第一篇：科學(xué)、人文精神 論文（精選）

一位工科學(xué)生對(duì)科學(xué)與人文精神的想法

科研過程需要思考，而思考又源于現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的問題，如果這種思考建立在理性、思辨、實(shí)證和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，便具有了科學(xué)精神，且賦予了這種思考理論的意義；當(dāng)作出超越個(gè)人功利價(jià)值的探究時(shí)，又具有了人文的精神，并賦予了這種思考現(xiàn)實(shí)的意義。在西電這所理工科大學(xué)里，我們不僅要防范過于偏重科學(xué)文化，還要有人文情懷。

回首過去，在我國還是農(nóng)業(yè)大國時(shí)期，人們做事一般憑借經(jīng)驗(yàn)，并在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成技術(shù)，進(jìn)而發(fā)展為科學(xué)。像東漢張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，蔡倫的造紙術(shù)，唐代的雕版印刷，北宋的指南針，明代李時(shí)珍的《本草綱目》等。由于這些科學(xué)技術(shù)大多是對(duì)生產(chǎn)的直接記載，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性，使得我國的生產(chǎn)進(jìn)程發(fā)展緩慢。一直到到了近代，人們的做事方式才有了變化，變成了首先在實(shí)驗(yàn)室里完成對(duì)對(duì)象的研究，然后運(yùn)用所得結(jié)論進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。由于所得結(jié)論具有普遍性，開放性，人類社會(huì)的發(fā)張迅速，并迎來了現(xiàn)代文明時(shí)期。

得益于科學(xué)所帶來的巨大發(fā)展，人們更加關(guān)注于科學(xué)研究活動(dòng)中所形成和運(yùn)用的思維觀念，既科學(xué)精神。它是科學(xué)研究得出成果的保障，主要包含兩方面：一是尊重事實(shí),尊重客觀規(guī)律;二是大膽探索,追求并堅(jiān)持真理。科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證，如果沒有它來作為判別科學(xué)與非科學(xué)準(zhǔn)繩，科研所指向的道路必然是盲目的，錯(cuò)誤的。

當(dāng)國家進(jìn)人科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,隨著生產(chǎn)力的提高，人們的物質(zhì)要求得到了極大的滿足，以前老百姓普遍吃不飽的日子一去不返，現(xiàn)在衣食住行的條件是那時(shí)的人們所不曾能想象得出來的。于是人們便隨之產(chǎn)生了科學(xué)萬能的思想，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題。人們對(duì)科學(xué)的崇拜，使科學(xué)獲得了特權(quán)和至高無上的地位，但科學(xué)技術(shù)所能帶來的幸福感是極易飽和的。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代科技成果的同時(shí)，也在承受著它對(duì)自然的破壞、對(duì)社會(huì)的干擾給人們帶來的種種折磨。列如生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題、氣候問題、物種問題等日趨嚴(yán)重；有人為了獲得科學(xué)榮譽(yù)，不惜采取非科學(xué)甚至反科學(xué)的手段，偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，違背了科學(xué)精神，違背了社會(huì)的倫理道德；更甚者有還假冒偽劣食品也冠以高科技而欺騙社會(huì)，帶來“舌尖上的危機(jī)”?？茖W(xué)既然是科學(xué)，它就是一個(gè)追求真理的過程，就有它的局限性和適用范圍?？茖W(xué)不崇拜任何東西，對(duì)科學(xué)的盲目崇拜本身就是反科學(xué)的。

科學(xué)如水，水能載舟，亦能覆舟。科學(xué)對(duì)人類的重要性不言而喻，但對(duì)人類的福祉而言則是中性的，不一定都是正面的。比如原子能可以發(fā)電、治療疾病，但是它也能制造成原子彈毀滅全人類?，F(xiàn)在的人類是地球出現(xiàn)過的成千上萬物種中惟一能毀滅地球的物種，人類盡管擁有強(qiáng)大的改造世界的科學(xué)技術(shù)，但如果掌握不好的話，這個(gè)能力就將毀滅人類自身。那么，如何制約，靠的就是人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。我國是一個(gè)擁有五千年歷史的的文明古國，她有燦爛的文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在文史哲詞上，人文知識(shí)底蘊(yùn)厚實(shí)。對(duì)人的關(guān)懷，表現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”，“惻隱之心人皆有之”。這種對(duì)人的關(guān)心、關(guān)愛的仁愛精神，從小的來說，是對(duì)周邊的人，從大的來說是對(duì)民族對(duì)國家對(duì)人類的深厚的人文關(guān)懷。

科學(xué)精神與人文精神是有聯(lián)系的?？茖W(xué)研究的主體是人，科學(xué)精神是人在追求真理過程中所創(chuàng)造的科學(xué)指導(dǎo)；而人文精神的對(duì)象是人，其核心是以人為本。在我們?nèi)ビ每茖W(xué)精神探知構(gòu)建世界圖景時(shí)，人文精神就像引導(dǎo)這些探知活動(dòng)的靈魂，時(shí)刻影響著我們所認(rèn)識(shí)的事物。就像我們把代碼燒錄到芯片中，代碼實(shí)現(xiàn)對(duì)芯片的控制，而芯片則按固有的邏輯去完成相應(yīng)的活動(dòng)?？茖W(xué)精神以物為尺度，追求真實(shí)，推崇理性，人文精神則以人為中心，追求美好。兩者都是人們認(rèn)識(shí)和觀察世界所不可或缺的，只有同時(shí)兼具這兩者，人們對(duì)世界的認(rèn)知才更全面，實(shí)踐活動(dòng)才更自覺。

