第一篇：塑造南溪人文精神淺析

塑造南溪人文精神淺析 南溪縣政府辦 葉江濤

沒有思想的領先，就沒有發展的領先；沒有觀念的超越，就實現不了發展的跨越。浙江大學的培訓，我更多的感受到是思想、是理念，特別是一種強烈的人文精神。在南溪掀起學習義烏熱潮，促進南溪更好更快地發展中，應當把南溪人文精神作為一項激發全縣上下抓發展的重要舉措。

一、塑造南溪人文精神至關重要

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。人文精神作為民族精神的具體體現，作為文化的核心，是人們共同的人生價值，也是創業發展的精神支柱。當前，塑造和實踐城市人文精神已得到普遍共識，我國各大城市在加快改革開放的同時，紛紛提煉并塑造各自的城市人文精神，如上海的“海納百川、追求卓越”，蘇州的“崇文、融合、創新、致遠”，深圳的“開拓創新、誠信守法、務實高效、團結奉獻”等。這些城市都把人文精神的塑造視為一場克服弱點、更新自我、提升城市形象和品位的競爭，作為彰顯、提高區域文化軟實力的重要內容。

（一）塑造人文精神，是保持發展態勢所需。從當前來看，南溪的發展已經到了厚積薄發、跨越發展的新階段。面對新的發展要求和態勢，最需要在全體市民中激發自強不息的勇氣、革故鼎新的銳氣、爭先進位的志氣，這就對人文精神建設提出了更為迫切的新要求。近幾年來，南溪各行各業干部群眾在縣委、縣政府的帶領下，加班加點，敬業勤業，表現出強烈的干事激情，比如我們的征地拆遷、招商引資、融資貸款、城市建設、公路建設等等，應該說，這幾年，南溪取得的成績，發展大跨步，干部的精神狀態和作風更是得到大的提升。但另一方面，在全縣干部當中，由于近幾年的越常工作，也顯得有些放松。所以，我認為，激情是一個階段的，人文精神是永恒的，必須把南溪這種激情上升到人文精神的層面，才能給南溪注入永不枯竭的動力。可以說，凝聚南溪人心，激發創業熱情，迎接時代挑戰，創造輝煌業績，如今比任何時候更需要人文精神的引導、支撐和鼓舞。

（二）塑造人文精神，是營造創業氛圍所需。浙江經濟得以發展，深層次的原因在文化，在于浙江深厚的文化底蘊、文化傳統與當今時代發展的有機結合，在于浙江精神中包含的一種創業理念和創業氣魄。在創業發展方面，我們也采取了一系列行之有效的措施，創業發展環境得到了改善。但是，仍然有一些創業者、投資者和企業家，對南溪的創業發展環境不太滿意，希望南溪的創業發展環境能得到進一步改善。尤其是一些同志認為在南溪城市的人文特色、人文環境中，存在著不利于創新創業、開拓進取的消極面。我們認為，創業發展環境，最根本的是人文環境，而人文環境是人文精神在發展軟環境中的體現。形成良好的創業發展環境，就必須對南溪人文特色有一個科學的、辯證的態度，進行揚棄和創新發展，形成良好的人文精神和人文環境。

（三）塑造人文精神，是打造城市靈魂所需。我們的縣城不僅是現代化的城市，還應是文明的城市。整個城市應該是一個有序組合的有機體，一個多樣統一的系統，應該更突出精神的內涵、品位和凝聚力。目前，南溪濱江新城建設如火如荼地推進，舊城功能也在逐步完善，一座美麗的濱江生態園林城市正加快推進。而人文精神，是一個城市的根、一個城市的魂，是城市文明的核心。城市越大，城市化發展越快，就越要尋找維系城市這個有機體的根、尋找凝聚城市這個文明之都的靈魂，讓市民形成共同的精神認同和文化認同，為“仙源福地，上善水城”提供精神支撐和動力。只有塑造城市人文精神，強化城市人文特色，才能確立競爭優勢和特色，提升南溪城市形象和品位，提升綜合競爭力，實現互補錯位發展。

