為現(xiàn)實的利益所取代，感官的滿足成了文化的最高指令，庸俗文化淹沒了高雅文化，金錢的洪魔沖決道德堤壩。。。諸如此類現(xiàn)象的蔓延還在強烈地銷蝕著大學生的精神世界。

2.實用技能和應用學科的盛行正在噬食著高校僅存的人文學科陣地。

改革開放以來相當一段時間里，大學生的人文素養(yǎng)教育受到不應有的冷落，學校被納入講求功利，講求辦學效益的目標下，不少大學為迎合市場需求開#短平快$的實用學科如房地產(chǎn)、股票、旅游、財會等，甚至出現(xiàn)歷史系停辦或改辦別的專業(yè)現(xiàn)象，就是有的學校保留也是招生數(shù)越來越少，文學系也曾改辦文秘、辦公自動化等急功近利的行為。而真正屬于研究人和人類社會的代表性、支柱性的人文學科卻陷入招生難、分配難的困境。在大學生中出現(xiàn)重工具意識，輕人的價值意識，忽視人文學科，技能訓練熱，人文道德修養(yǎng)冷，重學術、“利”“用”價值造成學術市場化。不少學校把英語、計算機定為學生領取學位的硬指標，而人文學科卻是軟指標，可有可無。另一方面，由于歷史的原因，我國教育從中學開始形成文理分家，結構失衡的現(xiàn)象。甚至為適應市場需求，人文學科不斷被壓縮，被一些實用技能和應用學科所擠占，使人文學科越開越少，課時也越擠越少。這種過度專業(yè)化的后果，導致培養(yǎng)出來的學生缺乏對社會、人類、文化整體價值的認識，缺乏寬厚的人文知識，從而缺乏思辯能力、適應能力和創(chuàng)造能力。

3.對大學生人生價值理性的系統(tǒng)教育和引導，重視不夠。

人文精神的核心是社會的道德信仰體系，一位西方學者說過“沒有道德信仰體系是我們這個社會的文化矛盾”是對社會生存最嚴峻的挑戰(zhàn)!大學生人文精神的缺失，主要在于道德信仰體系的動搖、迷惘。而構建道德信仰體系恰恰是我們高校德育工作的根本所在!而長期以來，簡單化、空管化的道德說教教育、甚至以單一的政治教育代替內涵豐富的德育教育“重灌輸、輕反饋”、“見物不見人”、“不平等待人缺乏親和性”，使得道德無法真正鼓舞、打動大學生，從而也不能內化為大學生心中堅定的信念。高校學生思想政治教據(jù)育的首要任務便是大學生價值理性的系統(tǒng)教育和引導。這種系統(tǒng)教育和引導其實質是要確立“大德育”的教育觀念。德育要真正發(fā)揮效能應將德育始終貫穿于教育的全過程和全方位，滲透于教學、科研、管理和服務諸多方面，而不僅僅是哪個部門、哪些人的事，但現(xiàn)在普遍存在著對德育重視不夠，德育被認為是學生思想政治工作部門的任務，德育隊伍之外的人常常把德育當作分外的事，德育的全員意識不能真正形成也就談不上對大學生進行系統(tǒng)的人生價值理性的教育和引導。

二、重塑大學生人文精神的重要性

人文教育的重要性，北京師范大學顧明遠教授說得十分透徹。他說：“人文科學教育之所以重要是因為它告訴人們，人類的文明是怎樣產(chǎn)生的，人類社會是怎樣

組織發(fā)展的；人對自然、人對社會、人對他人、人對自己應該有什么態(tài)度；什么是正義？什么是邪惡？什么是高尚？什么是卑劣？什么應該捍衛(wèi)？什么應該摒棄？總之，人文科學可以使人們了解世界、了解自己、了解對社會的責任。”可見人文精神關系一個社會的價值導向，關系到社會的文明，關系到一個民族的民族精神的塑造。因此，提升大學生的人文精神與修養(yǎng)，應當成為大學生思想政治教育的一個新視點。