但結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際來看，兩者的融合并非一帆風(fēng)順，似乎注定要面臨非此即彼的選擇。今天，人們過于弘揚(yáng)科學(xué)精神，而淡化了人文精神對(duì)科學(xué)精神的引導(dǎo)和匡正，于是社會(huì)上出現(xiàn)了諸如腐敗、造假、欺詐等現(xiàn)象，這都與人文精神的缺失有關(guān)。在某些極端的情況下，有人甚至利用人文精神為某些人的抄襲現(xiàn)象辯護(hù)。一個(gè)有科學(xué)技術(shù)的人，他可能做好事，也可能做壞事。真正的知識(shí)分子，不僅僅指的是擁有專業(yè)技術(shù)，還應(yīng)該具有對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感及人文關(guān)懷?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”，在物質(zhì)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時(shí)，人文精神自然而然得也被提上了日程。結(jié)合當(dāng)代社會(huì)科技的高速發(fā)展，相信未來計(jì)算機(jī)化、機(jī)器人、通信、納米技術(shù)、醫(yī)藥和空間探索等各個(gè)方面的進(jìn)步仍會(huì)令我們欣喜，不過，要讓這些進(jìn)步技術(shù)服務(wù)于人類，我們必須比以往更加重視人文精神。所以，我們應(yīng)當(dāng)加上管理教育和藝術(shù)，著力培養(yǎng)懂科技、擅管理、通藝術(shù)的新一代人才。我們要培養(yǎng)思維縝密的未來世界各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。倘若沒有具備人文素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮再多的實(shí)踐智慧，科技方面卓越成就，也難以在未來解決當(dāng)今世界存在的重大問題：無知、信仰和政治沖突等。影視著作《極樂世界》中所描繪的未來“極樂世界”高官嚴(yán)格執(zhí)行禁止移民的法律，迫使窮人世代生存在地球上，不得翻身的殘暴統(tǒng)治，與前段時(shí)間敘利亞難民被多國拒絕入境避難，所導(dǎo)致的小艾蘭的溺亡。這些問題都亟需人文精神參與進(jìn)來。

再者，如果未來醫(yī)藥科技發(fā)展到能夠延長人類的現(xiàn)今壽命的兩倍，實(shí)現(xiàn)200歲，癌癥，艾滋等奪命疾病得以醫(yī)治，摩爾定律不斷被驗(yàn)證，電子科技時(shí)代以指數(shù)發(fā)展，相信人工智能時(shí)代的到來，將不以霍金和比爾蓋茨的主觀意識(shí)而轉(zhuǎn)移了。人工智能的到來，將讓我們無所適從，尤其是考慮到超人工智能可能會(huì)發(fā)生在我們有生之年，我們都不知道用什么表情來面對(duì)。當(dāng)一個(gè)人工智能出生的時(shí)候，對(duì)我們來說，就像一個(gè)無所不能的神一般，但這個(gè)神會(huì)對(duì)我們?nèi)祟惾蚀嚷铮拷Y(jié)合近期影視《復(fù)仇者聯(lián)盟2》，人工智能的到來是以“奧創(chuàng)”為代表的終結(jié)人類，還是“幻視”所遵從的生命是變革？這個(gè)不得而知。

但是，我們現(xiàn)在正站在變革的邊緣，而這次變革將和人類的出現(xiàn)一般，意義重大。為了在超級(jí)智能的世界里保全人類的尊嚴(yán)，我們也需要在相關(guān)領(lǐng)域取得迅速的發(fā)展，做好準(zhǔn)備迎接未來。我們必須提高倫理決策能力、同情心和創(chuàng)造力，與智力相結(jié)合，深入理解人類對(duì)聯(lián)結(jié)、陪伴和意義的需求。人類不是機(jī)器，神經(jīng)元不是數(shù)字交換機(jī)。倘若超級(jí)智能計(jì)算機(jī)對(duì)我們拋出的尖銳問題做出答復(fù)，我們將從何處理解？何以認(rèn)識(shí)并建立我們?nèi)祟愃?dú)有的東西？答案就是人文精神。我們要設(shè)計(jì)一個(gè)核心的人工智能代碼，讓它深層次的明白人類的價(jià)值，讓它的價(jià)值觀和我們的價(jià)值觀相仿，給人工智能設(shè)定一個(gè)我們?nèi)祟惖陌l(fā)展目標(biāo)，讓我們得以不被干擾得持續(xù)進(jìn)化，讓我們知道的更多，思考的更快。最重要的是，必須在系統(tǒng)跑起來的情況下，能夠允許我們對(duì)代碼進(jìn)行更改和完善。

人類謀求發(fā)展，如果超人工智能真的發(fā)生在我們有生之年，而造成的影響真的如大部分世界名人專家所以預(yù)測(cè)的那樣極端，我們這代人所要面對(duì)的將極具挑戰(zhàn)，任重而道遠(yuǎn)。想到此，我內(nèi)心就很沉重。我們現(xiàn)在就要樹立將人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一，相協(xié)調(diào)的觀念，在面對(duì)新的問題，給予其足夠的思考和前瞻，立足當(dāng)下，開創(chuàng)未來。

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第二篇：科學(xué)精神與人文精神論文

《自然辯證法結(jié)業(yè)論文》

中國特色社會(huì)主義旗幟下的科學(xué)