（四）塑造人文精神，是提高全民素質所需。提高人的素質是一項長期的基礎工程，必須虛功實做、以虛促實。弘揚南溪人文精神，在某種意義上講，就是移風易俗的過程，就是提高市民素質的過程。隨著改革開放的不斷深入、網絡文明的迅速普及，世界優秀文化得以在最快的時間里，在最廣泛的空間領域內交流、融合與共享。然而任何事物都有其雙重性，社會的發展在讓我們享受現代文明的同時，也帶來了一些文化糟粕。在新與舊、良與莠兩種思潮的沖擊交鋒中，社會上的浮躁之風漸起，核心價值觀受到極大挑戰，傳統道德觀逐漸迷失。因此，在新的形勢下，需要提煉和大力弘揚南溪人文精神，使之成為全體南溪人民的共同精神追求。

二、把握南溪人文精神傳統特色

一個城市的人文精神、人文特色，深埋于城市的歷史發展之中，決定著城市的興衰。尤其是南溪作為一座有著悠久歷史和燦爛文化的古城，人文精神對城市發展更具有決定意義。縣委于2007年提出了“大氣包容，開拓創新”的南溪人文精神有其深厚的文化淵源。

（一）南溪人古樸凝重的磅礴大氣。南溪為“萬里長江第一縣”，長江流經境內39公里，“滾滾長江東逝水”的博大氣勢在南溪充分體現。南溪有長江文化以及與之相關的碼頭文化（比如唐代著名詩人韋莊《夜雪泛舟游南溪》云“因尋野渡逢漁舍,更泊前灣上酒家”，詩中反映出當時長江渡口邊過客較多，酒家常是他們小憩之處，同時也反映了唐代當時南溪就有碼頭文化）、魚鳧文化（公元前3000到4000年之間，魚鳧時代正是落后的漁獵經濟步入先進的農耕經濟過渡期，他們豢養著一種能捕魚的魚鷹——魚鳧（學名鸕鶿），即今川東一帶漁民常使魚鳧的水老鴉。役使捕魚不失為一種簡單而省力的辦法，人們便以其特色的捕魚手段稱呼其部落為魚鳧部落，即巴人部。他們地近寶源山，同其它兼事販鹽的巴人一樣，也從事巫鹽販運，以逐其利。當時魚鳧巴人主要聚居的地方，早在先秦已很有名。明正德《四川志》記敘州府南溪縣北三十里有魚符津）、酒文化（南溪縣的釀酒歷史悠久，唐代就有了作坊式的“家釀”，“南溪春”很是出名。唐代詩圣杜甫路經戎州，品南溪春酒即興賦詩“重碧拈春酒、輕紅擘荔枝”；北宋詩人黃庭堅客居宜賓也盛贊曰：“常飲荔枝綠、更重南溪春”，足見在唐宋時期，南溪佳釀已居白酒之上乘。）、南蠻文化（僰人較周圍各民族文化高，農業生產比較發達，據《水經注·江水》引《地理風俗記》云：“僰人夷中最仁，有仁道，故從人。”等等，同時也有民間藝術、風俗節慶等。這些都是受到廣大民眾高度認同和生活化的地域文化。這些文化的交融，充分體現南溪“大氣”情懷。

（二）南溪人的兼容并蓄的包容胸襟。南溪縣境內2000年前漢代的石棺上發現了浮雕“鳳竹蛇”圖畫，僰人是崇奉竹圖騰的古濮人后裔；鳳是楚人崇奉的圖騰；蛇是古越人崇奉的圖騰，這就體現了南溪人多種族的融合。元末明初、明末清初的兩次“湖廣填四川”，更是促進了南溪民族大融合。元末明初，1370年以后，朱元璋為了維護新政權、控制西南地區、恢復農業生產，將蒙古官兵、塞外邊民、降兵降民、地主富豪、流民、貧民、罪犯、軍隊等遷徙到四川，明初向四川的遷徙的的對象主要來自湖南、湖北、廣東、廣西。明末清初移民，從順治元年（1644年）到康熙十九年（1680年），四川經歷了長達37年的戰亂，在戰亂中，各方都以嚴殺作為威懾手段，致使四川人口銳減，幾乎滅種，相傳康熙三年（1664年），縣城僅存楊、萬、侯、闞、董、鄒等七戶，人跡幾絕，從湖南、湖北、廣西、廣東、浙江、福建等省移民相繼來南溪定居，到乾隆六十年（1795年），南溪縣人口達6.2萬人。三線建設時期，長慶廠、南山廠、紅光廠等大型軍工企業從大城市遷入南溪，使重慶、吉林等省市的人口轉移到南溪。近幾年的招商引資、干部交流、商貿往來，使南溪更以博大的胸懷吸引四方來客。

