第一篇：新國學新人文精神

學修【新國學道理·新人文法術】的心得體會

我第一次來到了新國學的課堂時，不禁被震撼到了。老師的課堂與我至今上過的課都大有不同：我還是第一次遇到有老師會在課前、甚至在課上會播放音樂作為講課的背景；而且自從上了大學后，就很少有老師會在課上準備資料給同學們了，老師卻堅持每次上課都給同學們準備“大禮”。在我的高中時代，我所遇到的老師，就算是放音樂也是為了給我們提神而已。而上課后讓我感到新奇的東西依然很多，老師的自我介紹，每節課有趣的開課禮，還有老師那無論氣溫常年不變的短袖。第一堂課無疑是帶給了我很多驚喜的，有這樣的一位老師，上公選課也不會無聊了，于是愈發的有上課的動力了。

老師的課堂總讓我有如釋重負的感覺，很多時候有一些事換一個方式想想，自己便可以沒那么難受。可是很多時候我就是不會將事情往那個方面去想，總是被眼前的困難與遭遇嚇住了，然后一味的逃避。然而，舊的傷疤總會有再被揭開的一天，每當那個時候，新傷舊疤一起發作，就讓我難過得無法自拔。可是聽老師的課時，我便會想起老師的一些話。然后試著去開導自己，試著一點點兒面對這些事，而不是任由問題堆積。雖然做不到所有的難題迎刃而解，但是多少也會有一點慰藉，而不至于在情緒積壓成災時，被打擊得體無完膚。

每個星期上課，就像是一次次的回顧與復習。每周三都是我最累的一天，從早上一直上到晚上，而且還有體育課。本來晚上的課應該是很疲倦的，當時選課時本來不想選在周三晚上，可是幾經思索我還是很舍不得這門課。第一周上了一次課后，突然發現其實并不像想象中的那么疲倦。這門課不需要我全神貫注，一絲不茍地聽清楚每一個字，也不必時時緊張遺漏了知識點。這樣的課聽下來的確是很讓人輕松愉快的。所以老師雖然不點名，但是我也從未想過要逃課。

老師的課雖然涉及了很多的國學知識，可是并沒有很艱澀難懂。很多時候老師講得更多的是自己對新國學的闡釋吧！雖然很多地方與我一直以來認識的那些知識有差別，有的地方雖然可以明白，卻也不是很理解。畢竟時間還是很短的，沒有一點點的細細揣摩還是有一定的理解難度。我一直認為很多事情如果沒有一定的閱歷，還是很難以理解的。希望我能夠在以后慢慢體會到這些，然后對老師所講的東西產生共鳴！

第二篇：學習新國學新人文精神的心得

隨感

——學習《新國學、新人文道術》課后心得體會

數學科學學院

104班

張婷

20102201215

以前，總認為國學就是“中國古代文化知識”，道術就是街頭的算命先生、神婆等人用來欺騙老百姓，騙取錢財的說辭。特別是道術，被認為是封建迷信。從小被教育封建迷信害死人，遇到這些人要遠遠躲開。自從學習了梁老師的《新國學、新人文道術》這門課后，我對新國學和道術有了新的認識。

我認為新國學就是對中國古典文化，道家、墨家、儒家等諸子百家學說，以現代的眼光去理解、學習、吸收。新人文道術就是對傳統道術思想的擴展、理解，用于人們生活的衣食住行，養生之道。

每節課在優美的音樂旋律下，我放空心杯，以一種輕松地身心去感受體會梁老師的課，每次都受益匪淺。

領悟太極母圖，給了我很多啟示。它的不對稱性說明了人是一個矛盾體，對立是在變化的。例如我的自信與自卑，勇敢與膽怯，愛與恨的都是變化的，自信、勇敢、愛能否居于主要地位，取決于我的內心是否強大，是否堅強??