精神與人文精神

摘要：通過對(duì)科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵進(jìn)行分析，并且結(jié)合一些社會(huì)現(xiàn)象，闡述了科學(xué)精神，和人文精神對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的影響，并且深入了說明了，對(duì)于我國如何運(yùn)用科學(xué)精神和人文精神，拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)，和提高執(zhí)政能力。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神，經(jīng)濟(jì)增長，執(zhí)政能力

作為一名建筑專業(yè)的學(xué)生我先從建筑業(yè)上的一個(gè)實(shí)例，引出當(dāng)今社會(huì)所面臨的科學(xué)與人文方面的問題，比如疏散用樓梯的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員通常根據(jù)防火規(guī)范的要求，或設(shè)計(jì)為封閉樓梯或設(shè)計(jì)為防煙樓梯，而忽視了樓梯的易于尋找性。特別是許多公共建筑中，有的把樓梯的疏散門設(shè)計(jì)成沒有透明玻璃的防火門，有的為了空間的最大利用率，而把樓梯設(shè)在不易尋找的背角旮旯處，雖然這些樓梯都符合疏散距離和疏散寬度的要求，卻沒有想一想人們?nèi)绾尾拍苷业綐翘莸膯栴}。

從上面例子我們可以看出，雖然設(shè)計(jì)符合了科學(xué)原理，但對(duì)于人德使用來說，卻沒有考慮的人的使用問題，我們的社會(huì)的發(fā)展了為了什么，歸根結(jié)底，是能夠使人更好的生活，所以科學(xué)的目的是為人服務(wù)的，下面借此引出科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵。

科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究客觀世界及其規(guī)律, 認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律, 是求真;科學(xué)不帶任何感情色彩, 不以人的意志與感情為轉(zhuǎn)移, 我們的活動(dòng)越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學(xué), 就越真。所以, 科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是邏輯的、實(shí)證的、一元的, 是獨(dú)立于人的精神世界之外的。

人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要終極關(guān)懷, 是求善;人文不僅是一個(gè)知識(shí)體系, 認(rèn)識(shí)體系, 還是一個(gè)價(jià)值體系, 倫理體系;

因而人文不同于科學(xué), 還往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的, 是同人的精神世界密切相關(guān)的。

從上面問題我可以得出以下結(jié)論，我們的行為方式要本著科學(xué)的原則，要符合客觀規(guī)律，這樣才能在正確的方法下產(chǎn)生正確的結(jié)果，而我們行為的目的，則應(yīng)本著人文的原則，因?yàn)閺脑忌鐣?huì)到當(dāng)今社會(huì)，我們最開始是自己自足，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)化分工越來越細(xì)，也就是我們?cè)跒閯e人服務(wù)的同時(shí)，別人也在為我們服務(wù)，所以人文精神，側(cè)重的更是能像關(guān)懷自己一樣的心態(tài)去關(guān)懷別人，同時(shí)別人也能用同樣的方式來關(guān)懷自己。在當(dāng)今社會(huì)兩種精神起到的作用，我們將在下文進(jìn)行分析。

改革開放開放三十年，國內(nèi)生產(chǎn)總值由1978年的3645億元迅速躍升至2007年的249530億元。其中，從1978年上升到1986年的1萬億元用了8年時(shí)間，上升到1991年的2萬億元用了5年時(shí)間，此后10年到2001年平均每年上升近1萬億元，2001年超過10萬億元大關(guān)，2002-2006年進(jìn)入高速增長期，平均每年上升2萬億元，2006年超過20萬億元，在此基礎(chǔ)上，2007年一年又增加3.76萬億元?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步在我國的發(fā)展中起到了重要作用，科技在我們生活中的方方面面起到了很大的作用，我們的生活因?yàn)榭萍嫉奶岣叨兊酶拥氖孢m，然而在科學(xué)技術(shù)也給我們的生活帶來了一些負(fù)面因素，比方說地溝油，各種有毒的食品添加劑，毒奶粉，瘦肉精，可以說他們都是在一定的背景下的產(chǎn)物，所以單純從科學(xué)來講是不能判斷事物的好壞，不能判斷這個(gè)科技是否是真正我們需要的科技，所以，這個(gè)時(shí)候，我們更需要以一種人文的關(guān)懷來看待和衡量的我們的科技。也就是我們所講的人文精神?？茖W(xué)與人文是不能分割的?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，有利于社會(huì)發(fā)展過程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動(dòng)力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時(shí)也是約束科技團(tuán)體、科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量?？萍紕?chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

所以，當(dāng)今社會(huì)，不斷的提高科技水平固然重要，但即使如此對(duì)于科技好壞的判斷，和對(duì)于科技的約束固然重要，我們對(duì)其判斷的方式，約束的方法，就是人文的態(tài)度，人文的精神。

接下來說一說我國當(dāng)前對(duì)于科技的態(tài)度和理念，胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)

展觀，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容分為以下四個(gè)方面，第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。所以，我國對(duì)于科學(xué)精神的理解已經(jīng)非常明確，那就是以人為本，以人為本的核心思想，發(fā)展為了人民，為了實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益，讓人民群眾共享發(fā)展成果；發(fā)展依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，所以我國目前的發(fā)展的方向是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。