（三）南溪人的自強不息的開拓精神。從古到今，南溪人是不畏艱險，勇往直前。明代四川總兵侯良柱敢打敢拼，創下“西南奇捷”。無產階級戰士孫炳文積極傳播革命思想，與袁世凱篡權罪行大張撻伐，與蔣介石反革命行為作斗爭，并引導朱德走向革命道路。郭伯和、曾文昭、曾君杰等一大批革命烈士為中國的解放事業敢于犧牲生命，尋求光明。近年來，南溪人開拓進取，積極發展經濟，以園區為陣地，以招商為手段，工業經濟蓬勃發展；以農村公路等基礎設施為切入點，加快產業結構調整，建成全省三個國家級無公害蔬菜基地縣之一；以濱江三期工程為突破口，積極推進縣城向西推進，目前濱江新城初具雛形。

（四）南溪人的獨樹一幟的創新風格。包弼臣專攻書法，掌握顏、柳、歐、蘇字體奧妙，終于新創具有獨樹一幟的“包體字”，“書名噪于遐邇，而畫尤工絕”。鄧子均自制曲藥，對釀造下窯溫濕度和勾兌頗有考究，經過十余年的釀造實踐，終于試制酒谷、飯谷、高粱、包谷、蕎子5種糧食混合釀造而成的質美味醇，香濃色冽的“五糧液”。中國兵工創業者之一劉鼎一生虛心好學，摯著地鉆研技術知識，善于吸收世界各國新興的科學技術，結合我國工業發展的實際，加以推廣應用，特別是在制定中國制式武器系列、建立兵器科研機構、開展新型武器研制、制定更新兵器工業生產綱領、改造生產條件等方面作出了卓越貢獻。其他南溪名人比如：曾遠榮，長期從事泛函分析研究，是我國泛函分析界的元老，也是我國開展這一領域研究的先驅者之一，在廣義逆等研究領域成就卓著。蕭經芳，取得布魯塞爾大學公法學特級博士和教授職稱。爾后又在日內瓦高等國際學院研究國際公法與國際問題，相繼成為國防行政法學會，國際憲法史學會和國際外交學會會員。鄭集，生物化學家、營養學家。中國營養學的奠基人，中國生物化學的開拓者之一。萬國江，中國科學院地球化學研究所研究員、中國科學院研究生院教授、博士研究生導師、環境地球化學國家重點實驗室首任主任。包德明，女，生于1913年7月，現為臺灣著名教育家。曾獲聯合國大學校長協會頒發的《亞洲杰出女教育家獎》，英國國際生物學研究中心頒發的《世界杰出人物獎》及國際十字會頒發的《杰出女教育家榮譽獎》，享譽國際教壇。近年的南溪發展中，縣委、縣政府以窮財政辦大事的理念，創新思路，做到了工業化、城鎮化、農業產業化的有機結合，走出來一條適合南溪發展的模式。

應該說，當前人文精神雖然引起了人們關注，但并沒有被當成實質性競爭因素而受到足夠的重視。需要我們對南溪人文精神反思，并賦予人文精神更為寬泛的時代內涵，以此凝聚人心，鼓舞士氣，從而為經濟社會的發展提供精神動力。具體表現為：

1.自強不息、奮勇爭先的創業魄力。要率先發展，就要洞察發展先機，先人一步，先聲奪人，先下手為強，積極進取，勇往直前，需要全縣各行各業，每一個南溪人都要有敢爭一流業績的勇氣和決心，以跳起來摘桃子的姿態去工作，把南溪建設成為全省科學發展的先進縣、川南經濟的排頭兵。

2.突破陳規、與時俱進的創新智慧。要從過去只注重沖破傳統觀念的束縛和計劃經濟陳規，轉變到更富有建設性、實踐性上來。既要勇于開拓，大膽試、大膽闖，不斷推出新思路、新舉措，又要切實體現在加快推動經濟社會全面發展上來。

