第一篇：大學人文精神

大學人文精神

《現代漢語詞典》中是這樣定義人文精神的：一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現實生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。

1993年以來，中國學術界開展了關于“人文精神”問題的熱烈討論。其中我比較欣賞許蘇民在其著作《人文精神論》中所說的：人類歷史是一部不斷追求真善美的歷史，人文精神是人性——人類對于真善美的永恒追求以及表現在這種追求中的自由本質——的展現，這種追求表現著人類對于自己所從來的外在自然和自己的內在自然（動物式情欲）的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然界區分開來開來。其本質是一種自由的精神、自覺的精神和超越的精神。這樣我認為大學人文精神也應該是這樣的。大學不是職業學校，不是主要學一門糊口謀生的手藝，而是要訓練科學的讀書方法和思維方法，讓人在學習和生活中學會為人和處世。《尚書大傳》中講：十有三年，始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。《大學》中更有“八條目”：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。雖然中國古代的人文精神是以倫理道德為核心，但其某些方面仍然值得當代大學借鑒。“暨南”二字出自《尚書·禹貢》篇：東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海。而暨南人恪守“忠信篤敬”的校訓更是出自朱熹為廬山白鹿書院所訂立的校規中的修身篇：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。清華大學的校訓“自強不息，后德載物”也是出自古語。大學校訓是最體現大學人文精神的，而很多大學都把修身放在第一位。修身是使人的內在獲得自由，正如蘇格拉底所說：一個人要活得有尊嚴，不僅需要外在的自由，而且需要內在的自由，成為自己的真正主人。正如人的健康包括身體的健康和心靈的健康。修身是對內在美的一種追求，修身可以說是大學人文精神的核心。

要修身首先要格物至知。蘇格拉底說過：“慧是唯一的善，無知是唯一的惡。真，乃是判定善惡的重要前提，它高于一切人的權威；沒有認知之真，也就沒有價值之善。”可見知識對修身的作用。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。”知識和智慧是修身之基礎。大學人文精神是對知識、智慧的無限渴求，是對真與善，愛與美的智慧的永遠追求。

其次，修身得誠意正心。人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，這便決定了一個人學壞容易學好難。但人之所以為人，是因為我們能很好地控制自己。我們都知道當今市場經濟使人們的行為呈現短期化和消費主義價值觀的特點。受這種浮躁的風氣影響，大學很難獨善其身，使得大學的教育也開始變得急功近利，造成大學人文精神的失落，大學生的心靈就無從安頓，從而出現大學生墮落，無聊，不知人生的價值和意義。更有甚者認為人生無意義。確實，立足于個體的“一向年光有限身”，目睹或身受人生的種種痛苦，一旦撒手萬事空，又怎能不產生人生無意義的觀念呢？從而造成近些年來頻頻出現大學生因小事而自殺等丑聞。要挽救失落的大學人文精神，誠意和正心是必要的。古語云：非淡泊無以明志，非寧靜無以至遠。但在這種社會環境能做到誠意和正心是有一定困難的。一個大學生能戰勝自己人性中的懶惰、專制、狡偽、殘忍、嫉妒、任性和侵略等，其離高尚也不遠了。大學人文精神重在修身，因為這是未來齊家，治國，平天下的基礎。

主要參考文獻《人文精神論》 許蘇民 著湖北人民出版社2000版

第二篇：大學人文精神的信仰淵源

大學人文精神的信仰淵源

內容提要：12世紀大學誕生于基督教團體，這一歷史事件包含有現代性精神演進的重要一環,它標志著基督教關于人生終極意義信仰教化功能的現代遷移與轉化。精神教化與知識傳授一統于大學，為現代社會奠定了知識與意義(significance)統一的教育機制。大學作為創新科學原理與守護精神價值的策源地，特別以造就人

格化的知識分子為核心。知識分子執著于科學原理與道義根據淵源于大學的終極信仰傳統，在去魅化（disenchantment）的現代社會，它被稱作人文精神。19世紀興起的精神科學（Geisteswiechaften）亦即人文科學與13世紀以神學為對立面的文藝復興的人文主義旨趣迥異，其對立面乃是服務于工商資本的科技主義。大學的人文學科及其人文素質教育，在所培養的主體認知、意志與情感素質中，最高亦即最深層的素質乃是對真善美終極價值尺度的執著向往，大學人文精神從而成為對古典信仰教化的現代性轉化與承擔。