以人文關(guān)懷拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

下面我一日本的一個(gè)產(chǎn)品為例，日本國內(nèi)使用的環(huán)保購物袋大致可分為：包裝紙、手提袋、宅配袋、米袋、角底袋（或稱“平袋”）和封筒。其中，包裝紙還可以細(xì)分成普通花樣的、水果花樣的和防水的，包裝紙主要用于包裝體積較大的商品；手提袋還可以細(xì)分為普通售貨用的、水果花樣的、化纖無紡制的和高級(jí)布袋等品種。通過這個(gè)產(chǎn)品，我們可以清楚的看出，細(xì)節(jié)對(duì)于產(chǎn)品的重要性，回顧我們周圍一些全球性的大企業(yè)，和他們的一些產(chǎn)品，產(chǎn)品除了具有很強(qiáng)的科技同時(shí)，都十分考慮到用戶體驗(yàn)這個(gè)問題。用戶體驗(yàn)更多的體驗(yàn)的一種人文關(guān)懷，對(duì)而我們國內(nèi)的產(chǎn)品不少都忽略了這一點(diǎn)，雖然有科學(xué)技術(shù)不一定太多，但這樣的人文關(guān)懷卻少了很多，比方MP3的夾子的松緊度，我們考慮的是只要能夾在衣服上就好了，而國外的廠商考慮的可能是更加方便取下和夾上。

所以通過上面的例子進(jìn)行分析，中國的高端產(chǎn)品想要走出國門，就更應(yīng)該注重用戶體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)，因?yàn)楦叨水a(chǎn)品對(duì)應(yīng)的是高端的用戶，而高端的用戶對(duì)于用戶的體驗(yàn)的要求也更加的高，所以，為了提高市場(chǎng)，除了具有很好的科學(xué)精神，更應(yīng)該具有相應(yīng)的人文精神。

人性化科學(xué)管理構(gòu)建和諧社會(huì)

法律是國家意志的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了黨和人民的根本利益。公安機(jī)關(guān)執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是維護(hù)法律的尊嚴(yán)，維護(hù)正常的社會(huì)生活秩序，維護(hù)國家、集體和公民的合法權(quán)利。公安民警的一切執(zhí)法活動(dòng)都必須依法進(jìn)行，任何人在任何情況下都沒有超越法律違背法律的特權(quán)。法律一旦遭到權(quán)力的踐踏，公安執(zhí)法就無公正可言，更別說人性化了。因此，必須在公安機(jī)關(guān)中大力倡導(dǎo)崇尚法律，遵守法律，維護(hù)法律的意識(shí)。在執(zhí)法時(shí)，要將一切行為嚴(yán)格規(guī)范在法律允許的范圍之內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)執(zhí)法人性化。

我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，我國的國家性質(zhì)決定了我們對(duì)大部分人實(shí)行民主，對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政。國家性質(zhì)也決定了公安工作的性質(zhì)，所以要做到執(zhí)法的人性化必須先要做到執(zhí)法為民。這就要求公安機(jī)關(guān)要做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，事為民所辦，在治安執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)充分保護(hù)和體現(xiàn)人民群眾的利益，事事處處從人民利益出發(fā)，為人民群眾著想。通過樹立熱情服務(wù)的觀念，達(dá)到執(zhí)法人性化的要求，以人為本，以民為本。

比如公安部推出的30 條便民措施規(guī)定70 歲的老人可以考駕照，新生兒戶口可隨父隨母，民可憑身份證申報(bào)護(hù)照等措施就是基于服務(wù)原則而采取的人性化措施。

執(zhí)法既是管理，更是服務(wù)。相比起粗暴執(zhí)法的“剛”，人性化執(zhí)法的“柔”更有一種內(nèi)在的力量，“溫柔執(zhí)法”反而能夠“以柔克剛”。但“羅馬不是一天建成的”，這就要求我們從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，通過改變執(zhí)法條件、手段、方式提高執(zhí)法水平，做到尊重其人格，維護(hù)其權(quán)利，體恤其需要，顧及其感受，給予公民柔性的人文關(guān)懷，逐漸把“人性化”的執(zhí)法觀念貫穿到執(zhí)法的每個(gè)環(huán)節(jié)。

科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類?？萍季烤菇o人類帶來幸福還是災(zāi)難，取決于人自己，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)的人如何運(yùn)用它。科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；而科學(xué)世界本身也具有豐富的人文內(nèi)涵；科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵(lì)人們超越自我、追求更高的人生境界。所以就我國當(dāng)今的現(xiàn)狀而言，既要注重科學(xué)精神的發(fā)展也不可放棄對(duì)人文精神的提高。

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[5] 賈高建,社會(huì)發(fā)展中的人文關(guān)懷與科學(xué)精神

[6] 吳衛(wèi)平,以人為本應(yīng)體現(xiàn)深切人文關(guān)懷設(shè)計(jì)領(lǐng)域幾種怪現(xiàn)象分析(下)

[7] 陸曉禾,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷

第三篇：科學(xué)精神人文精神

科學(xué)精神和人文精神是 人類在認(rèn)識(shí)與改造 自然、認(rèn) 識(shí)與改造 自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方 法和價(jià)值體系,是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì),是展 現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西 它們?cè)谌说奈镔|(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足 中逐步成長起來,不 斷推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?？茖W(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中具有的意識(shí)和態(tài)度,是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭精神動(dòng)力，只有在科學(xué)精神的指引 下 ,科學(xué)研究才能不斷獲得 突破 ,科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)進(jìn)步，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神 , 高度視 和努力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 能使和諧社會(huì)建設(shè)獲得強(qiáng)大的物質(zhì)墓礎(chǔ),促進(jìn)社會(huì)生 產(chǎn)力的不斷提高,夯實(shí)夯牢“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” 為人民群眾生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有無可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