3.熱愛學習、尊重知識的崇文風尚。深厚的文化底蘊，造就了南溪“尊師重教”的傳統，教育被譽為川南教育名珠。應加大“科教興縣”戰略實施力度，進一步以名師、名校、名校長等“三名”重要途徑，提升南溪教育整體水平。4.海納百川、博采眾長的合作精神。就是用世界眼光、戰略思維，海納百川、兼容并蓄，發揚光大過去浙江人“走出家門、走出國門、走向世界”的開拓創新精神，需要我們兼收并蓄，博采眾長，擇善而從，善于學習別人的長處，善于借鑒別人的經驗；還需要我們既善于競爭，更善于合作。

5.誠實守信、文明團結的和諧意識。隨著經濟飛速發展，誠信已成為一個地方競爭力的基石，是寶貴的無形資產，培育全民的誠信意識，是南溪人文精神承載的重要任務之一。文明、團結是南溪一直以來的優良傳統，更應進一步發揚光大。

四、南溪人文精神與當前發展融為一體

南溪人文精神凝聚著全縣人民共同的價值追求，要以南溪人文精神為主線，組織豐富多彩、社會公眾喜聞樂見、具有強力影響的宣傳方式，向社會公眾推展，使之融于社會生活的方方面面，并進而表現為群體性的社會行為特征。當前，培育南溪人文精神必須從以下幾個主要方面入手。

（一）人文精神與加快城市建設相結合。

南溪人文精神體現在城市建設上，顯示出南溪城市的大氣、和諧、優美，高標準規劃、高水平建設4.76平方公里的西城建設，通過兩橫五縱道路、桂溪河商業街、文化體育中心、主題文化公里、五星級賓館等建設，認真搞好“水”、“綠”文章，有機地把城市建設與長江的豪邁氣魄、與周邊的山勢和平壩有機融合起來。堅持把保護、弘揚歷史文化與縣城的城市景觀建設有機結合起來，將南溪歷史文化精髓融入到商業街區、公園、雕塑、廣場的規劃建設之中，集南溪歷史傳統和城市時代精神于一體，打造城市文化景觀群，提升商業文化內涵。比如：在歷代名人方面，南溪人杰地靈，文人騷客、革命志士等不勝枚舉。其中比較重要的人物有侯良柱、包弼臣、包寬、孫炳文、郭伯和、劉鼎、鄭集、鄧子均等等。對于著名革命家孫炳文，可主題雕像，激發南溪人民一馬當先的爭先氣概，其他侯良柱、郭伯和、鄧子均等，可塑于各節點，體現南溪人的精神；對于著名書法家包弼臣，以館藏其書法等文物為模本，通過碑書、壁畫等形式體現；對于途經南溪并留詩詞楹聯的文化名人如陸游、韋莊、楊升庵等，將其詩刻于各公園或景點。可以認真分析南溪文物具有的特色，如對典型器皿的具像進行模擬或藝術化抽象，提煉特色形態要素，融入城市建設中，形成廣場小品、大中型城市雕塑等。南溪擁有歷史悠久和獨具地域風格的傳統特產，酒、豆腐干、黃粑遠近馳名，具有較高的文化含量，一方面可以加強特產包裝，搭建土特產品經營街，集市、工藝品加工作坊等公共建筑載體，實現與旅游業的結合，比如把豆腐干手工作坊、南福酒作坊等傳統作坊區經過修復后向人們展示；另一方面，物產也可通過雕塑、圖案、小品等方式藝術地運用在城市建設的各個場所內，賦予其文化性。