一

近現代意義的大學，自12世紀初誕生至今，甩開諸多外在形態改變，就其最為根本的精神宗旨所規定的大勢而言，可以區分為兩大演變階段：以19世紀德國柏林大學建立為標志，此前的大學基本以基督教神學修道院為原型而向世俗化方向演變，此后的大學則愈漸定位于民族國家精神文化與科技所需求的教育并科研。

這一轉變更具體的情況是：中古大學不僅脫胎于基督教會，而且不管如何趨于世俗化，一個國際性的基督教團體、特別是一個普世的基督教精神世界，始終是大學的實質性依托。文藝復興發展起來的世俗化迄至18世紀也未能提供一種取代基督教世界的依托體。這一情況隨著法國大革命所產生的近現代民族國家及其民族主義觀念而根本轉變。民族國家及其民族主義觀念終于成為迄今現代人類社會最為堅硬的統一體單位。正是承續赫爾德（J.G.vonHerder）的“文化民族主義”（CulturalNationalism），在普法戰爭慘敗時刻，德國的現代民族國家自我意識被有力激發，它不僅體現為費希特（J.G.Fichte）著名的《告日耳曼國民書》（1806），而且推動了洪堡（W.vonHumboldt）上書申請創辦柏林大學（1809）。

柏林大學的成立，與汲取戰敗教訓、強盛德意志民族國家的背景密切相關。柏林大學為此后的大學開創了一個深遠的轉變方向，那就是，將科學研究視為與大學傳統教學并重的職能。這一方向固然可激活教學傳統而成為現代大學重要的特性，但以研究為方向卻成為大學服務于民族國家建設、特別是轉化為商業經濟的紐帶。這一紐帶對于大學具有雙重意義：它既是大學回應社會以激發活力的途徑，又包含有使大學隸屬于現代化技術進程，從而喪失大學本已的現代性批判位置的危險。海德格爾（M.Heidegger）后來從后一角度反思了它更為深遠的危害：

“一種以研究所方式活動的歷史學或考古學的研究，本質上比它自己的還處于單純博學中的人文科學院系里的學科，更接近于相應地建立起來的物理學研究。所以，科學的現代的企業活動特性的決定性展開也造就了另一類人。學者消失了。他被不斷從事研究活動的研究者取而代之了。是研究活動，而不是培養廣博學識，給他的工作以新鮮空氣。……

研究者必然自發地涌向根本意義上的技術人員的本質形態的范圍中。……除此之外，還有某些時間和某些地方，能夠保持著變得越來越淡薄和空洞的學究和大學的羅曼蒂克。但是，大學的有效的統一特性，以及大學的現實性，卻不在于科學的原始統一過程所具有的某種精神力量，這種精神力量發源于大學，因為它得到大學的培育，并且在大學中得到了保存。”[1]

海德格爾在此反思中把作為現代化及現代性思維典范的科學歸源于大學。但是，大學這種涵攝并超越現代性的本源地位又起源于何處呢？

這是有關大學本質的根本問題。與現代關于大學（高等教育）經費來源、畢業生就業去向等亟迫重大而具體應對性的現實問題相比，關于大學本質的超邁反思形成了另一類型的“高等教育研究”。值得注意的是，此類思考興起于人文科學現代建構的19世紀，這同時是從思想觀念到社會運動（以社會主義為代表）空前激烈地批判現代化––––現代性的時期。關于大學本性的思考成為現代性批判與人文科學現代建構重要的組成部分。

這一關于大學本性的現代性反思不斷強調的關鍵詞有：淵源于柏拉圖的“理念”（idea）及其近現代演化概念“理想”（idea）、“精神”（德文“Geist”）、“人文學科”與“人文精神”（人文主義）。圍繞這些關鍵詞產生了“大學”思想的一系列著作：英國紐曼（J.H.C.Newman）大主教《大學理念》（TheIdeaofaUniversity,1852）美國佛雷克斯納(A·Flexner)《大學》(Universities,1930)、德國雅斯陌斯(K.Jaers)《大學理念》(TheIdeaoftheUniversity,1946)、

第三篇：人文精神

語文教學中培養學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特征。”由此可以看出，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。因此在語文教育中培養學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發展中人類思想的結果，它既以哲學的形態出現，又通過文學載體得到表現。

人文精神是一個內涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發展內心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現了人文精神內涵的觀念意識、價值體系和精神特質。