習國學自知之道，我明白人要有自知之明，并且要明白自知之明的六層真知竟界。就如孔子所言：知之為知之，不知為不知。我要學著要勇于承認自己的無知與有識，要明白自己無知有識的是什么，為什么會無知有識，對于無知有識的東西要如何去應付處理，如何用有窮得知識去認識無窮的世界。認識自我，首先要有一顆感恩心去對待周圍的人和物，其次要有羞恥心和謙虛心，最后要有清凈心、平常心和坦蕩心。

子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？就是說人有身心，人身要過的是物質生活，必須以財為衣，以物為食，以屋為居，以器為業。人心要過的是精神生活，應當以仁為衣，以禮為食，以德為居，以道為業。因此，我不僅要追求物質生活，更應該重視精神生活。因為在人的精神生活中，只有追求仁愛者，才能心衣豐富；只有追求真理者，才能心食充足；只有追求善德者，才能心居安穩；只有追求合道者，才能心業快樂。對于學習，學習的過程就如同化蝶飛舞。子曰：學而時習之，不亦說乎？就是說學習可以收獲喜悅。學習可以放飛思想，在知識的海洋中翩翩起舞；學習可以與同學分享交流，既自得其樂，有分享同樂；學習可以培養興趣，確立志向，開拓進取；學習能修養身心，培養品德??因此，我要好好學習，享受學習就如蝴蝶，破繭之后，自由飛舞。

第三篇：新醫改與人文精神

淺論說新醫改背景下醫學生人文精神的培養

摘要：新醫改的實施愈發彰顯醫學人文精神的必要性，對醫務人員的人文精神提出了更高要求，實現新醫改人人享有基本醫療衛生服務的戰略目標，醫學教育承擔著重要的任務，醫學院校應把握新醫改的人本特點以及醫務人員為適應新的衛生需求而應該具備的能力為導向，形成新的醫學人文精神培養模式。

關鍵詞：新醫改，醫學生，人文精神，培養模式新醫改的實施愈發彰顯醫學人文精神的必要性

醫學人文精神是醫生向菩、求美、利他以及關注服務對象情感體驗的精神。然而，最需要人文精神的領域在中國恰恰是最缺乏人文精神的領域，醫療費增長過快、過度醫療盛行、個人疾病負擔過重、因病致貧因素增加、醫患關系緊張、醫療糾紛顯著等諸多難題，尤其是衛生服務的可及性低、缺乏普及型醫療保險、衛生資源配置不合理等深層次體制性、制度性原因，導致衛生健康服務不平等現象突出。2009年中共中央國務院頒布了《關于深化醫療衛生體制改革的意見》，制定出既符合公眾利益又符合市場發展規律的醫療改革機制，使衛生政策、管理制度更加人性化，各種充滿人文精神的醫療保健服務，也將更加適應人民群眾身心發展需要，為人人享有基本醫療衛生服務提供了機制上和制度上的保證。

新醫改高舉“以人為本”的旗幟，既是對醫學人文屬性的認同，更是對醫學人文精神的價值重構。在政府已強化責任和加大投入來實現衛生籌資的公平性、衛生服務利用的公平性的時代背景下，如何建立公平的衛生社會服務體系、充分體現醫療衛生社會服務的人文關懷，就成為了醫護人員和醫學教育者的當務之急。因此，加強醫學人文精神教育愈發彰顯其緊迫性和重要性，培養既有“救死扶傷、治病救人”神圣使命感，又有“樂于奉獻、深入基層”高尚人文情懷的新型醫務工作者，這是時代的希望，也是當前醫學教育承擔的重要任務。新醫改的人本特點對醫務人員的人文精神提出了更高要求

新醫改的一個重要思路是，將廣大醫務人員作為主體，醫療服務對象、內容、范圍和形式等發生的深刻變化必然對他們的人文精神提出了更高的要求，其人文行為不僅對醫療衛生改革的績效有著決定性作用，而且肩負著將醫學行為引向正確發展軌道的職責。