（二）人文精神與優化創業環境相結合。

要營造南溪良好的創業氛圍，應從三方面著手：一是增強全民創業意識。作為一個既沒有特殊區位和交通優勢，又沒有得到特殊優惠的農業縣，義烏為什么能夠在改革開放以后迅速興起滾滾商潮，不僅在短短的20多年間嬗變為“華夏第一市”，我認為，關鍵是人家的創業氛圍。“男人勤，田頭同黃金；女人勤，欄頭出白銀”，“雞鳴三遍離床鋪，三個五更抵一工”，我們了解到，義烏一些家里，有土地入股收入，有房租收入，完全能夠滿足一家人的生活，但人家還從市場上去找來料加工，比如串珍珠等等，無時不刻在找錢，我認為這不是錢的問題，而是品質的問題。我們到瀘州或是到成都重慶經過瀘州，都可以看到一個現象：江陽區況場鎮場前街面、店前攤后、家中院內，到處都聞縫紉機轉動聲。況場鎮離瀘州城區較遠，老百姓掙錢不容易，加工作坊散落在農戶家中，農村老人、婦女、孩子的勞動都不計工資，在家中縫紉，既干了主業，又干了“副業”。這樣一天下來，一個勞力雖僅能掙10－20元，一家人投入其中，量大了，賺的錢就不少了。我們要在全社會倡導“憑勞動贏得尊重”，要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動，不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為社會主義現代化建設作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應該得到承認和尊重。要引導市民破除貪圖安逸的思想觀念，尤其是要引導城市下崗職工破除“等、靠、要”思想，積極主動投身創業實踐。激發南溪人的成就欲望必須要千方百計打通成就與創業之間的聯系，形成勞動者通過向創業實現自我價值，通過創業的成功來滿足成就欲望的氛圍。對創業典型，廣泛宣傳；對身體健康而不想勞動，天天想著吃低保的懶人，堅決予以曝光。二是增加就業創業機會。要大力引進工業企業，做好就業培訓；要大力發展商貿流通業，增加就業機會；認真結合南溪實際，做好來料加工。三是健全全民創業機機制。人文精神類型決定創業者的素質，要通過弘揚南溪人文精神，培育和造就一大批具有創新精神和創業能力的企業家和業主。通過價值實現、物質獎勵、社會榮譽、政治待遇等多種方式形成多層次的創業激勵機制。

（三）人文精神與營造社會風尚相結合。

在杭州有兩個事感受很深：一個是出租車全程服務的事，二個是普通市民給我們指路的事，可以看出杭州打響“東方休閑之都、品質生活之城”的品牌戰略已經入心入腦，成為全民的意識行動。也說著義烏，義烏170余萬人口中，常住外來人口100萬人，常住外商8000人，這得益于義烏人包容的心態，他們提倡不欺生、不排外、不仇富，認為“客人是條龍，不來要受窮”，義烏人的包容性源于自身的經歷，他們長年在外，知道在外的的難處，得到別人的幫助，就會特別感恩。當別人來義烏經商時，他們就表現出海納百川、包容萬物的心胸。當義烏街頭發生外地人與當地人沖突，義烏人往往不會幫當地人，反而會幫外地人講幾句。能夠將社會風尚引導到這個地步，經濟何愁不發展。可以從以下幾個方面著手：一是要做開放市民。樹立開放意識，以樂觀、開放、寬容、自豪的心態迎接外來朋友，自覺遵守公共場合的禮儀和行為規范，使每一個南溪人成為“仙源福地、上善水城”的展示者、推廣者。二是要做文明市民。要大力弘揚“大氣包容，開拓創新”的人文精神，每一位市民都要規范自己的言行舉止，在南溪形成健康、守法、安全、文明、有序的社會風尚。三是要做好客市民。南溪是一個有文化內涵的城市，作為到南溪來投資或旅游的朋友，所以我們要熱情好客，要有強烈的主人翁意識，來的都是客，既熱愛和關心這個城市，也歡迎和關心來這座城市的五湖四海的賓客，要提高我們的“好客度”，因為市民的好客度將直接影響到投資者或旅游者體驗的感受以及對城市的評價。

人文精神的培育和弘揚是一個不斷積累的社會文明實踐過程，隨著這一實踐過程的深入和深化，一個既有區域特色又有時代特征、既有歷史厚度又有現實張力的新時期南溪人文精神，對推進經濟社會全面協調可持續發展，必將會越來越發揮出重要的價值主導作用和實踐指導作用。