人文精神是指人類對(duì) 人世的探求和對(duì)人世 活動(dòng)的理想、價(jià)值追求。它包含豐實(shí)的內(nèi)涵：對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋,對(duì) 自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚,對(duì)人 的尊重和對(duì) 人 的主體性的祈 盼和離揚(yáng),對(duì)生 死、信仰、幸福、生存意義等問題 的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷。

科學(xué)精神和人 文精神是人類思想的兩 個(gè)維 度和 人類精神的重 要組 成部分,為人類社會(huì) 的 發(fā)展 提供 了兩種 精神指向。它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著,在生活實(shí)踐中

第四篇：自然辯證法結(jié)業(yè)論文---科學(xué)精神與人文精神（范文模版）

《自然辯證法結(jié)業(yè)論文》

試論中國特色社會(huì)主義旗幟下的科學(xué)精神與人文精神

摘要：通過對(duì)科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵進(jìn)行深刻分析，并且結(jié)合一些社會(huì)現(xiàn)象，闡述了科學(xué)精神和人文精神對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的影響，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)社會(huì)主義的和諧發(fā)展需要將科學(xué)精神與人文精神完美結(jié)合，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障，發(fā)展新的科學(xué)和人文與社會(huì)價(jià)值體系有利于推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，對(duì)于我國如何運(yùn)用科學(xué)精神和人文精神積極拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)，和科學(xué)的提高執(zhí)政能力，指出了科學(xué)技術(shù)在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神，人文精神，結(jié)合，經(jīng)濟(jì)增長

作為一名土木工程專業(yè)的學(xué)生，我先從輸電線路工程上的一個(gè)實(shí)例引出當(dāng)今社會(huì)所面臨的科學(xué)與人文方面的問題，比如對(duì)于輸電桿塔的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員通常根據(jù)結(jié)構(gòu)規(guī)范的要求，或設(shè)計(jì)為角鋼結(jié)構(gòu)塔或設(shè)計(jì)為鋼管結(jié)構(gòu)塔或設(shè)計(jì)為混凝土電桿，而忽視了桿塔的易于攀爬性。特別是許多超高壓輸電線路中，有的把塔的腳梯設(shè)計(jì)在主材的一側(cè)，很短很細(xì)，僅供人腳的寬度，沒有與腳足夠的接觸面積，攀爬時(shí)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，雖然滿足了結(jié)構(gòu)的安全性和實(shí)用性以及經(jīng)濟(jì)的合理性，卻沒有想一想作業(yè)人員如何才能安全、快速、省力的爬到塔頂處理實(shí)際問題，尤其是超高壓塔，塔體很高，需要有安全的可靠的平臺(tái)供人在中間累的時(shí)候歇息。

從上面例子我們可以看出，雖然設(shè)計(jì)符合了科學(xué)原理，卻沒有考慮人的使用問題，我們的社會(huì)的發(fā)展了為了什么，歸根結(jié)底，是能夠使人更好的工作、更好的生活，所以科學(xué)的目的是為人服務(wù)的，下面借此引出科學(xué)精神和人文精神的內(nèi)涵。

科學(xué)精神是人們?cè)陂L期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層?？茖W(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是研究客觀世界及其規(guī)律, 認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律, 是求真;科學(xué)不帶任何感情色彩, 不以人的意志與感情為轉(zhuǎn)移, 我們的活動(dòng)越符合客觀世界及其規(guī)律就越科學(xué), 就越真。所以, 科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系, 是邏輯的、實(shí)證的、一元的, 是獨(dú)立于人的精神世界之外的。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問題是滿足個(gè)人與社會(huì)需要終極關(guān)懷, 是求善;人文不僅是一個(gè)知識(shí)體系, 認(rèn)識(shí)體系, 還是一個(gè)價(jià)值體系, 倫理體系;因而人文不同于科學(xué), 還往往是非邏輯的、非實(shí)證的、非一元的, 是同人的精神世界密切相關(guān)的。

從上面問題我可以得出以下結(jié)論，我們的行為方式要本著科學(xué)的原則，要符合客觀規(guī)律，這樣才能在正確的方法下產(chǎn)生正確的結(jié)果，而我們行為的目的，則應(yīng)本著人文的原則，因?yàn)閺脑忌鐣?huì)到當(dāng)今社會(huì)，我們最開始是自己自足，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)化分工越來越細(xì)，也就是我們?cè)跒閯e人服務(wù)的同時(shí)，別人也在為我們服務(wù)，所以人文精神，側(cè)重的更是能像關(guān)懷自己一樣的心態(tài)去關(guān)懷別人，同時(shí)別人也能用同樣的方式來關(guān)懷自己。在當(dāng)今社會(huì)兩種精神起到的作用，我們將在下文進(jìn)行分析。

改革開放開放三十年，國內(nèi)生產(chǎn)總值迅速上升?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步在我國的發(fā)展中起到了重要作用，科技在我們生活中的方方面面起到了很大的作用，我們的生活因?yàn)榭萍嫉奶岣叨兊酶拥氖孢m，然而在科學(xué)技術(shù)也給我們的生活帶來了一些負(fù)面因素，比方說地溝油，各種有毒的食品添加劑，毒奶粉，瘦肉精，可以說他們都是在一定的背景下的產(chǎn)物，所以單純從科學(xué)來講是不能判斷

事物的好壞，不能判斷這個(gè)科技是否是真正我們需要的科技，所以，這個(gè)時(shí)候，我們更需要以一種人文的關(guān)懷來看待和衡量的我們的科技，也就是我們所講的人文精神?？茖W(xué)與人文是不能分割的?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康、更豐富，改變了人們的價(jià)值觀、思維方式、生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，有利于社會(huì)發(fā)展過程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動(dòng)力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供良好的精神氛圍和環(huán)境，同時(shí)也是約束科技團(tuán)體、科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量?？萍紕?chuàng)新需要良好的人文精神作保障。

所以，當(dāng)今社會(huì)，不斷的提高科技水平固然重要，但即使如此對(duì)于科技好壞的判斷，和對(duì)于科技的約束必不可少，我們對(duì)其判斷的方式，約束的方法，就是人文的態(tài)度，人文的精神。

胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容分為以下四個(gè)方面，第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。所以，我國對(duì)于科學(xué)精神的理解已經(jīng)非常明確，那就是以人為本，以人為本的核心思想，發(fā)展為了人民，為了實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益，讓人民群眾共享發(fā)展成果；發(fā)展依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，所以我國目前的發(fā)展的方向是科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合。

下面我以國外的一個(gè)產(chǎn)品為例，日常使用的環(huán)保購物袋大致可分為：包裝紙、手提袋、宅配袋、米袋、角底袋（或稱“平袋”）和封筒。其中，包裝紙還可以細(xì)分成普通花樣的、水果花樣的和防水的，包裝紙主要用于包裝體積較大的商品；手提袋還可以細(xì)分為普通售貨用的、水果花樣的、化纖無紡制的和高級(jí)布袋等品種。通過這個(gè)產(chǎn)品，我們可以清楚的看出，細(xì)節(jié)對(duì)于產(chǎn)品的重要性，回顧我們周圍一些全球性的大企業(yè)，和他們的一些產(chǎn)品，產(chǎn)品除了具有很強(qiáng)的科技同時(shí)，都十分考慮到用戶體驗(yàn)這個(gè)問題。用戶體驗(yàn)更多的體驗(yàn)的一種人文關(guān)懷，對(duì)而我們國內(nèi)的產(chǎn)品不少都忽略了這一點(diǎn)，雖然有科學(xué)技術(shù)不一定太多，但這樣的人文關(guān)懷卻少了很多，比方MP3的夾子的松緊度，我們考慮的是只要能夾在衣服上就好了，而國外的廠商考慮的可能是更加方便取下和夾上。所以通過上面的例子進(jìn)行分析，中國的高端產(chǎn)品想要走出國門，就更應(yīng)該注重用戶體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)，因?yàn)楦叨水a(chǎn)品對(duì)應(yīng)的是高端的用戶，而高端的用戶對(duì)于用戶的體驗(yàn)的要求也更加的高，所以，為了提高市場(chǎng)，除了具有很好的科學(xué)

精神，更應(yīng)該具有相應(yīng)的人文精神。

我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，我國的國家性質(zhì)決定了我們對(duì)大部分人實(shí)行民主，對(duì)少數(shù)人實(shí)行專政。國家性質(zhì)也決定了公安工作的性質(zhì)，所以要做到執(zhí)法的人性化必須先要做到執(zhí)法為民。這就要求公安機(jī)關(guān)要做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，事為民所辦，在治安執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)充分保護(hù)和體現(xiàn)人民群眾的利益，事事處處從人民利益出發(fā)，為人民群眾著想。通過樹立熱情服務(wù)的觀念，達(dá)到執(zhí)法人性化的要求，以人為本，以民為本。執(zhí)法既是管理，更是服務(wù)。相比起粗暴執(zhí)法的“剛”，人性化執(zhí)法的“柔”更有一種內(nèi)在的力量，“溫柔執(zhí)法”反而能夠“以柔克剛”。但“羅馬不是一天建成的”，這就要求我們從當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，通過改變執(zhí)法條件、手段、方式提高執(zhí)法水平，做到尊重其人格，維護(hù)其權(quán)利，體恤其需要，顧及其感受，給予公民柔性的人文關(guān)懷，逐漸把“人性化”的執(zhí)法觀念貫穿到執(zhí)法的每個(gè)環(huán)節(jié)。

在推進(jìn)工業(yè)化、現(xiàn)代化為共識(shí)的前提下來談?wù)摽茖W(xué)精神與人文精神,目的就是,既要按科學(xué)技術(shù)理性辦事,又要強(qiáng)調(diào)人在世界中的生存的自主性;在遵循科技的嚴(yán)格法則的同時(shí),又能使人的生活充滿人情的歡樂。單獨(dú)地提升科學(xué)精神,必然會(huì)使科學(xué)主義泛濫起來,從而導(dǎo)致對(duì)人文價(jià)值的忽視;反之,單獨(dú)地提升人文精神,不用科學(xué)精神來限定人文精神的界限,人文精神就會(huì)淹沒在神秘主義和信仰主義之中。因此,要在科學(xué)精神與人文精神之間保持必要的張力,實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，形成推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的強(qiáng)大合力?？萍嘉拿鞯幕A(chǔ)上發(fā)展新的科學(xué)和人文與社會(huì)價(jià)值體系。

科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既可以造福人類也可以貽害人類?？萍季烤菇o人類帶來幸福還是災(zāi)難，關(guān)鍵在于掌握科學(xué)的人如何運(yùn)用它?？茖W(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。人文精神也離不開科學(xué)精神。只有自覺地把科學(xué)精神內(nèi)蘊(yùn)于宏大的人文精神之中，人文精神才更富于清晰性、準(zhǔn)確性，才能更好地指導(dǎo)人類實(shí)踐。人文精神本身就是一種科學(xué)精神，即科學(xué)的人文精神；科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步與發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明，賦予人類以崇高的理想精神，激勵(lì)人們超越自我、追求更高的人生境界。所以就我國當(dāng)今的現(xiàn)狀而言，既要注重科學(xué)精神的發(fā)展也不可放棄對(duì)人文精神的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭紀(jì)南.科學(xué)精神與人文精神的融匯.[2] 陳勇.科學(xué)精神與人文精神關(guān)系探析.[3] 巨乃歧.試論科學(xué)精神.[4] 賈高建.社會(huì)發(fā)展中的人文關(guān)懷與科學(xué)精神.[5] 陸曉禾.中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文關(guān)懷.[6]馮虞章.試談人文精神.

第五篇：談科學(xué)精神和人文精神

談科學(xué)精神和人文精神

光電研究所周龍峰

科學(xué)精神和人文精神是我們?cè)谘芯可钪谐３Ｂ牭降脑~，每當(dāng)人們談?wù)撈鹚鼈兌紩?huì)無限感慨，通常都是抱怨它們中某一項(xiàng)的缺失，這十分值得我們關(guān)注。也許多數(shù)人會(huì)認(rèn)為在研究生學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該立足于科學(xué)精神。其實(shí)科學(xué)精神和人文精神都是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來最寶貴的精神。二者互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)、共同發(fā)展，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展、完善和升華，可以說，人類社會(huì)實(shí)踐的每一環(huán)節(jié)都是在科學(xué)精神和人文精神的影響下進(jìn)行的。

科學(xué)精神是人類在追求真理的過程中所創(chuàng)造的，表現(xiàn)為世界觀和方法論，并反過來成為人們追求真理時(shí)的科學(xué)指導(dǎo)。通常來說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”，回答“是不是真”的問題。具體地，科學(xué)精神主要就是探索求真的理性精神，實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神，開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神，競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的包容精神，其講求獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新，它是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)主體的內(nèi)在精神要素?？茖W(xué)精神產(chǎn)生于對(duì)自然界合理性的追問或?qū)ζ溥M(jìn)行理性探詢的科學(xué)研究活動(dòng)中，因此它是理性的產(chǎn)物?？茖W(xué)精神一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入到大眾的意識(shí)深層?？茖W(xué)精神尊重科技的作用及其價(jià)值，推崇物質(zhì)手段和物質(zhì)力量的巨大作用，強(qiáng)調(diào)掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義?，F(xiàn)實(shí)的歷史也告訴我們，科學(xué)精神是我們?nèi)祟悎?jiān)持科學(xué)研究和科學(xué)探索的不竭動(dòng)力，人類迄今為止所取得的巨大進(jìn)步與發(fā)展，毫無疑問地與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著深切的關(guān)系。人文精神是指蘊(yùn)涵于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中的對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念和態(tài)度，表現(xiàn)為人生觀和價(jià)值觀。人文精神是關(guān)于“價(jià)值的知識(shí)”，是對(duì)“價(jià)值”和“善”的追求，要求行為符合道德，解除“善與惡、美與丑”，回答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。一般來說，人文精神是人類在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、自身的發(fā)展、自身的完善過程中形成的，并以規(guī)范、指導(dǎo)和約束各項(xiàng)人類自身的行為與活動(dòng)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷。集中表現(xiàn)為諸如人生的追求、目的、理想、道德、信念、價(jià)值等，反映人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，追求人類善良、健康、高尚的精神。換而言之，人文精神是以人的全面發(fā)展為中心，努力挖掘人自身的本質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)客觀對(duì)象適合人主體的需要和滿足，而且重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過程中的能動(dòng)作用。當(dāng)然，它必然還會(huì)受到社會(huì)規(guī)范、倫理道德、民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的制約。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素。概括地說，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。

總的來看，科學(xué)精神與人文精神各自具下述的一些特點(diǎn)：前者以物為尺度，追求真實(shí)，探索無禁區(qū)，推崇理性至上；后者以人為中心，追求美好，認(rèn)識(shí)有禁忌，推崇的不僅僅是，甚至主要不是理性。這些特點(diǎn)使得它們主導(dǎo)了人類認(rèn)識(shí)和觀察世界的兩種基本方法和兩個(gè)重要維度。世界本身就是多種屬性、多種關(guān)系、多向互為作用構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體，當(dāng)人們的視野投入到這種內(nèi)在的復(fù)雜性時(shí)，不知不覺會(huì)有所側(cè)重。但是我們要意識(shí)到，科學(xué)精神與人文精神都是人們認(rèn)識(shí)與觀察世界所不可少的，只有同時(shí)具備這兩種精神，人們對(duì)世界的把握才更全面，人們的實(shí)踐活動(dòng)才更自覺。

然而，從歷史上看，人類在步入近代工業(yè)文明之后，似乎注定要面臨非此即彼的選擇：提倡科學(xué)理性或科學(xué)精神，必得以放棄人文精神為代價(jià)；提倡人文精神，必然妨礙科學(xué)理性或科學(xué)精神之發(fā)揚(yáng)。例如，自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起之后，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，西方社會(huì)在科學(xué)振興的旗幟下，其工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度推進(jìn)著。在難以勝數(shù)的巨大物質(zhì)財(cái)富面前，人們盡情地沐浴著科學(xué)知識(shí)和技術(shù)發(fā)展所帶來的恩澤，從而也使得人們?cè)絹碓綄?duì)科學(xué)技術(shù)推

崇備至乃至頂禮膜拜?？茖W(xué)精神和人文精神其實(shí)就是在一系列這樣的過程中逐步被人們割裂開來的。

科學(xué)精神與人文精神應(yīng)該是相互融合的，彼此都取代不了對(duì)方的地位和角色。如果科學(xué)精神與人文精神出現(xiàn)了相互分離甚至相互對(duì)立的情況，那是危害極大的。設(shè)想下，如果只注重人文學(xué)識(shí)而對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)十分無知，那么就會(huì)因?yàn)槿狈茖W(xué)精神輕而易舉迷信偽科學(xué)或者接受某些神秘主義的傳教。反過來如果科學(xué)家掌握著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是他們的社會(huì)責(zé)任感降低，背離了正確地價(jià)值觀，甚至利用科學(xué)技術(shù)胡作非為，那么這些人的危害就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通人對(duì)社會(huì)的危害。事實(shí)上，科學(xué)精神與人文精神，它們兩者彼此相互作用、相互滲透，科學(xué)技術(shù)中滲透人文因素，人文因素也滲透著科學(xué)技術(shù)，而且這個(gè)過程在加速進(jìn)行中。這也使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人文因素的關(guān)系越來越密切。

可偏不巧的是由于我們長期的自然觀與歷史觀的分離，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分離以及科學(xué)與道德的分離，使得科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的，因而也成為分離的了。但實(shí)際上，這種分離既不符合客觀世界的現(xiàn)實(shí)，也不符合自然科學(xué)和人文科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，既不利于科學(xué)的健康發(fā)展，也不利于人類道德的進(jìn)步與完善。

我們可以親身感受到，自然科學(xué)在近現(xiàn)代社會(huì)中一直突飛猛進(jìn)，其知識(shí)量之多，信息量之廣，知識(shí)更新速度之快，均達(dá)到前所未有的程度。但是，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展并沒使人們能夠舒心，反而額外產(chǎn)生了許多令人倍感憂慮的危機(jī)。20世紀(jì)以來，科技發(fā)現(xiàn)一個(gè)緊接著一個(gè)，間隔也越來越短，各個(gè)國家在高新科技方面的競(jìng)爭(zhēng)越演越烈，在科技進(jìn)步的同時(shí)卻引起了一系列的社會(huì)問題：經(jīng)濟(jì)盲目增長，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，通貨膨脹和過度消費(fèi)；自然界不斷受到人類的毀壞，以致產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)等等。由此可見，人們并未從科技增長中得到更多的安慰和幸福感。相反，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造的物質(zhì)力量，對(duì)人類產(chǎn)生了巨大的威脅。解決這些危機(jī)是全世界各個(gè)國家，各個(gè)民族的當(dāng)務(wù)之急。究其根本，并不在于人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的缺乏，也不在于人們科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，而在于對(duì)人文精神的關(guān)注的下降?？茖W(xué)不能保證其自身的正確使用，它需要人文精神來指引健康走向。由此也可以看出，科學(xué)精神與人文精神是彼此互補(bǔ)、融合的，將其割裂開來會(huì)帶來不小的麻煩。

科學(xué)精神與人文精神是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然、認(rèn)識(shí)和改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西?？茖W(xué)精神與人文精神，它們都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，它們的共同基礎(chǔ)均在于社會(huì)實(shí)踐。人生活在社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境之中，總是要面對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的種種矛盾。在揭示和解決這些矛盾的過程中，逐步形成了以研究自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象為對(duì)象的自然科學(xué)和以研究各種社會(huì)現(xiàn)象、人的生命意識(shí)、精神文化活動(dòng)為對(duì)象的人文社會(huì)科學(xué)。在此基礎(chǔ)產(chǎn)生的人文精神和科學(xué)精神雖然存在明顯的差異，人文精神雖不如科學(xué)精神那樣可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、公式化、定量化和精確化，保持價(jià)值的中立，但在以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基本依據(jù)，以規(guī)律為研究對(duì)象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)來體現(xiàn)客觀性和真理性這一點(diǎn)上，它與科學(xué)精神別無二致。二者的不同性決定了它們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的不同作用，不能相互替代，而這兩種精神的共同性又決定了它們可以相互影響、相互補(bǔ)充、相得益彰。

綜上所述，科技與人文分不開的，科學(xué)精神與人文精神的融合是決定科學(xué)命運(yùn)和人類自身命運(yùn)的關(guān)鍵，是人類真正全面合理認(rèn)識(shí)和把握世界的基礎(chǔ)。我們要盡力把握科學(xué)精神和人文精神之間的平衡點(diǎn)的選取，只有這樣我們才能把我們世界發(fā)展成一個(gè)既充滿人文精神的科學(xué)時(shí)代又充滿科學(xué)精神的人文時(shí)代。這樣的結(jié)果恰恰又是我們?nèi)祟愖钚枰?，也是整個(gè)社會(huì)所樂見的。