2．1 克服趨利性，回歸醫療衛生服務的公益性

新醫改提出了“建立健全覆蓋城鄉居民的基本醫療衛生制度，為群眾提供安全、有效、方便、價廉的醫療衛生服務”的總體目標，強調從改革方案設計、衛

生制度建立到服務體系建設都要遵循公益性的原則，從而使醫藥衛生事業回歸公益性。這一公益性的回歸，要求醫務人員在醫療實踐中強化社會效益第一、患者至上的醫德原則，提高醫藥衛生事業為人民健康服務的宗旨意識，改變原來那種過分追求物質利益和注重經濟收入，通過大處方、大檢查、大治療從患者那里獲取高額醫療費用，甚至收取紅包、回扣，以獲取利潤為目標的衛生服務行為，義不容辭地擔負起治病救人的職責。

2．2 堅持公平性，踐行衛生服務最基本的倫理目標

新醫改高度關注公平性問題，摒棄了原有醫療衛生服務體系過度市場化的做法，把基本醫療衛生制度作為公共產品向全民提供，并通過政府運用行政權力去實現衛生資源配置的公平性，把新增衛生資源重點投向農村和社區衛生等薄弱環節，同時將財政資金更多地用于醫療需求方，讓包括無力支付醫療費用的所有社會公眾都享有基本的醫療保健。公平是評價新醫改運行績效的關鍵維度，也是衛生服務最基本的倫理目標。醫務人員對待患者要一視同仁，一方面，不論患者的權力大小、地位高低、經濟好壞都應采取同樣的態度；另一方面，對患者藥物的使用、技術的診斷和醫療費用的收取上也應平等對待。只有這樣，才能更好地實現社會公平和保障全體公民的基本健康權益。

2．3 尊重患者的基本醫療保健權，提供人性化和道德化的醫療服務

新醫改重視發展和依靠社區醫療和基層醫療，將衛生保健服務的重心從大型醫院逐漸轉移到社區和基層，把基本醫療保健作為實現人人享有衛生保健的關鍵和核心。兩年來，一個覆蓋城鄉全體居民的基本醫療保障體系初步形成。新醫改向“低水平、廣覆蓋”的初級衛生保健目標邁進的同時，也使公民享有基本的醫療保健和使用基本的衛生服務產品被看成是一種不可侵犯的權利，與患者平等的基本醫療保健權相對應的是醫務人員為病人診治的基本義務。這就要求醫務人員必須結合基層衛生保健體系的需要，在進行醫療實踐時要有利于促進人人享有保健目標的落實，不僅要從根本上改變對患者“居高臨下”和“以我為主”的不平等的保健服務的態度與作風；而且要為病人提供治療方案、效果的利弊及并發癥、治療費用等方面的信息，以供病人選擇嘲。

2．4 減輕患者經濟負擔，做到治療的經濟和效果的最優化

減輕患者經濟負擔，是保證有病能就醫、實現人人享有醫療保健的重要條件。許多醫生在診療活動中小病大治，未能做到治療的經濟和效果最優化，不僅浪費了醫療資源，而且增加了患者負擔。新醫改的重點是農村，然而醫療費用過高已經成為制約農村居民利用門診與住院衛生服務的主要原因，對農村地區低收入人群來說沖擊更大。

2．5 增強健康責任意識，主動拓展醫療服務內容

新醫改背景下，“醫療服務組織開始從大醫療中心向社區醫療、向基層醫療轉向，這是醫學邁向大眾，邁向人人享有保健，實現全人關愛的重要進步”。這一背景下的醫療衛生服務的形式由原來的以醫療為中心轉變為預防、治療、康復、保健的全面綜合，并進一步突出了預防為主的戰略思想。這就要求醫務人員不僅要治療患者眼前的疾病，還要考慮治療后患者的生活質量與回歸社會的問題，能夠根據患者對預防、治療、康復和保健的總體需要提供有效的衛生服務，對患者進行基本衛生預防保健知識的宣傳和教育，從而有效地增強個體和群體的健康保護意識，促進其健康生活方式的形成，去除病因。讓醫學從主要著眼疾病和健康問題自身轉變到著眼以人為本和人與社會、環境關系為主，從而實現人人享有的科學的、全面的、有效的醫療服務。把握新醫改的人本特點，形成新的醫學人文精神培養模式