回首中國文學歷史的發展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發現無數杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。現在我們所提的人文主義精神，它強調個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內容。

2、人文精神與學生素質的培養

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創新精神的具有較高素養的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質的重要性，更日益表現出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質內容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內容所具有的人文精神，為學生人文素質的培養提供了條件。據此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養學生的人文素質。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”。現行語文新教材的編寫者為了體現對學生人文素質培養的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養學生的人文素質提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統地介紹中國古代和中國現當代以及外國優秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統地接觸人類最優秀的文化打開了窗口。其他根據訓練學生能力而安排的課文，文質兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養學生人文素質提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發展的歷史，不同時期政治、經濟發展狀況都會體現在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統，又反映了現代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落。現在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養、流行文化影響著一代人人格的發育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等。可以說，現在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養不出文學大師，也培養不出素質全面的領袖人物，甚至培養不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優秀傳統文化，讓學生汲取精華，養成優良的思想道德品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內化到學生的精神世界里。形成一種個性品質。

打開現今中學語文課本，表現中華民族優秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現的父子深情，對這些豐富的精神養料，可以通過講授課文內容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養，逐漸提高做人的修養，養成美好的品質和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發情感的機會。人文素質的養成有賴與對人文教育內容的認同，以及在此基礎上產生的相應情感。為此，教師要充分發揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環境中展示內心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養和人文素養。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養。因此我經常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規律。文學是人學。讀優秀的文學作品，特別是讀經典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調節自我的心理素質。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當道，政治黑暗腐敗的現實難以掩藏的內心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經典，用文學的養料來滋養下一代。

當然，語文教學中培養學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內容與語文教學內容割裂開。“文道統一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉變，而且能完善學生人格，協調社會物質文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質教育轉軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養。

第四篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現實中“職業院校是大學”雖然是顯性存在，“職業院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業教育”占據教育界半壁江山的時代，很多職業院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發展的原動力，也是對學生素質養成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發現，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行。”這正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發現這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們入學的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰中毫不妥協，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯歡晚會上，同學們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優美動聽，小品表演中他們的滑稽表現更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學校看到了職業教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。

第五篇：大學之道——論大學教育的人文精神（范文模版）

大學之道——論大學教育的人文精神

摘要：人文精神反映了人的內在價值和社會的普遍正義，是大學教育的靈魂。重建大學的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養具有人文精神的各類專業人才的辦學目標，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環境，建立有效的人文教育機制。同時，要注意吸收和利用傳統文化資源。

關鍵詞：大學教

育，人文精神，傳統文化，教育改革。

中國傳統高等教育的精神體現在《大學》提出的三綱領、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學。“為己”之學強調個人品德的完善、獨立人格的養成和內在精神快樂的追求，以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標，相當于現在的“德育”。但德育在現在的大學事實上已經蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現在有的學校提倡修身，開設修身課，有這種意識當然很好，不過提出的思想基礎、出發點、實施方式和效果值得懷疑，因為德育需要建立在傳統文化和傳統教育長期積累的優秀成果上的，是人的普遍價值的民族性體現，不能離開文化的具體形式去憑空創造，也不能當作一門具體學科從外部移植，當然更不能搞復古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統，傳統文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，一所學校是百年老校，價值就在于有傳統，只講改革創新而不講繼承保守，把傳統丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應當針對僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應當針對已倍受摧殘的傳統文化了。

我們現在迫切需要對傳統文化進行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應用到現實生活中去；在高等教育領域，就是把傳統優秀的教育思想和方法融入大學的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統，而且更是現今的大學教育缺乏和急需的。例如，人們常關注的人文素質和心理素質就是傳統教育的重要內容與有機組成部分。有的人認為現代市場經濟以競爭為主，需要加強的是專業技能和實用技術，而傳統教育僅僅是過時的傳統道德教育，應當丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統教育盡管以德行養成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術、體質在內的全面性教育，相比而言，我們現在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學，六藝有禮樂書數射御，內容非常豐富，幾乎囊括了當時的文化全體；又如傳統的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質的養成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因為習禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養文雅動作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的。現代市場經濟社會則更鮮明地對照出傳統教育的意義和價值，且不論追求實用技能與技術的趨向在大的方面造成由于忽視科學基礎的教育和研究對國家長期發展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個人的生存與發展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩定的心理素質做基礎，不然很難適應現代復雜多變的社會現實。過去的學生在大學畢業后由國家統一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現在復雜多變的競爭社會，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質，就會帶來大量的個人和社會問題，這就對大學教育提出了新的要求和責任。因此傳統以德行統領的個人全面素質教育模式就顯示出它的現實意義。

也有些人雖然承認個人精神素質和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業教育沒有必然聯系，認為兩者要分開進行，從而在專業教育中排斥人文道德教育。這其實也是片面的做法。具體怎么樣在專業教育中貫徹人文素質教育當然要進行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業教育，但在指導思想上決不能把它們當作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業道德，就大處說是一個人安身立命的根本。近年來大量披露的學術腐敗、官員腐敗、醫療腐敗問題以及食品衛生問題，在一個健康的社會是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關，而現代教育漠視人文素質教育的狀況難辭其咎，應負主要責任。進一步說，以擔負道統自命的古代知識分子還是政統的引導、制約和監督力量，他們不僅擔負傳播文化、培養人才的責任，而且還參加實際的政治管理和改良社會活動，并以學術研究活動探索與指明社會發展的方向，是社會歷史發展的中堅。我們現在強調建設民主與法治的國家，也應當繼承這一“士”的優秀傳統。這就是說大學培養的學生不僅應當是各類專業人才，而且也應當是真正的知識分子。

著

名學者梅貽琦說大學不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學不單是有“大師”之謂，乃是能培養“大人”之謂。“大人”是什么人呢？就是真正的知識分子。朱熹說：“大學者，大人之學也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實現人所固有的普遍內在價值，大學教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號。人的內在價值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責”，而不說“國家興亡，匹夫有責”，因為“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識喪失、人的內在價值和尊嚴的淪落就是亡天下，這是無分于時代、地域和民族的，維護人的價值和尊嚴是所有人不可推卸的責任。我們要想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內在價值為依據，不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規范中尋找共同的戒律，因為所有戒律都具有歷史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現人性的戒律才是有生命的；人的內在本性要通過內向反省來認取，中國傳統教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎，這已經涉及到具體的倫理學問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認和保護，可以說是歷史的巨大進步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應當跟上時代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系，同時在進行專業教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業要追求新聞的真實性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學專業要追求正義的實現，而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之，每個學科都有其“道”，也就是都有其學科精神和職業道德。

學科精神和職業道德以人性為基礎體現了人的普遍價值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面。一方面，在個人的社會生活中，具有人文道德素質的人不會為了一己的私利干出傷天害理的事情：農民不會種出連自己也不會去吃的蔬菜糧食；商人不會偷稅漏稅、不講信用；醫生不會收取紅包回扣、見死不救；官員不會貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進程中，具有人文道德素質的人又是正義的守護者、權力的制約者和現實的批判者。如果沒有正義，一個社會就無法維持，而正義的呼聲與實現是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識分子對權力的滲透和制約起作用。權力必須得到約束和監督，沒有限制的權力必然導致社會的崩潰。在憲政尚未有效建立的時代，對政權的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對政權進行規導、制約、監督和調節，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權力的合法性。“道義”及其具體的“是非”準則是人的普遍固有價值的體現，是知識分子立身行事的法寶，不是任何強權所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權力代替道義，用專制主宰是非，結果二世而亡，給后世統治者留下深刻的歷史教訓。柏拉圖的“哲學王”理想曾激起無數知識分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學王”成為現實之日，就是他們的噩夢來臨之時。政權一旦壟斷了哲學，哲學就會墮落為暴政的工具；哲學若是擁有了權力，權力就會無限膨脹，失去控制。“哲學王”在實踐中不僅會使政權成為獨裁與暴政，而且會使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀政教合一的時代、法西斯文化專制的時代之所以是人類文明史的黑暗時代，就是因為宗教和文化失去了獨立性，被權力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識分子效法的楷模，就在于他表達了人類的普遍價值和社會正義，是文化的集大成者和獨立精神的體現。文化的獨立性是知識分子獲得獨立性的根據，而當偉大的政治領袖兼任偉大的思想導師的時候，知識分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨立性的知識分子不是真正的知識分子，僅僅是專業人員和一般文人，因為真正的知識分子還是現實的批判者，獨立性是實現批判功能的必備前提。現實社會總是有缺陷的，真正的知識分子不屑于為討好權力歌功頌德、用理論粉飾現實，他總是以“獨立之精神，自由之思想”的人格思考現實、揭露問題，對社會不合理現象、腐化現象進行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識分子的獨立性依賴于文化的獨立性，文化的獨立性在于體現人的普遍本性的人文精神的獨立性。人文精神是文化的靈魂，是知識分子的靈魂，同樣也是大學教育的靈魂，能不能培養出具有人文精神的各類人才應當是衡量大學教育成敗的決定性標準。