第二篇：3.培育人文精神,塑造高尚靈魂

培育人文精神，塑造高尚靈魂

什么是人文精神？人文精神就是以人為本的精神，是一種尊重文化，崇尚文明，追求文雅的思想意識，是一種普遍的人類自我關懷。表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。這里的“人”應包括人道、人權、人性、人倫等內容。人道即愛護人的生命，關懷人的幸福，尊重人的人格和權利的道德。人權即指人應享有的人身自由和各種民主權利。人性即指人所具有的正常的感情和理性。人倫即人事或為人之道。而“文”則包括文化、文明、文雅等內容，與之相對的則是愚味、野蠻、粗俗。那是尚未開墾的不毛之地，是未曾進化的原始蒙味，是未經文明浸潤的低級趣味。

一個人的人文素質主要通過情感、態度、行為和人際關系四個方面表現出來。情感主要指一個人對自己所從事的職業的情感，對自然的情感，對他人的情感。熱愛自己的工作，具有敬業精神和較高的文化水平；尊重自然，愛護環境；尊重他人，關懷他人，是人文精神的重要內容。

一個人對人對待事業的態度會自然地流露出他是否具有人文素養，對事業有高度的責任感，兢兢業業，求直務實，不敷衍塞責，不得過且過。對他人能平等相處，關心體貼，寬容忍讓。苛責自己，寬待他人，這才是人文素質高的人。一個人的行為舉止是其人文修養的外在體現，人文素質高的人總表現為儀表整潔，舉止端莊，溫文爾雅，彬彬有禮，作風正派，誠實守信。言必信，行必果，己所不欲，不施于人。

人際關系，即人與人之間的關系，人文素養高的人總表現為善于與他人和睦相處，和諧共存，尊重他人，又能贏得他人的尊重。有人性，有人情，有人緣，有人氣。

以上對人文精神作了粗略的解釋，從對待職業、自然、他人的情感、態度、行為和人際關系等方面介紹了人文精神的具體體現，希望同學們能從以上這些方面嚴格要求自己，不斷提高自己的人文素養，塑造高尚的靈魂，使自己成為一個極富人文精神，極具人格魅力的人。

2006年9月26日

第三篇：人文精神

語文教學中培養學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特征。”由此可以看出，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。因此在語文教育中培養學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發展中人類思想的結果，它既以哲學的形態出現，又通過文學載體得到表現。

人文精神是一個內涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發展內心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現了人文精神內涵的觀念意識、價值體系和精神特質。

回首中國文學歷史的發展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發現無數杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。現在我們所提的人文主義精神，它強調個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內容。

2、人文精神與學生素質的培養

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創新精神的具有較高素養的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質的重要性，更日益表現出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質內容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內容所具有的人文精神，為學生人文素質的培養提供了條件。據此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養學生的人文素質。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”。現行語文新教材的編寫者為了體現對學生人文素質培養的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養學生的人文素質提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統地介紹中國古代和中國現當代以及外國優秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統地接觸人類最優秀的文化打開了窗口。其他根據訓練學生能力而安排的課文，文質兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養學生人文素質提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發展的歷史，不同時期政治、經濟發展狀況都會體現在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統，又反映了現代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落。現在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養、流行文化影響著一代人人格的發育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等。可以說，現在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養不出文學大師，也培養不出素質全面的領袖人物，甚至培養不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優秀傳統文化，讓學生汲取精華，養成優良的思想道德品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內化到學生的精神世界里。形成一種個性品質。

打開現今中學語文課本，表現中華民族優秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現的父子深情，對這些豐富的精神養料，可以通過講授課文內容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養，逐漸提高做人的修養，養成美好的品質和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發情感的機會。人文素質的養成有賴與對人文教育內容的認同，以及在此基礎上產生的相應情感。為此，教師要充分發揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環境中展示內心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養和人文素養。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養。因此我經常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規律。文學是人學。讀優秀的文學作品，特別是讀經典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調節自我的心理素質。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當道，政治黑暗腐敗的現實難以掩藏的內心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經典，用文學的養料來滋養下一代。

當然，語文教學中培養學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內容與語文教學內容割裂開。“文道統一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉變，而且能完善學生人格，協調社會物質文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質教育轉軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養。

第四篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現實中“職業院校是大學”雖然是顯性存在，“職業院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業教育”占據教育界半壁江山的時代，很多職業院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發展的原動力，也是對學生素質養成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發現，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行。”這正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發現這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們入學的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰中毫不妥協，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯歡晚會上，同學們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優美動聽，小品表演中他們的滑稽表現更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學校看到了職業教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。

第五篇：科學主義人文精神

科學精神是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學、重視技術的理性精神，實事求是、尊重規律的嚴謹態度，奮發向上、開拓創新的進取意識等。大力弘揚科學精神，對于構建社會主義和諧社會具有無可替代的促進和推動作用。

大力弘揚科學精神，高度重視和努力發展科學技術，能使和諧社會建設獲得強大的物質基礎。科學精神源于探索科學真理、追求技術創新的科學活動，其第一要義就是重視科學技術。科學技術是第一生產力，能夠轉化為巨大的物質財富，為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎。在全社會大力弘揚科學精神，不斷推動科學技術的發展，就能促進社會生產力的不斷提高，把社會物質財富這塊“蛋糕”做大，為人民群眾的生產生活提供充足的物質保障。

大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律，能使和諧社會建設高效有序地向前推進。在科學的視野里，世間萬事萬物的發展都有其固有的客觀規律，人類社會也不例外。社會是以人為主體，以自然界為環境，以物質生產為基礎，由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑等多種要素構成的復雜有機體，這些要素之間按一定的規律相互作用。當社會建設的主體遵循這些規律時，整個社會就會呈現出和諧的狀態；當社會建設的主體違背這些規律時，就會導致社會秩序混亂、矛盾激化，甚至引發震蕩和沖突。在構建和諧社會的過程中，我們應當深刻認識和把握生產力、生產關系，經濟、政治、文化，人、自然、社會，階層結構、城鄉結構、區域結構、人口結構、就業結構、社會組織結構等因素的現實狀況和相互作用的客觀規律，使對和諧社會建設發揮作用的各種規律都得到妥善運用，使和諧社會建設走上高效有序、健康發展的軌道。

大力弘揚科學精神，堅持與時俱進、開拓創新，能使和諧社會建設始終充滿生機和活力。科學真理具有相對性：事物總是處于發展和變化之中的，人類對自然、社會和人自身的認識也是不斷發展、永無止境的。這就決定了從事科學研究的主體必須根據客觀條件的發展變化不斷探索新領域、揭示新規律、取得新成果。從特定的歷史階段來看，和諧社會的各個領域、各個方面、各個環節是內在統一、和諧有序、生機勃勃的；但隨著時代的發展，以前對社會和諧有利的因素也可能演變為不利的因素，以前激發社會活力的力量也可能轉變為遏制社會生機的障礙。如果社會建設的主體不具備開拓創新的科學精神，不能與時俱進地體察這些變化，而是抱著過時的經驗和教條不放，那么，社會和諧就難以有效推進，社會活力也難以長久保持。因此，我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，使和諧社會建設永葆生機和活力。

人文精神：構建和諧社會的內在支撐

人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義等的理解和把握，包括對道德人格、理想信念的追尋，對自由、平等、正義等的渴望，對生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對人類的終極關懷，等等。和諧社會建設是以人為主體來展開的，又是為實現人的自身價值服務的。構建社會主義和諧社會，不僅要大力弘揚科學精神，還要倡導和培育人文精神。

倡導和培育人文精神，有利于引導和諧社會建設向著正確的目標健康發展。始終把人置于核心的位置，維護人的正當權益，滿足人的合理需求，促進人的全面發展，是人文精神的本質內涵。倡導和培育人文精神，有助于人類社會逐步向著更加符合人類本性的狀態演進，最終達到高度和諧的理想境界。可以說，人文精神是引導社會從不和諧走向和諧、從初級階段的和諧走向高級階段的和諧的重要力量。在新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協調可持續的科學發展觀，突出人作為社會建設主體的創造性、價值和尊嚴，這是馬克思主義人文精神在當代的創新和發展，有利于引導和諧社會建設向著正確的人文目標健康發展。

倡導和培育人文精神，有利于調動人們參與和諧社會建設的積極性、主動性、創造性。尊重人、理解人、關心人、愛護人，把人文關懷送到社會的每個角落，輻射到社會生活的方方面面，能使人們充分感受社會主義大家庭的溫暖，感受生活在其中的幸福，進而自覺地參與和諧社會建設。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，既充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民建設和諧社會根本力量的作用，又鼓勵和支持新的社會階層和其他階層人員積極貢獻力量，使一切能為和諧社會建設作出貢獻的人都具有主人翁的光榮感、自豪感，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環境，能使一切有利于社會和諧的積極因素得到最廣泛最充分的調動。

倡導和培育人文精神，有利于整個社會形成安定團結的政治局面。相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相處的人際關系，是人文精神的產物，也是形成安定團結的政治局面的重要條件。當前，我國改革發展已進入關鍵時期，社會利益關系日益復雜，經濟社會發展中的一些深層次矛盾和問題日益凸顯。在這種情況下，如果忽視在全社會營造團結互助、誠信友愛、諒解寬容的人文環境，就有可能使社會群體之間產生隔閡和鴻溝，影響社會的穩定和諧。在新的形勢下，各級黨委和政府應承擔起倡導和培育人文精神的重任，努力營造民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會氛圍，正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，使全體人民共享改革發展的成果，使整個社會形成安定團結的政治局面。

堅持科學精神與人文精神的統一

科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用。在和諧社會建設中，我們既要看到它們相互區別的一面，又要看到它們相互滲透、相互補充、相互促進的一面，自覺地把二者統一起來。

經濟社會的發展必須服從服務于人的全面發展。實現經濟社會的全面協調可持續發展，是構建社會主義和諧社會的必然要求。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律。同時，在推動經濟社會發展的過程中，必須堅持以人為本，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，使改革發展的成果惠及全體人民。應使對社會發展狀態、社會發展規律的科學認識和運用融入體現人文精神的價值判斷，實現社會歷史發展的合規律性與合目的性的高度統一；把社會建設的目標由片面追求經濟增長轉到堅持以人為本，推動經濟社會全面、協調、可持續發展上來；創新科技價值觀念，使科技政策、科研工作以及科技成果的開發運用由單純追求經濟效益轉變為同時注重生態環境效益和追求社會全面進步與人的全面發展，考慮其對于人類社會長期發展的影響；推動自然科學與人文社會科學的相互學習與借鑒，促進新興學科、交叉學科的發展與繁榮，培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人。

社會的全面進步和人的全面發展必須堅持科學的方向。社會主義和諧社會的五個重要特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，涉及人的身心、人與人、人與社會、人與自然的關系，充分體現了促進社會全面進步和人的全面發展的要求，是人文精神在和諧社會建設問題上的重要體現。促進社會全面進步和人的全面發展，一刻也離不開科學理論的指導，必須堅持科學的方向。在和諧社會建設的實踐中，我們應當深刻認識和把握社會歷史發展的客觀規律，以社會歷史發展的客觀必然性為參照來衡量、校正與檢驗社會發展的人文目標的合理性，使之科學可行；應當深刻認識實現社會發展人文目標的艱巨性、復雜性和長期性，從當代中國的國情出發，以科學的態度和方法加強社會主義民主政治建設、法制建設和思想道德建設，科學對待和解決構建和諧社會過程中出現的矛盾和問題，使社會發展人文目標的實現過程成為應用科學思想、科學方法的過程；在對人們進行人文教育的過程中，應當加大科學精神的含量，把科學精神作為反對封建迷信、邪教非法活動、偽科學的銳利武器，引導人們牢固樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

人類社會的發展進步，始終離不開科學精神與人文精神合力的推動。構建社會主義和諧社會是一項重大而又艱巨的歷史任務。扎實推進社會主義和諧社會建設，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，并使二者在實踐的基礎上有機統一起來。

大力弘揚科學精神，高度重視和努力發展科學技術以促進生產力水平的不斷提高，自覺遵循和運用客觀規律，用發展的眼光和思路解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，有助于促進和諧社會建設高效有序、充滿生機和活力。

●倡導和培育人文精神，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環境，有助于最廣泛最充分地調動一切有利于社會和諧的積極因素，促進社會的安定團結和健康發展。

●在構建社會主義和諧社會的過程中，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，實現社會歷史發展的合規律性與合目的性的高度統一

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