實現新醫改人人享有基本醫療衛生服務的戰略目標，醫學教育肩負著重要的任務，醫學院校要以衛生服務發展的特點以及醫務人員為適應新的衛生需求而應該具備的能力為導向，積極促進醫學的人文回歸。

3．1 樹立科學精神與人文精神并重的現代醫學教育觀

科學精神與人文精神是醫學學科不可分割的兩個方面，兩者相互交融、互動共進，為人類提供最理想的醫療服務，只能通過醫學與人文的結合，才能得到根本解決。反映到醫學教育上，就是要求把強化醫學生的科學精神與人文精神教育均作為現代醫學教育改革的核心理念，將人文精神教育與人才培養模式的改革結合起來，納入學校發展總體規劃，切實在資金、場地、師資等方面給予必要的保證。醫學教育者必須超越“專業”立場，站在“教育”立場看待人文教育，必須理解人文教育實際是教育的基礎和根本，專業教育是根植于它的基礎之上的；它們在醫學教育體系中，都居于“主流”地位，專業與人文相互結合、滲透，不僅是人文教育的重要形式，也是專業教育發展的必由之路。

3．2 優化課程結構，合理設置醫學人文課程

結合基層衛生保健體系的需要，以社區為導向，在整體上優化醫學課程結構，確保人文知識的學習運用與醫學、衛生保健的需要相結合。在課程設置上，適當增加人文教育課程的比例和數量，建立各類課程相互支持、相互協調的教育模式，把人文知識整合到醫學實踐中、讓人文教育滲透到醫學教育的每個環節。在課程形式上，要探索少而精的必修課與豐富多彩的選修課結合的兩條腿走路的辦法。人文課程重點在于展示人文知識的主要領域，開闊學生的知識視野，建構學生的人文精神，培養學生的主體意識和能力，因此，必修課程不宜太多，應遵循“以選修課為主，輔以必修課”的原則，在確定醫學人文學科的核心課程作為學生的必修課程的同時，開設大量的選修課，讓學生獨立安排自己的學習內容和

學習時間。在課程安排上，要注重其科學性、系統性、綜合性及整體規劃，按照循序漸進的原則構成前后開設順序關系，并根據不同階段的教育目標和學生身心發展，確定不同階段的教學內容。

3．3 突出醫德醫風教育

新醫改的實施尤其突出現代醫學教育在強化醫術的同時必須注重醫德醫風的教育，醫學院校應切實將國家衛生事業改革的實踐與當前醫學人文教育的情況相結合，把醫德醫風和醫學技術一樣作為醫療實踐的核心。首先，充分發揮課堂教學的主渠道作用。課堂教學過程中，要明確醫學生新醫改形勢下需要具備的醫德醫風要求，建立有導向性和可操作性的教育目標。

其次，構建一個醫德教育的有機系統。將醫德教育覆蓋醫學人才培養的整個過程，延伸到專業基礎教學、臨床見習、畢業實習等醫學教育的各個階段，使醫學道德教育成為醫學教育的聯結點。再次，積極貫穿社會實踐活動。推動學生早實踐、多實踐，走出校園、深入社會、服務社會，開展各種形式的社會實踐活動，如服務于敬老院、福利院，參加社區醫療咨詢服務，赴貧困地區義診，考察農村醫療衛生事業發展狀況等，使醫學生在實踐活動中體驗醫德醫風的內涵，明確自己肩負的社會責任。