一所大學，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養學生的人文精神就一定能培養成的。現代社會盡管對權力的制約和對正義的維護主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運行離不開人的精神素質。西方近代民主制度的建立和發展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權是同步的，文化的獨立性及其人文主義精神是西方現代化的重要推動力量，知識分子在現代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續發展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實現、文化事業的繁榮和社會風氣的扭轉，在在需要大量具有人文精神素質的各類專業人才，加強大學人文精神素質的教育已經成為社會各界有識之士的共識。可嘆的是，現在的大學教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學術違規和學生學習中的弄虛作假、論文抄襲現象，難道不是大學靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學想要跨入世界一流大學的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學的人文精神是大學教育改革的當務之急。

首先，確定“以人為本”的辦學理念，以培養和造就具有人文精神的知識分子為首要目標。大學的管理者在思想上要認清大學的性質、作用和地位，認識到大學是傳播和創造文化的重要領地，而所有文化都以體現人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應當成為大學辦學的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統和普遍的宗教組織，大學在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構，而且還是道義的擔負者、理想的發源地和心靈的守護神，具有其他組織機構所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位，對整個社會人文精神的建設具有得天獨厚的優勢。我們現在應當對大學教育的辦學思路和目標做深刻反省，不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經濟的洪流中；不能只顧追求規模、檔次、排名卻忽視了大學教育的根本性質和目的。事實上，大學的聲譽、質量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業人才的培養上，建立在真正的知識分子的培養上。

其次，提供大學人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發展的產物，但人文精神并不只是理論知識層面的東西，而是活在人的精神、品格和實踐中的東西，如道德素質不是道德知識的理論認識，而是通過具體個人的道德實踐表現出來的人格品質。所以，人文素質教育關鍵是有人文精神之個人的形成，而不是人文知識的傳授與學習，即不能等同于人文學科的教育。人文精神的形成首先表現為思想大師的出現，這是個自然的過程，不可能由計劃催生出來，但大學可以為大師的出現提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環境。蔡元培主持北大時，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學術大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學思路、模式和機制有許多成功的經驗可以為今天的大學改革所參照，而自由寬松的治學環境尤當首先效法。因為人文精神具體表現為不同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動的環境下，思想自由無疑是創造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現的時代，人們的人文精神就會得到充實、提高與發揚，從而使社會風氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學生的人文精神培養也需要自由寬松的思想環境，而且還要有與人文精神形成相應的教育機制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機制。人文素質教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進行人文素質教育的主要途徑，因為人文精神主要是依靠人文知識負載和傳達的。以前除了文科院系外，擔負全校人文教育使命的主要是“兩課”教學，現在大多理工類院校紛紛設置人文學院，積極尋求加強人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的僅是為了建立獨立的人文學科以求成為綜合性大學，而不是為了全校的人文素質教育。然而，“兩課”教學的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機制已經刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點工作：

一、對“兩課”的教學內容進行全面改革，突出其中蘊涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎課程為全校通選課或必修課；

三、各專業設立反映本學科學術精神和職業道德的課程；

四、形成經常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵教師或學生成立獨立的學術和文體社團組織；

六、建立高水平的學生心理、生活、學習和就業輔導咨詢機構，等等。在實踐的基礎上，積累經驗，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質教育機制。

最后，要特別指出，中國傳統文化和教育遺產必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時代人文精神的形成是否以傳統優秀文化為主要資源決定著新的民族時代精神建設事業的成敗。上個世紀前半期出現的眾多思想大師、學術大師和科學大師多數具有深厚的傳統文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學術成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識分子，在他們身上聚集了傳統文化與時代文化結合的精華。而上世紀的后半期至今沒有出現真正意義上的大師，整個社會不僅政界、商界而且學界的不良風氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對傳統文化的過度批判是最重要的原因。

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①朱熹：《大學集注》，上海古籍出版社，1987年，第1頁。

②王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年，第968頁。

③顧炎武：《日知錄集釋》，岳麓書社，1994年，第471頁。

TheiritofUniversity

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