大學生人文精神的重塑是當前實施素質教育的內在需要

德育作為素質教育的主要內容和實現(xiàn)途徑，迫切需要用中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來構建大學生的人文精神。因為中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的人文主義資源，一是，強烈的責任感。古人有以天下，國家命運為己任的責任感。許多先賢，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在民族危機之時，他們懷有“天下興亡，匹夫有責”的使命感，在生死之際，以“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的氣概面對一切。二是，強調修身的重要性。古人認為修身是建功立業(yè)的基礎，在修身、齊家、治國、平天下的入仕模式中修身是起點。三是，內省、慎獨、篤行修身方法。即把心靈與品性修養(yǎng)結合在一起，依據(jù)內心具有的自覺性，通過內省活動來塑造自己的生命歷程，提升自己的心靈境界等等。可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以使學生開闊眼界、開啟智力、活躍思想、了解歷史國情、明辨是非、陶冶情操、健全人格、升華精神境界，從而形成一種全面發(fā)展的理想人格和豐富健康的完美人性。可是長期以來，高校的教學體系相對封閉，專業(yè)口徑狹小，造成許多學生知識面偏窄，單科獨進，缺乏綜合交叉優(yōu)勢，人文基礎薄弱，動手能力差，學文的頭疼數(shù)理化，學理的不知上下五千年，無形中削弱了創(chuàng)造性思維的基礎。同時長期以來形成的，認知教育““應試教育，重智輕德”導致我們培養(yǎng)出來的大學生宏觀思想不開闊，缺乏整體觀，想象力，團隊合作精神和批判性思考能力#以致向更高層次發(fā)展后勁不足。針對這種現(xiàn)象，要求高校要重視培養(yǎng)大學生創(chuàng)新、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，提高大學生的人文素養(yǎng)和科學素質，使大學生理性與情感#科學精神與人文精神得到和諧發(fā)展。

大學生人文精神的重塑是建設社會主義市場經(jīng)濟體制的內在本質要求

社會主義市場經(jīng)濟體制是一種全新的經(jīng)濟體制，它不僅具有市場經(jīng)濟的共性，而且具有和體現(xiàn)社會主義基本制度要求的特殊性。從市場經(jīng)濟的共性來看，市場經(jīng)濟主體與市場經(jīng)濟活動的直接目的是為了追求自身利益的最大化。從市場經(jīng)濟的特殊性來看，市場經(jīng)濟運營的主體只有以優(yōu)秀的素質，以優(yōu)質的服務，聰明的才智來滿足社會主義的需要，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值；從社會基本政治制度來看，由于我國是在中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義市場經(jīng)濟，為人民服務是共產(chǎn)黨的宗旨#道德建設的核心，所以樹立正確的人生價值觀尤為重要。當然從市場經(jīng)濟的共性看，不可避免地引發(fā)諸如“重利輕義”為了個人利益不擇手段，拜金主義，享樂主義等道德失范。與此同時，市場經(jīng)濟是以社會化大生產(chǎn)為基礎，在社會化大生產(chǎn)的條件下，一方面社會分工越來越細、越來越專業(yè)化。另一方面社會協(xié)作越來越廣泛，越來越緊密，個人越來越離不開群體。整個社會圍繞著商品交換被聯(lián)結成互相依存的有機整體。這在客體上形成“我為人人，人人為我”的社會環(huán)境，有利于個性發(fā)展和才能的發(fā)揮，有利于強化人們的群體意識$整體意識和服務意識。另外，社會主義市場經(jīng)濟是一種發(fā)達的商品經(jīng)濟，商品生產(chǎn)經(jīng)營者追求的是商品的價值，而商品價值能否在市場交換中實現(xiàn)，主要取決于該商品是否符合消費者的需要#因此商品生產(chǎn)經(jīng)營者必須考慮消費者需求，必須千方百計地為社會提供物美價廉的產(chǎn)品和優(yōu)質高效的服務，才能實現(xiàn)自己的價值而得以

生存和發(fā)展。再者，市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，商品生產(chǎn)經(jīng)營者要在激烈的市場競爭中長期立于不敗之地就必須遵循誠信，平等互利，合法經(jīng)營，敬業(yè)樂業(yè)的倫理精神和道德原則，注重商品質量和做好服務工作，這就有力地說明。在社會主義社會，市場經(jīng)濟要保證它的社會主義性質健康有序地發(fā)展，就必須按照社會主義市場經(jīng)濟的特殊性質的要求#大力加強思想道德建設弘揚以為人民服務為核心，以集體主義為基本原則的社會主義文化精神和倫理道德價值要求，并以此來培養(yǎng)和發(fā)展全新的社會主義市場理性。由此可見，社會主義市場經(jīng)濟新的特質更注重的是人的道德素質。為人民服務的意識、團體意識、集體意識、服務意識，這其中就涵蓋著極為豐富的人文精神的要求，這就要求我們必須對當代大學生進行人文精神教育，加強思想道德教育，使其具備良好的職業(yè)道德素質，道德情操和完美的人格，才能正確處理個人與他人、社會、國家、集體之間的關系，才有更長足的發(fā)展，這是社會主義市場經(jīng)濟內在本質的要求。

大學生人文精神的重塑也是知識經(jīng)濟時代思想政治的現(xiàn)實需要

知識經(jīng)濟時代是以智力資源的占有，以科學技術發(fā)展的知識的生產(chǎn)分配和使用為最重要因素的經(jīng)濟，它在改變據(jù)著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維模式、價值觀念的同時，不可避免地引發(fā)如人生的終極關懷、傳統(tǒng)道德觀念、信仰等人文精神的危機。與此同時，隨著知識經(jīng)濟的興起，人們在強調創(chuàng)新的同時，更關注個性，在強調競爭的同時，更需要合作，這說明知識經(jīng)濟時代更注重科學技術的人文關懷，強調在更高層次上對人文精神的關注，強調人文精神在更高層次上的重建和回歸。掌握科學技術的人必須有追求正義的信念和高尚的道德情操，才能使科學技術造福于人類。若社會只是培養(yǎng)了一個人的智性而沒有培養(yǎng)他的德性，往往就等于是給社會造就了一個具有反社會傾向的人，這種人的創(chuàng)新力越強，掌握的科學技術越多越先進，對社會的和諧和安寧的威脅就越大。人類社會發(fā)展的歷史足以證明：科學技術一旦為非正義、非人道的力量所控制，便會對人類的生存造成危害。歷史的發(fā)展再次證實，科技越發(fā)達越要重視道德教育，以增強社會成員尤其是科學家、科技人員的社會責任感。從某種意義上講，在未來的社會里，科學家、科技人員掌握著人類生殺予奪的大權。因此，他們應該做的就不僅僅是將科學知識貢獻于社會，更要重視科技的社會后果。作為科技人員、科學家，他不應僅是一個科技人、經(jīng)濟人，而且更重要的也必須是一個道德人、理性人，他的身上必須充滿人性和愛心。只有這樣，他才會真正明白哪些事情能夠做到，但卻不能那樣做#以避免科技成果的濫用給人類帶來災難。在我們周圍常常有耳聞，一些受過高等教育的大學畢業(yè)生竟將自己所學的知識和技能用來違法犯罪。如曾報道：在讀博士生，湖南醫(yī)藥工業(yè)研究所的原工作人員邱芳龍，為牟取暴利，獨自研究生產(chǎn)一種國家明令禁止生產(chǎn)的毒品——“美散痛”膠囊，并伙同他人將這些毒品販賣到6省10市的吸毒人員手中#制毒販毒，造成極大的社會危害”這一嚴峻的現(xiàn)實告訴我們#必須正視糾正當前大學生的思想政治教育中無視和淡化人文教育的傾向"。

第五篇：比較文學與大學生人文精神培養(yǎng)

浙江工業(yè)大學2009/2010學年第二學期公共選修課考查作業(yè)

課程：中西文化比較姓名：李怡學號：200803100312

這學期接觸到了“比較文學”這個概念，比較文學是一門將研究對象自覺地由一個國家或一個民族或一個地區(qū)的文學擴展到兩個或兩個以上的國家、民族和地區(qū)文學中進行“跨文化的”綜合性考察和研究的學科。

弘揚人文精神、開展人文教育在大學校園里是一個時髦的話題，幾乎每所大學都曾圍繞它做出過努力。什么是人文精神?有人認為它“是一種關注人生真諦和人類命運的理性態(tài)度，它包括對人格、個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索等”。人文精神是人類社會全面健康發(fā)展的強大精神支柱，弘揚人文精神可以引導社會的價值觀念向著有利于人類進步的方面邁進，并為人類社會的長久發(fā)展提供理想、正義和人道的支撐，因而人文精神日益成為當下大學素質教育的價值方向。

“高等學府要發(fā)揮精神文化功能，一個重要的前提是要把大學教育賦予一種以人為本的精神蘊涵，不僅傳授具體的知識與技能，更需要傳播科學精神、理性精神、人文精神。”但是在社會功利化訴求日益高漲、人人都在理直氣壯地追逐金錢追逐實際利益的現(xiàn)實面前，人文精神的培養(yǎng)實際上操作起來是很困難的，甚至可能遭到慘淡的失敗。最典型的例子就是很多大學都出現(xiàn)了大學生人文意識淡薄、人文精神匱乏的現(xiàn)狀，他們價值觀念混亂，唯利是圖，唯我獨尊，好逸惡勞，缺乏愛心，沒有道德責任感，沒有樂觀向上的生活態(tài)度，如傷熊事件、馬加爵事件等的出現(xiàn)。所以，注重對大學生人文精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切和重要。

我認為對于大學生人文素質培養(yǎng),“比較文學”可稱作是一種“催化劑”。“比較文學”提高了大學生對文學的學習興趣;同時也為大學生人文素質培養(yǎng)提供依據(jù),讓大學生從中西文學和文化的異同中發(fā)現(xiàn)自己的不足,然后不斷完善自我;“中西比較文學”也可以促進大學生的思想升華,使他們能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,將來為社會為國家奉獻自己的一份力量。

對于大學生自己來說,要如何解決人文素質問題呢?我個人認為也許“中西比較文學”能起到一定的積極作用。我們可以將“比較文學”片面地看作是中西文學比較,文學又受到文化的影響,再上升到中西文化比較,你就會發(fā)現(xiàn)有許多的東西值得探索、學習,也許就在這樣的過程中你的人文素質已得到了提升。

康德說:“如果每個人都通過綠色眼鏡來看這個世界,那么他們將被迫判斷任何事物都是綠色的”。可見,這樣并不能看清事物的真相。若要看清事物的真相有兩個辦法可行,一是摘下眼鏡看真正的世界;二是多戴些其它顏色的眼鏡,讓自己明白眼前的事物并不是真相。對大學生人文素質的培養(yǎng)也是這樣,一是從本質出發(fā),二是通過比較,看到別人的優(yōu)點,找到自己的不足,不斷完善自我。中西文學的比較就為我們提供了這樣一個平臺,讓我們更清楚地看清事物真相。

自從鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的國門后,西方啟蒙運動的思想便走進了中國,中國從此便與世界緊密地聯(lián)系在一起,隨著外來事物的不斷躍進,中西方的文化、文學也相互影響,共同進步。但外來的事物同時也腐蝕著我們,于是我們要比較,取其精華去其糟粕。

在中西文學的比較中,你會發(fā)現(xiàn)它們有許多的異同點。在吳承恩的<<西游記>>中唐僧有著堅定的信念,無論前面的路多艱難,無論前面還有多少妖魔鬼怪,都不能動搖他去西天的決心;同樣,在海明威的<<老人與海>>中老人靠著“人并不是為失敗而生,一個人可以被毀滅,但不可以被打敗”的堅定信念,在一望無際的大海上遭遇鯊魚的威脅也要做一個不達理想誓不罷休的“硬漢”。對于愛情,<<雷雨>>中的蘩漪和<<安娜?卡尼列娜>>的安娜都在為她們的愛情苦苦掙扎,卻逃不出魔鬼的手掌,只能以悲劇而告終。中西文學文化的最大的差別就是,中國的重心放在道德藝術上,以道德禮儀為中心,有些封閉保守,如三綱五常等;而西方的重心放在科學宗教上,他們發(fā)展科學的同時,又以宗教信仰作為精神支柱,可以說宗教信仰就是他們的一種信念。這有許多的東西需要我們思考探究。

“比較文學”作為一種“催化劑”,在大學生人文素質培養(yǎng)的過程中所起的作用是不能輕視的。本來乏味的文學在比較之下,你會發(fā)現(xiàn)原來中西文學的異同是那么吸引人,為什么會有相同之處,為什么又有不同的地方?于是就有了興趣,就會去比較學習,其實人文知識就這樣積累起來了;通過比較,發(fā)現(xiàn)中西文學文化的差異,我們就會去比較誰好誰壞,看到了他人的優(yōu)點和自己的不足,就要完善自我,提高自己的水平,同時我們也能中西文學的相同之處,于是我們不再自夸自大的認為什么都是我們獨有,就這樣,我們的視野開闊了,心胸也寬廣了,人文思想和精神也隨之而得到了。

再者,在這樣的一個過程中,我們學會了思考,學會了處理解決問題的技巧,我們的能力又提升了一個層次,我們的思想得到了升華,能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

慢慢地,在“中西比較文學”中,我們積累了人文知識,學到了人文思想、人文精神,得到了個性培養(yǎng),提高了文化素質,最終提高了人文素質,同時也提高了自己各方面的綜合素質。于是,我們不再以個人利益為中心,不再總是追求物質享受,我們有了自己的理想與信念,也在為此而努力奮斗。

俗話說:“三百六十行,行行出狀元”。同樣,大學生人文素質培養(yǎng)并不僅僅只有“中西比較文學”這一種“催化劑”,“三百六十行,行行有人文”,要提升人文素質還可以從許許多多的事物中去思索。