3．4 建立師資融合機制

要更好地促進新的醫學人文精神的落實，很重要的一點是醫學專業學者與醫學人文學者的合作與結合嘲。目前醫學院校的人文教育工作，多由思想政治理論課教師承擔，他們缺少臨床實際經驗和對醫院實際狀況的體驗，在教學過程中不能很好地滿足培養醫學生人文精神的要求。學校應該充分利用思想政治理論課教師資源，鼓勵其進修學習、攻讀學位，造就一批醫學、人文交叉型的教師；更為重要的是，要在所有專業教育，特別是臨床專業教學中，強化人文意識、滲透人文精神，讓醫學教育工作者在醫學基本概念、理論、技能的講授中，引導學生樹立“以人為本”的價值觀，“救死扶傷”的職業觀，全心全意為人民服務的人生觀等人文精神理念，努力追求并實現醫學科學教育與人文教育的比翼共進。

3．5 營造校園人文氛圍，加強隱性課程建設

大力培育醫學人文精神，要重視相關設施和文化環境的作用，營造濃郁的人文氛圍和豐富的文化軟環境和硬件環境。如營造以人為本的制度環境；重視圖書館、實驗基地的建設；開展豐富多彩的校園文化活動，主動依靠第二課堂，通過舉辦講座、報告、沙龍、讀書活動等方式全方位進行醫學人文綜合素質培養；加強網上校園文化建設，為人文精神教育提供豐富的學習資源和互動平臺。同時，應以大學城建設為契機，既注重現代化的教學、科研建筑設施，更要雕琢有著濃

縮深刻文化內涵的物象景觀，提升其人文價值和醫學韻味。與顯性人文課程一道，共同構筑內涵厚重、空間廣博的醫學人文教育課程體系。

第四篇：新國學概論感想

國學的啟迪

在開篇處我不得不承認，國學對于我來說完全是一門全新的學科，新國學只是在原有的基礎上更新了點。

首先，我想談談我對于《新國學》的理解。《新國學概論》這門課在我看來是對于中華民族的文化，智慧，思想的總結和升華，它從遠古時代講起直至現代，內容涉及的十分廣泛不僅包括思想文化，還包括原子物理學，數學，化學，天體物理學等等多種學科。因此，《新國學》是一個龐大的學科，有著十分浩瀚的體系，一學期的時間我僅僅學到了它的關于古代三本“神書”一小部分，那么就我所學內容可大致分為三個部分：

1、《黃帝內經》

2、《易經》

3、《道德經》由于時間的關系老師主要講解了《皇帝內經》的部分內容，那么我就從《皇帝內經》開始談起

《黃帝內經》字典上的解釋如下：《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。就我從課上了解的《黃帝內經》的內容大多包含于其中。

《皇帝內經》離我非常遙遠，約是戰國時期的書籍。但皇帝內經的內容竟如此博大精深，以至于至今仍有很多人在研究。這一點是讓我十分佩服我國古代先賢的智慧的。《皇帝內經》有五個要點分別是：

1、生命之學之道

2、順其天地自然之道

3、和諧健康生存之道

4、天人合一之道

5、上醫治國、中醫治人、下醫治病。這五個要點對于我來說是有很大的啟發的，首先作為一個人要懂得生命之學之道，也就是要認知自我，順應自然之道也就是要認知自然，從而達到和諧健康，天人合一。從第一步到第五步，我認為是有一種潛在的順序或者說是一種規則，要天人合一首先要從一做起按部就班一步一步做下來才會有最終的天人合一，和諧與健康。

科學發展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，按照“統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放”的要求推進各項事業的改革和發展的一種方法論，也是中國共產黨的重大戰略思想。在中國共產黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產黨的指導思想之一。雖然《黃帝內經》與科學發展觀看起來似乎相差很遠但是，兩者是有很緊密的聯系的。

