第一篇：淺談人文精神的建設

淺談人文精神的建設

有篇文章說：大學是養育人文精神的地方。我想，不僅大學是，連中學，小學也應該是。我讀小學的時候，中國還沒有那么重視人文教育，到了中學，老師開始給我們灌輸一些為人處世之道，告訴我們中國人的素質急需提高。如今上了大學，才發現，人文精神是何等的重要，以至于隨便上網查查，都可以看道有專家在批判當代大學缺乏人文精神，呼吁大學重視人文精神建設。

曾經有專家說，大學生人文精神的缺失表現在對中國傳統文化的極其陌生。當這些言論剛剛散布開來，社會馬上出現了許多學習國學的興趣班，還說什么3個月之內教你讀懂國學精華之類的話。這可能嗎？我們中華民族幾千年的文化，竟能在3個月里學懂學透？通過這樣的方法來學習國學，提升學生的人文素質，人文精神的缺失只會越來越嚴重。我認為人文精神的建設是不可能在幾個月甚至幾年之內搞好的，這是一個長期的工程，應該從小學教育開始就要做好這方面的工作，從小培養，不斷重視，才能逐漸挽救人文精神缺失的局面。

即便如此，但其實我并不是十分贊同通過加強中國傳統文化教育來培養人文精神的做法。像那些“四大名著和論語是學生的必讀書目”之類的說法，我是不太認同的。我承認中國的經典文學是很有價值，很值得讀，也很能培養我們的人文素質，但許多學生是不喜歡的，不喜歡又怎么能夠很深刻地讀懂它，悟出其中的道理呢？在我所認識的同學當中，沒看完四大名著的人還是不少的，有些人即使看過，也并不是因為感興趣而看的。所以，能真正讀懂經典文學的人并不多。我認為對于那些真的對經典文學有興趣的學生，應該鼓勵他們多看，而對于其他學生，不應該多作要求。時下很多人喜歡看于丹，卻有不少評論家說那些人在吃文化快餐。其實，如果人們真的能從其中悟出道理，那就是對建設人文精神的幫助。為什么非要人們讀原著呢？

依我所見，人文精神的建設應該更加重視學生的全面發展和創新精神。中國的大學教育太實用主義了，讀大學都是為了以后能謀求一個能賺錢的職位。我們學些什么，都是要為以后謀生作準備的，在這樣的制度下，很難讓學生發揮自己的個性，又談何全面發展和創新精神？大學生不能全面發展，又沒有創新精神，怎么能搞好人文精神建設，怎么能在現代這個信息化，多面和創新的社會立足？現在社會提倡復合型人才，就是要鼓勵學生重視全面發展。同樣，人文精神的建設更不能少了這個方面。

當然，全面發展要以良好的道德修養為基礎。要看一個地方的人文精神如何，首先就是看那里的人的素質。許多外國人都怕中國人，就是因為中國人素質低，喜歡湊熱鬧，大聲喧嘩，不受守公共秩序。如此下去，我們還要被外國人說我們沒修養到什么時候。連其本的道德修養都沒有，人文精神建設又從何做起？

現在，學校已經比較重視人文精神的教育了，都開展了各種各樣的有關人文精神的活動或課程。當然，這事件好事。但我覺得人文精神的建設應融入我們學習生活的每一部分。我們做每一細小的事情，無不體現著我們身處的這個地方的人文精神?，F在，我們正處于急需加強人文精神建設的階段，看來，中國的人文精神建設還有很長的路要走。

第二篇：論加強城市人文精神建設

論加強城市人文精神建設

當代人文精神最基本的內涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

一個社會的健康發展一般需要三大系統的支撐：一是導向系統，二是動力系統，三是規范系統。沒有導向系統發展就會迷失方向，沒有動力系統發展就會停滯，沒有規范系統發展就會畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會明確提出，要圍繞社會主義核心價值體系，加強深圳城市人文精神建設這一重大戰略任務。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們為什么要建設城市人文精神以及如何建設城市人文精神作出思想上的認識和理論上的探討。

當代人文精神最基本的內涵是以人為本

人文精神是一個涉及古今中西人類精神現象的一個重要命題，其概念直接起源于西方文藝復興運動。在本質上，人文精神體現的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價值和意義的關注，是對人類命運的關懷。

時代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時代的理想都會體現在這一時代的人文精神上，因而人文精神具有時代性，不同的時代人文精神具有不同的主題和表現形態。在歐洲文藝復興時代，人文精神體現為與神學蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現代以來，人文精神體現為與物質主義、享樂主義、工具理性和技術主義相對立的理想主義、價值理性和終極關懷。人文精神通常會通過民族精神來體現，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會有一些差異，如西方社會強調的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個體的人），我們今天所要倡導和弘揚的則是社會主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當然，作為人類共同精神本質的體現，人文精神并不拒斥人類的普世價值，相反，它要不斷地從這些普世價值中吸取精神養料。因此，當代人文精神最基本的內涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

人文精神與科學精神是一對辯證聯系的范疇。一般來說，科學精神是關于“事實的知識”，是對“真”的追求，它要求人們實事求是、堅持真理，敢于探索、勇于創新；人文精神則是關于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會的理想和信念，做人要體現高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學精神的支撐，科學精神不能脫離人文精神的導向，人類精神的進步越來越需要二者的相互補充和滲透。事實上當代科學技術的發展日益呼喚著人文精神的滲入，科學研究中價值中立的觀點已遭到絕大多數科學家的批評；而人文研究者們也日益認識到確立科學理性精神的重要，于是重視事實和內在規律的揭示，重視實證方法的運用。社會主義人文精神與社會主義核心價值體系具有本質上的一致性。社會主義人文精神作為一種文化形態和樣式，其內核就是社會主義核心價值體系中的價值理念；社會主義人文精神作為一種精神和價值取向，又必然鮮明地體現在社會主義核心價值體系之中。加強社會主義人文精神建設本質上就是加強社會主義核心價值體系的構建。

走出“新路”應以人文精神為內核的城市精神提供精神動力和意義支撐

在西方后現代思潮中，一些學者針對現代資本主義市場經濟的發展和科學技術的進步所帶來的社會病態和人的異化現象而高揚起人文精神的大旗。他們批判科學技術的不斷進步抹殺了人的豐富情感和個性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個世界被機械的無意義的力量所統治。而市場經濟的發展又使得功利主義、物質主義、消費主義惡性膨脹，使得現代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪?！霸谫Y本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴、自由、人權全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強調加強城市人文精神建設呢？社會學原理揭示，一個社會的健康發展一般需要三大系統的支撐：一是導向系統，二是動力系統，三是規范系統。沒有導向系統發展就會迷失方向，沒有動力系統發展就會停滯，沒有規范系統發展就會畸形。

從導向系統來看，主要有理論政治導向、方針政策導向和精神價值導向。而人文精神的作用之一正是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動力系統來看，著名社會學家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會結構中存在著經濟力和文化力，而且他還把文化力看成比經濟力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應地從主體角度將其定義為“經濟沖動力”和“宗教（人文）沖動力”?，F代經濟力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動積極性、創造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術的創新。制度是關鍵，因此這一動力主要孕藏在市場經濟的體制和機制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價值的人文沖動力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認識功能、教育功能、審美功能、經濟功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動力來體現和實現，所以人文沖動力是更核心的動力和競爭力。

經濟沖動力和文化沖動力是社會發展兩種最基本的力量。社會的持續、健康發展需要這兩種力量的協調運行。在社會的動力體系中，這兩種力是相對立、相區別的，有著自身規定性和運行特點的“動力結構”，而在現實的動力桿杠的運作中，這兩種動力結構并不是自足的、單獨發揮作用的，而是相互聯系、相互依存、相互制約的，二者越是協調發展，其運作所產生的能量就越大。

從規范系統看，社會的規范分為成文的規范和不成文的規范。成文的規范主要指政策和法律的規范，不成文的規范主要指風俗習慣、倫理道德等精神規范。成文的規范具有剛性，但不成文的規范由于是精神領域的，因而具有更根本的意義。當代社會精神規范的實質一定意義上講就是人文精神的規范?！鞍藰s八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的公民基本道德規范就是人文精神規范的集中體現。有了這些規范，才能在科學技術加速發展、改革開放和市場經濟深入推進的條件下，使人們的經濟、政治、文化和社會活動行為得到有效的匡正，以保證社會向著既定的方向前進，避免在人的生存環境、價值尊嚴、情感生活和人生理想方面出現“滑坡”和偏航。美國學者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說，當它不能繼續為它的品格的構造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發生動蕩?！?/p>

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領全市人民所要探索和走出的是一條新的發展道路，這就是要在落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會方面先行一步，提供模式和經驗。這是一條產業結構、市民素質、城市品質高端化發展之路，是一條經濟社會全面協調發展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰略追求和戰略安排，是一個要求更高、難度更大、挑戰更多的系統工程。這就更需要建立起導向、動力、規范等三大系統以維持其整個社會大系統的健康高效運轉，更需要以人文精神為內核的城市精神為其提供精神動力和意義支撐。

城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態和載體入手

人文精神是人類精神的本質要素，但它不是超驗的實體，通常要通過主體人的紛繁復雜的精神現象和精神產品體現出來，人類的情感意識交流、社會的組織管理系統以及形形色色的文化形態和樣式都是人文精神的外化。加強城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態和載體入手。

必須強化人格的塑造，培育現代市民群體。人是精神文化創造的主體，人文精神最直接的是體現在活生生的人身上。為深圳的未來發展提供人文價值支撐實際上就是提供現代市民人格的支撐。市委報告所提出的以人為本、以人為上，關懷互助、尊重尊嚴，自強不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動感、創新創造，知禮守法、真誠向善，內省自律、誠信無欺，追求文明、堅持真理，科學理性、嚴謹務實等就是充分體現著人文精神和科學理性精神的現代市民人格。強化人格的塑造，培育現代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務工。其手段一是強化教育機制。教育活動中應將灌輸教育與啟發教育相結合、顯性教育與隱性教育相結合、理論教學與實踐踐行相結合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗中啟迪良知；二是強化示范機制。要善于發現像叢飛這樣具有現代市場理性的典型。所謂現代市場理性從市場意識看，就是將一般市場所需要的主體意識與社會主義思想意識相結合，形成有效支配和驅動市場主體行為的能動精神。在個體身上就是工作上自主自強、務實敬業、敢于競爭、追求效率；在人際關系和社會責任方面，又能寬容別人、關愛他人、播撒愛心、奉獻社會，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進典型的高尚情操和人文情懷成為社會的共同財富，彰顯人生的導向力量。

必須增強教學研究力量，加快人文科學建設。人文科學是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統化的載體和體現。人文科學的發展不僅反證了人文精神的發展水平，而且能夠直接推進主體自身的人文精神建設。發展人文科學對城市人文精神的提升關系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識分子的教育、傳播、引領作用來實現，二是通過他們直接的文化創造來實現。當今時代，沒有高度發達的人文科學，不重視人文科學的作用，要實現決策的科學化、民主化、法治化是不可能的，要實現對社會的科學管理和有效調節是不可想像的，要實現市民綜合素質的提高是不可思議的。當前加強人文科學建設的關鍵是研究隊伍的凝聚和壯大，基礎是教學和研究平臺建設。應通過多建平臺、壯大隊伍、轉換機制、鼓勵創新、營造環境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風格、中國氣派，吸收嶺南學派特點，具有較大影響力的深圳人文社會科學研究群體和學科體系。

必須大力發展文化事業和文化產業，增強城市的現實“軟實力”。文化活動、文藝作品和文化產品是人文精神最生動的感性形態，成功的文化活動、優秀的文藝作品和文化產品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實現教育人民、鼓舞人民、引導人民的功能。和諧文化建設就是要使我們的文化建設注入更多的人文精神的內涵。深圳的人均gdp已經超過8000美元，經濟發展水平已經到達一個較高階段，人們的物質文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進一步加快文化發展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實現市民人文素養的增進，在實現市民的文化權利中實現城市“軟實力”的提升。尤其值得提出的是，文化產業作為為社會公眾提供文化、娛樂產品和服務的生產經營活動，是現代工業文明的產物。隨著文化工業即文化產業時代的到來，原創性文化的社會價值和作用的實現，必須依賴批量化的文化復制和多樣化的文化傳播。文化的發展不僅意味著必須加快公共性的文化事業建設，更意味著必須加快市場型的文化產業的發展。事實上文化產業已成為現代人文精神和科學理性精神生產和傳播的重要載體和媒介，進而成為現代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業和文化產業的發展，深圳目前已形成清晰的思路，關鍵是實施規劃，落實政策，上下聯動，合力推進。

必須轉變各類管理部門的工作思路，實現經濟社會事務管理的人性化和柔性化。經濟社會的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現了管理者不同的精神價值取向?？茖W發展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉變各類管理部門的工作思路，在經濟社會事務管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實現人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對象僅僅當著“機器人”和“經濟人”，而應將其當著充滿血肉、情感、意志、信念的社會人。要尊重對方的人格和權利，滿足對方在生理、心理、情感和社會方面的合理需求，在于無深處、和風細雨中，在對象的自我價值的實現和自我成就的肯定中實現管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協調、激勵、引導的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅持原則、敢抓敢管、盡職盡責為前提的，它要求的是在現代社會管理中更多地注入人文的因素和內涵，更好地發揮人文精神這一“軟實力”的隱性作用。

第三篇：人文精神

語文教學中培養學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特征?！庇纱丝梢钥闯?，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。因此在語文教育中培養學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發展中人類思想的結果，它既以哲學的形態出現，又通過文學載體得到表現。

人文精神是一個內涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發展內心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現了人文精神內涵的觀念意識、價值體系和精神特質。

回首中國文學歷史的發展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發現無數杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心?，F在我們所提的人文主義精神，它強調個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內容。

2、人文精神與學生素質的培養

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創新精神的具有較高素養的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質的重要性，更日益表現出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質內容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內容所具有的人文精神，為學生人文素質的培養提供了條件。據此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養學生的人文素質。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”?，F行語文新教材的編寫者為了體現對學生人文素質培養的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養學生的人文素質提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統地介紹中國古代和中國現當代以及外國優秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統地接觸人類最優秀的文化打開了窗口。其他根據訓練學生能力而安排的課文，文質兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養學生人文素質提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發展的歷史，不同時期政治、經濟發展狀況都會體現在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統，又反映了現代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落?，F在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養、流行文化影響著一代人人格的發育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等?？梢哉f，現在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養不出文學大師，也培養不出素質全面的領袖人物，甚至培養不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優秀傳統文化，讓學生汲取精華，養成優良的思想道德品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內化到學生的精神世界里。形成一種個性品質。

打開現今中學語文課本，表現中華民族優秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現的父子深情，對這些豐富的精神養料，可以通過講授課文內容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養，逐漸提高做人的修養，養成美好的品質和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發情感的機會。人文素質的養成有賴與對人文教育內容的認同，以及在此基礎上產生的相應情感。為此，教師要充分發揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環境中展示內心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養和人文素養。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養。因此我經常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規律。文學是人學。讀優秀的文學作品，特別是讀經典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調節自我的心理素質。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當道，政治黑暗腐敗的現實難以掩藏的內心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經典，用文學的養料來滋養下一代。

當然，語文教學中培養學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內容與語文教學內容割裂開?！拔牡澜y一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉變，而且能完善學生人格，協調社會物質文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質教育轉軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養。

第四篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現實中“職業院校是大學”雖然是顯性存在，“職業院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業教育”占據教育界半壁江山的時代，很多職業院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發展的原動力，也是對學生素質養成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發現，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行?！边@正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發現這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們入學的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰中毫不妥協，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯歡晚會上，同學們八仙過?！黠@神通，街舞流暢勁爆，歌喉優美動聽，小品表演中他們的滑稽表現更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學校看到了職業教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。

第五篇：關于城管文化與人文精神建設

注重道德教化，培植敬業樂群、無私奉獻和執政為民等人文精神，可以使城管文化具有更加深厚的底蘊。

一、“六心”教育加強道德教化

中國傳統文化認為，人最理想的成就是所謂的“三不朽”，其中最大的不朽是“立德”，其次才是“立功”、“立言”，道德上的成就是人生最有價值的成就。中華文化基本思想之一的剛健

有為思想，包括自強不息和厚德載物兩個方面。自強不息是講自立之道，厚德載物是講立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的歸宿，二者講的都是從道德上立人，以人之德性來包融天地萬物。這些思想在現代社會無疑仍有積極意義。一個人格低下、道德品質惡劣的人，無論如何是難以給社會創造財富、做出貢獻的。因此，城管人文精神建設首先應圍繞道德建設來進行。在思想政治工作中，應提倡“百行德為先”的思想，通過他們的道德人格力量去影響人、帶動人、鼓舞人，真正做到“身正為師，德高為范”。對城管干部，應加強道德自律教育，提高群體的道德水準。具體說，就是強化“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。

二、剛柔并濟培養敬業樂群精神

所謂敬業，就是對所從事的職業有執著的追求與熱愛，讓人生的價值在平凡的崗位上閃光；所謂樂群，就是與全體員工和睦相處，共同奮斗。敬業與樂群密不可分。只有人人敬業，才不會出現所謂的“一人做事二人看，還有一人在搗蛋”的現象；只有人人敬業，才能激發創造熱情，減少內耗，形成互相理解、互相尊重的創業環境。為形成人人敬業的局面，有必要引入“剛柔相濟”、“嚴愛相融”的管理理念。首先，建立剛性的管理制度。人性中的一些弱點決定了人必須有相應的制度來約束，一個政府機關如果沒有嚴格的管理制度是難以辦好的。其次，營造寬松融洽的環境。一個政府機關只有剛性、理性的制度，缺乏人性化、人情味的東西也是不行的，應當融入“愛”的管理理念。“感人心者，莫先乎情”。愛，就是對城管干部關心愛護，為他們解決迫切需要解決的問題，包括工作環境的改善，發展空間的創造，以及財富的合理分配等。通過愛與和諧的氛圍將干部凝聚起來，使干部產生認同感，就能夠調動員工的積極性，增強城管工作的生機與活力。

三、提倡奉獻培養社會責任意識

社會責任感的樹立和奉獻價值觀的形成是互相聯系的，一個沒有奉獻觀的人是難以盡其社會責任的，反之亦然。在政府機關中之所以要提倡加強奉獻觀教育，是因為從本質上而言，人類的發展進步總是或多或少地以個體的犧牲為代價。我們所提倡的奉獻觀應建立在重視人、關心人、理解人、尊重人、培養人、激勵人，堅持以人為本、促進人的全面發展的基礎上。從總體上看，個人完善和社會完善是互為基礎的。市場經濟和奉獻價值觀既有一致的一面，又有矛盾的一面。因此，一方面應尊重個人的正當利益，尊重個人的利益也就是尊重主體的需求意識，從而調動主體的積極性、創造性；另一方面應擺正集體功利與個人功利之間的關系，正確處理“大河無水小河干”與“小河有水大河滿”的關系。只有在個人與群體利益相互滿足的互動中，城管干部才能迸發持久的創造熱情，才能意識到城管事業的興衰與個人的前途息息相關，才能將個人命運與城管工作緊緊聯系在一起。