我們可以先從科學發展觀的定義入手，可續發展觀要求以為人本，《黃帝內經》的要點之一便是生命之學之道，強調人首先要認知自我，以人為本，兩者是高度和諧統一的。科學發展觀中還指出要樹立全面、協調、可持續的發展觀，統籌人與自然和諧發展。我認為這句話對應了《黃帝內經》中的“順應天地自然之道，和諧健康生存”另外，可持續發展觀可以說是科學發展觀的核心之一，《黃帝內經》中強調“東南西北、春夏秋冬的自然規律，天、地、人應依循天地之道，順應自然規律”東南西北，春夏秋冬。一個是方向的首尾相連，一個是四季的首尾相連，但歸根到底都是一個循環的圈。循環的特點就是周而復始，生生不息。我覺得和可持續發展是有聯系的。可持續發展是一種注重長遠發展的經濟增長模式，最初于1972年提出，指既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學發展觀的基本要求之一。它要求我們在發展的同時要盡可能的不損耗，不浪費資源，讓資源循環往復的利用。在資源的循環中得到發展，又與《黃帝內經》取得了高度的統一。由此看來《黃帝內經》不愧是我國古代先賢智慧的結晶，至今仍能幫助我們解決許多問題。

其實，國學這門課雖然已經結束但是對于國學是要抱著一種活到老學到老的精神去學習的，因為國學涉及的內容十分廣泛，國學的思想也很有智慧。因此，我決定今后不斷學習有關國學的內容，并使用目前已經掌握的一些國學知識處理生活中的事情。比如《黃帝內經》中有“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神。務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”這是對我們日常生活中的行為的一種警示，讓我們在生活中無論做什么都要有度，否則便會半百而衰。又比如“毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補益精氣”這句話啟發著我們，到了什么季節就吃什么季節產出的蔬菜和水果，要順應自然則血氣順暢，補益精氣。再如根據《皇帝內經》所講陰陽五行與人體五臟的對應關系，當我們身體不適時我們可以很快知道是哪一部分出了問題，應該如何解決。由此可以看出，雖然《黃帝內經》僅僅學了一小部分，我們已經能夠解決許多問題了。并由此推廣，假如我們不斷的學習《新國學》那么我們所能解決的問題將會更多。

小到吃飯穿衣，大到國家大事，《新國學》都帶給我們啟迪，教會我們如何去做。我們又有什么理由不去學好這門學科呢？國學的啟迪，衷心希望能讓國學一直啟迪著我。

第五篇：汕頭大學新國學研究中心

會議日程

地點：汕頭大學學術交流中心3號會議室

12月3日

上午

8:10－11:50 開幕式及大會發言（第一場）

王樹人（中國社會科學院哲學所）：西方的話語霸權與中國失語癥 朱德生（北京大學哲學系）：中國“化”質疑

余紀元（美國紐約州立大學布法羅分校）：儒學的復興和德性倫理學的復興 黃見德（中山大學西學東漸文獻館）：試論新世紀的西方哲學東漸

12月3日

下午

2:30－4:20 大會發言（第二場）

錢廣華（安徽大學哲學系）：現代經驗主義與中國傳統哲學的現代化 鄧曉芒（武漢大學哲學院）：題目待定

易崇輝（汕頭大學文學院）：科學、民主與民族精神重建

4:40-6:40 小組發言及討論（第一場）

12月4日

上午

08：10-09：40 大會發言（第三場）

李明輝（臺灣中央研究院中國文哲所）：關于“海洋文化的儒學”與“法政主體” 的省思

江怡（中國社會科學院哲學所）：西學東漸與中國的現代化進程

10:00－12:00 小組發言及討論（第二場）

12月4日

下午

2:00-3:30 大會發言（第四場）

姚介厚（中國社會科學院哲學所）：深化中國學術視野中的古希臘和羅馬哲學研究 張汝倫（復旦大學哲學院）：黑格爾在中國

3:30－4:00 大會閉幕式

杜維明先生簡介

杜維明，哈佛大學中國歷史及哲學講座教授，哈佛燕京學社社長。1940年出生昆明，1961年臺灣東海大學畢業，獲哈佛燕京學社獎學金赴哈佛深造，取得碩士（1963），博士（1968）。歷任東海大學講師，普林斯頓大學東亞系助理教授，柏克利加州大學歷史系副教授，教授，哈佛大學教授，講座教授；在大學部開設中國文化，宗教，思想及儒家倫理等課程，在研究院主持古籍導讀課程，以朱熹，陸象山，王陽明，李退溪，劉宗周為主。在北京大學，香港中文大學，臺灣大學，法國高深學院，英國，德國，丹麥，以色列，印度，韓國，新加坡，非洲等地講授儒家哲學。

1996年出任哈佛燕京學社社長，致力于發展東亞，特別是中國的人文學。每年經考核，選拔，邀請三十多位東亞訪問學人到哈佛學習研究，并培訓五十多名哈佛及其他學府的博士生。資助中文學術刊物，如《燕京學報》、《中國哲學史研究》、《中國學術》，出版 《哈佛東亞學報》（英文），《哈燕叢書》，與《哈佛學術系列》（黃萬盛編）。

1989年借調夏威夷東亞中心，擔任文化與傳播所所長，開拓了“文化中國”及“文明對話”論域。

2001年，應聯合國秘書長安南邀請，參加“世界知名人士”小組，進行文明對話活動。2004年十月在聯合國教科文組織執事局主講文明對話的理念與實踐。

杜維明教授曾在歐美艾思本人文中心，世界經濟論壇，北京論壇，京都論壇，世界宗教議會，東西哲學家會議，世界哲學大會發表有關“文化中國”，“文明對話”，“啟蒙反思”及“儒學創新”等學術觀點。

1988年，當選美國文理學院院士，在院刊學報發表有關“多元現代性”，“啟蒙反思”，“儒學第三期發展”等學術論文。

曾獲：美國李海大學，密西根州立大學，山東大學，東海大學榮譽博士；人民大學，浙江大學，蘇州大學，中山大學榮譽教授；上海社會科學院榮譽研究員；湯瑪斯。蓓瑞生態與宗教獎 〔2000，〕國際退溪學會學術大獎（2001）。

出版英著作十部，中文十五部。《杜維明文集》五冊由武漢出版社出版（2002）。

余紀元簡介：

Dr.Yu was educated in China(Shandong University, and Renmin University), Italy(Scuola Normale Superiore di Pisa), Canada(University of Guelph, Ph.D.1994).After a three year post of research fellow at the University of Oxford, England(1994-1997), he joined the Department of Philosophy, State University of New York at Buffalo, in 1997.He received the University's Exceptional Scholar(Young Investigator)Award, and also the Excellence in Teaching Award in 2002.He was a Fellow at the National Humanities Center(US)in 2003-4, and is also 吳玉章講座教授 at Renmin University of China.His primary areas of research and teaching are Ancient Greek Philosophy and Ancient Greek-Ancient Chinese Comparative Philosophy.At UB he offers graduate seminars and supervises Ph.D students in both of these areas.He has served and serves on the Editorial Boards of History of Philosophy Quarterly(2002-2005), World Philosophy(2000--), The Chinese translation of the Complete Works of Aristotle(1988-1998), and the book series on Chinese and Comparative Philosophy(New York: Global Publications), etc.He also served as a guest editor for the Journal of Chinese Philosophy.He is a member of the American Committee of the Philosophy Summer School(Chinese-English-America).His major recent publications include The Structure of Being in Aristotle's Metaphysics(Dordrecht: Kluwer, 2003);

The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue(New York/London: Routledge, 2007);He edits(with Jorge Gracia)

Rationality and Happiness: from the Ancients to the Early Medievals(University of Rochester Press, 2003), and Uses and Abuses of the Classics: Western Interpretation of Greek Philosophy

(London: Ashgate, 2004).With Nick Bunnin, he compiled A Dictionary of Western Philosophy: English and Chinese(People's Press, 2001)andBlackwell, 2004)

The Blackwell Dictionary of Western Philosophy(Oxford: