第一篇：人文精神豈能拋棄

人文精神豈能拋棄

余映潮先生雖是教研員，但他經常上講臺執教公開課和示范課，這是難能可貴的。也不能不承認，余先生對語文教材的“挖掘”確實下了很大的功夫，他對語言知識熟稔駕馭的水平以及在課堂上滴水不漏的操作技藝是超一流的。但令人遺憾的是，他基本上是把注意力放在教材中的語言知識和文章的寫作技巧上，對滲透在文本中的情感、態度和價值觀即含蘊豐富的人文精神似乎不感興趣。在他的課堂教學設計中，語文的科學化、技術化體現得極為充分，可以說，余先生把語文的“工具性”展示得淋漓盡致。

我們不妨以余先生發表在《中學語文教學參考》2003年第6期上的《教學思路的設計藝術（之一）》中的案例為依據，認識其教學藝術的顯著特征。他在這篇文章中提供了一幅《夏天也是好天氣》的教學藍圖：

1.告訴大家--讀妙文。

2.提醒大家--尋雅詞。

3.評說課文--品奇字。

4.表現生活--用美句。

這幅藍圖完全撇開了作者在文中表達的生活感受和人生體驗（對于初中生來說，這篇課文在內容的理解上有較大的難度，必須下一番功夫），而是單純在語言文字上兜圈子。筆者不知道余先生所說的“雅詞”是指哪一類詞，用怎樣的標準搜尋；也不清楚“奇字”是哪一類字，這里的“字”和“詞”有什么區別；更不明白如果沒有真實的體驗，怎能單靠“美句”去“表現生活”。學生整節課都在與字、詞、句打交道，對于夏天為什么是好天氣卻毫無內心感受，這樣的語文教學焉能增強學生的理解能力，提高學生的語文素養？

余先生所創造的“板塊式”教學設計思路花樣繁多，但無論怎樣變化，其核心都是“積累語言知識”。黃啟東先生在《余映潮老師課型創新藝術例談》（載《語文教學通訊》A刊2002年第4期）這篇文章中，介紹了“板塊式”教學設計思路的兩種主要課型：其一是積累課，其二是活動課。所謂“積累課”，就是“老師將課文中最有價值的語言訓練的'點'提煉出來，讓學生進行扎扎實實的語言積累”。文中介紹了余先生執教《論求知》的教學步驟：

① 識字詞。落實字詞，聽寫雅詞。

② 背名言。每人選擇背誦課文中的3-5條名言，擇其一條說說為什么喜歡。

③ 析精段。從不同的角度，品味一段話。

④ 學表達。學習運用一種“三列式”的語言表達方式。

顯然，這堂課的四大板塊無一不是圍繞語言文字展開的。學生按照這種思路學完此文，根本不可能明悟求知的重要性，甚至對文章的基本內容都未能了解，更談不上與作者產生心靈的溝通了。尤其令人莫名其妙的是，余先生居然發現了一種“三列式”的語言表達方式，那依此類推，是否還有四列式、五列式呢？

讓我們再來看看余先生所創造的“活動課”又是怎樣的課型。根據黃啟東先生的介紹，它和“積累課”似乎沒有什么差別，只不過是通過“活動”的方式（其實前一種課型也有類似的活動）進行“積累”而已。文章以余先生執教的《短文兩篇》為例，介紹了活動的內容：編制一張課文語言積累卡。他要求學生從以下幾方面整理課文知識：①字音認讀；②字形書寫；③常用雅詞；④成語和四字詞語；⑤精妙寫段模式。如果說這種“活動課”與“積累課”有所不同，那就是它對文本的內容、作者的思想和情感更加不屑一顧，完全閹割了教材中滲透的人文精神。余先生把學生的大腦當成了積累語言知識的容器，但殊不知，語言文字只是文章內容的表現形式，如果不是在具體的語言環境中加以品析，如果離開了思想的熏陶和情感的體驗，這樣的知識是不可能內化為語言表達能力的。

余先生強調課堂教學要做到“積累豐富”，這本無可非議，但積累絕不只是對一些零散的知識部件的聚集，更多的是對人的發展所必需的情感、思想、精神等內在的東西的積淀。學生通過語文學習，一方面積累運用語言的知識和能力，一方面接受優秀文化和健康情感的熏陶。那些古今中外的名篇佳作，不僅能使我們感受到語言文字的魅力，也能使我們的精神和思想受到浸潤。因此，在語文教學中，積累不單是語言知識的積累，而是一種全方位的積累。語言作為一種交際工具，始終與思想同行，和精神相伴，聽、說、讀、寫能力的高下也始終與思想水平和精神品位的高下密切相關。因此，離開了精神的濡染，片面地強調語言的積累，不可能真正提高語文素養，反倒會造成學生思想貧乏，情感缺失，那些看似“豐富”的語言知識在實際運用中也只會成為一堆言之無物或華而不實的空殼。

當然，余先生在教學設計和課堂教學中有時也注意捎帶一下情感的體驗，尤其是近兩年對知識積累的做法也進行了一些修正。如在詩歌教學中要求學生反復誦讀，并讀出詩中的情感。但余先生把朗讀主要是當作一種“對同學們進行語調、語速、語氣、節奏、停頓等方面的技能訓練和普通話訓練的語文學習活動”，③而情感體驗則位居次席，且大多浮于表層。也就是說，他注重的并非滲透于文字中的內在意蘊，而是情感的外化。其主要目的不在體驗情感，而在訓練朗讀技能。毋庸置疑，朗讀在語文教學（尤其是詩歌教學）中是十分重要的。但它難以走進文本的深處，因而不能替代無聲的思考，尤其是意象朦朧的詩歌是不能單靠誦讀來打破文本與學生之間的隔膜的。如果學生只是粗略地認定一下作者的情感傾向，而未能沉下心來深入探究，即便讀得語速適度，語氣恰當，節奏分明，重音準確，在技巧上似乎十分嫻熟，也很難真正進入詩歌的意境并領悟作者的思想感情。

第二篇：人文精神

語文教學中培養學生的人文精神的途徑

溫 敬張俊霞

現代社會要求公民具備良好的人文素養和科學素養。古希臘教育家們也曾認為：人是一種理性的動物，是理性的負荷者，教育的基本任務就是促進兒童的理智健全和人格完善，使兒童成為事理通達的人。語文新課標明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特征。”由此可以看出，語文課程不僅重視工具性，還重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。因此在語文教育中培養學生的人文精神不僅是必要的而且是可行的。

一、什么是人文精神

歷史發展到今天，對人自身的探究和思考，對人生和世界存在的基本意義的關注和追問已成為人類共同的精神要求。人文精神正是在綿長的歷史發展中人類思想的結果，它既以哲學的形態出現，又通過文學載體得到表現。

人文精神是一個內涵豐富復雜的歷史文化概念。當代學者王曉明先生說：“一批人文知識分子提倡一種關注人生和世界存在的基本意義，不斷培植和發展內心的價值需求，并且努力在生活各個方面去實踐這種精神的需求，他們用一個詞來概括，就是‘人文精神’”。袁進先生認為：“人文精神是對人存在的思考，對人的價值、生存意義的關注，對人類命運、人類痛苦與解脫的探索。人文精神是形而上的，屬于人的終極關懷，顯示了人的終極價值。”因此，人文精神包含著歷代文人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想以及對人類命運、人類社會的思考和探索，具有終極關懷的意義。

文學作為文人思想的一種載體，也表現了人文精神內涵的觀念意識、價值體系和精神特質。

回首中國文學歷史的發展道路，追尋詩人墨客匆匆而過的足跡，不難發現無數杰出的詩人懷著畢生的信念、探尋和實踐著個體生命存在的價值和意義，在至高至善的理想價值追求中，塑造了自身完美的道德人格，飽蘸生命的血汁，寫下了一個個大寫的人字。

二、語文教學中的人文精神

1、人文精神是語文教學的主要內容

人文精神中的“人文”本是“人文主義”，它原是歐洲文藝復興時期的主要思潮。它提倡學術研究，主張思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。現在我們所提的人文主義精神，它強調個性的自由和權利，個人的尊嚴和個人的價值。語文教學就其教學內容來說，不管是閱讀鑒賞還是寫作訓練的教學，它始終關注著人自身。它審視過去，面對現在，想象未來。它在語文課堂上，搭起歷史、現在、將來的舞臺，讓人粉墨登場，盡情的表演，將人生的酸甜苦辣、喜怒哀樂一一亮相。它直逼心靈，拷問靈魂，從而使語文教學具有閱盡千古人生，品味多彩生活的感染力和震撼力。感受個性的張揚，體察人生的價值，展示人的尊嚴，語文教學也就有了獨特的人文精神，并構成其最主要內容。

2、人文精神與學生素質的培養

由于長期以來對群體的過分偏重而造成對人的個性及人的價值、人的權利、人的尊嚴的忽視，更由于中國封建社會長期對人性的壓抑、扭曲的影響遠沒有根除，作為大寫的“人”歷來被忽視了。而隨著時代的發展、社會的進步，我們的民族要振興、國家要強大，沒有具有獨立人格、有主見、有創新精神的具有較高素養的人，那是無法想象的。因此，改革開放這些年，社會越來越認識到人文素質的重要性，更日益表現出對人文精神的需求。語文課程對健康個性、健全人格等人文素質內容的增加，也就十分及時了。

語文教學中教學內容所具有的人文精神，為學生人文素質的培養提供了條件。據此，教師在語文教學中，靈活采用各種教學手段，以學生為主體、尊重學生、發揮學生主動探究精神，在充滿了人情之美、人性之美、體現人生命價值的古今中外的不朽作品中使學生受陶冶，受洗禮，讓學生潛移默化中受到人文精神的教化，從而在提高文學鑒賞水平的同時，培養學生的人文素質。

3、新教材與人文精神

“文學是人學”。現行語文新教材的編寫者為了體現對學生人文素質培養的需要，所選作品以文學作品為主。這就為語文教學在人文精神的熏陶中培養學生的人文素質提供了極好的藍本。如高中語文新教材必修第一冊、第二冊，都用三個單元的一半篇幅，選入從先秦到明清膾炙人口的優秀散文。第三冊、第四冊更是全面系統地介紹中國古代和中國現當代以及外國優秀的詩歌、小說、戲劇，加上讀本內容相應的補充及對相應文學史的介紹，為學生直接較全面系統地接觸人類最優秀的文化打開了窗口。其他根據訓練學生能力而安排的課文，文質兼美，它的人文性也極強，這就為語文教學有意識地培養學生人文素質提供了一塊有待開墾的處女地，為學生接受人文精神的蕩滌提供了極為廣闊的天地。

三、在語文教育中培養學生人文精神的可行性和必要性

語文作為人文學科的一個重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內涵。眾所周知，語言文字是民族文化的結晶，正確地看待祖國的語言文字反映了一個人的愛國主義情感。同時，語言是傳遞文化的工具，構成語文教材的書面語言是傳遞文化的有力媒體，語文教材作為一種載體使人們的觀念、認識和情感得以保留和發揚，語文教材包容了人類的觀念體系、知識體系、行為方式體系。就如同一部百科全書，涉及到了政治、經濟、軍事、教育、倫理、文學、藝術、美學，乃至自然界的任何一個領域。語文教材還反映了人類發展的歷史，不同時期政治、經濟發展狀況都會體現在相應的語文教材中。語文教材既反映了民族文化的傳統，又反映了現代文化的要求。可見，教材本身便包含了豐富的人文教育素材。這就為教師在語文教學中對學生進行人文教育提供了可能性。

然而，在現在的流行文化和應試教育的雙重沖擊下，語文教育也存在一些失誤和弊端。其中最嚴重的失誤可以說就是文學和人文精神的失落。現在的中小學生都是喝著流行文化的乳汁長大的，電視以它聲光形象的特殊魅力吸引大量學生的注意力，加上學生平時形成的習慣和惰性，使學生們在書桌前的時間和精力大大減少，造成對文學閱讀的莫大沖擊。更讓人難過的是，現在的許多學生不是從唐詩宋詞、文學名著中汲取營養，而是在流行歌曲、影視和報刊作品等娛樂消遣乃至庸俗作品中獲得情感陶冶和人生慰藉。膚淺、廉價、速效、追求刺激、缺乏精神營養、流行文化影響著一代人人格的發育和個性的成長，這不僅是語文教育的失誤，也是社會的莫大悲哀。

另外，應試教育造成的沉重的升學壓力使中小學生都沉溺于題海而望書興嘆。許多教師在語文教學中也因此而出現嚴重事失誤。如：肢解課文，過分重視語文學科的工具性，忽視人文精神的培養，過分重視知識的掌握，忽視“文以載道”的特點等。可以說，現在的語文，教和學都誤入了歧途，再這樣下去，我們的基礎教育不僅培養不出文學大師，也培養不出素質全面的領袖人物，甚至培養不出科學技術大師。

因此，在語文教育中培養學生的人文精神，不僅具有可行性，而且還很有必要性。

四、如何在語文教育中培養學生的人文精神

首先，充分運用語文教材，挖掘中華優秀傳統文化，讓學生汲取精華，養成優良的思想道德品質，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

在課堂教學中，教師應從觀念上重視人文教育，挖掘教材本身的人文教育素材，而不是只停留在對學生進行語言訓練上。語文教材中那激動人心的愛國主義情感，那可歌可泣的民族精神，都是培養學生對社會，對國家的責任感、義務感的良好的人文素材，教師應盡量挖掘出這些素材，并將自己的情感融如其中去感染教育學生，這樣，才能將作者的語言連同思想一起內化到學生的精神世界里。形成一種個性品質。

打開現今中學語文課本，表現中華民族優秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家學說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想——愛人、同情人、幫助人等人道主義，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻身精神；屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，志潔行廉、剛正不阿的執著的愛國精神；《廉頗藺相如列傳》中藺相如謙恭忍讓、廉頗負荊請罪的品行；陶淵明“我不能為五斗米折腰向鄉里小兒”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；陸游“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟；文天祥《〈指南錄〉后序》中抒發的“九死一生、矢志報國”的赤膽忠誠；梁啟超《譚嗣同》中譚嗣同的勇于改革、視死如歸的獻身精神；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”體現出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；聞一多《最后一次演講》體現的橫眉怒對、不愿屈服的正義感；周恩來“為中華崛起而讀書”的求學目的；冰心《小桔燈》中小姑娘鎮定、勇敢、樂觀的精神；朱自清《背影》中表現的父子深情，對這些豐富的精神養料，可以通過講授課文內容直接對學生進行教育，可以通過課文作者和背景資料的介紹進行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發學生思考，還可以結合作文教學來進行引導，讓學生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養，逐漸提高做人的修養，養成美好的品質和高尚的人格。

在課堂教學中，教師還要重視培養學生的情感。教學中要把語言學習和學生的精神生活統一起來，要讓學生學會思考和說話。這里的“思考”是指學生要學會用自己的頭腦去考慮問題，而不是照搬書本；“說話”是指學生要善于運用具有自身特點的語言來表達自己的思想，而不是人云亦云。只有這樣，教學才能既豐富學生的情感，又提高學生的語言能力。同時，教師要給予學生抒發情感的機會。人文素質的養成有賴與對人文教育內容的認同，以及在此基礎上產生的相應情感。為此，教師要充分發揚教學民主，主動建立良好的教學關系，積極創設良好的教學氛圍，使學生在輕松和諧的教學環境中展示內心感受。

其次，加強語文文學教育，豐富學生的精神世界，提高他們的文學素養和人文素養。喜惱哀樂、愛恨情愁是永久不變的人性，但我們的學生由于社會閱歷和經驗見識的短缺，因此在這方面不可能完全感受到，作為充滿人性的語文課理應充分發揮文本的作用，讓學生在學文的同時，直接或間接地體驗感受人生的情感、審美的情趣和生活的哲理。學生們既可以馳騁于大漠邊關，又可以徜徉于小橋流水；既能縱情于祖國的名山大川，又能放歌在祖國的遼闊草原。讓他們在不同的情境中感受作者不同的人生情感，體驗作者不同的人生經歷。既使她們的思想變得成熟，又使他們的情操得到了陶冶和凈化。記得有位著名的教育家曾說過，我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經生長著美好思想、道德萌芽的肥沃田地。因此語文課的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷地生長，壯大，最后排擠掉缺點的雜草。

語文就像一位美人，在其中，既有孩子們對秦磚漢瓦的向往，對唐詩宋詞的熱愛，又有對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服和對《紅樓夢》的崇拜。她的閉月羞花令人陶醉；她的舉手投足令人崇敬；她豐厚的底蘊令人嘆服。所以我們要將這些人生美好的情感借助于作者的生花妙筆去浸潤學生，喚醒他們的人性，健全他們的人格，提高他們的人文素養。因此我經常注意一下幾點：

讓學生“讀”，在讀中感悟，力爭讀出感情，讀出意境；

讓學生“議”，議出真情的源頭；

讓學生“品”，品出文中的感情；

讓學生“悟”，悟出人生的滋味；

讓學生“演”，演出主人公的情感、性格。

再次，在課外要引導學生進行大量的文學閱讀。大量的文學閱讀，不僅是提高學生語文能力的重要途徑，也是培養學生人文精神的重要渠道。

大量的事實告訴我們，語文是一門實踐性很強的學科，多讀多寫永遠是語文教學的一條鐵的規律。文學是人學。讀優秀的文學作品，特別是讀經典名著，最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質。如果你喜歡蘇東坡的詞，便會向往他那自由豁達和樂觀的天性，學習他無論富貴貧賤都始終保持親切超脫的人生姿態和風范；你如果喜歡魯迅，便因此敬仰他剛正不阿立場鮮明的品格，學習他對事業對生活的真誠投入以及高度的社會責任感和使命感；而喜歡冰心的讀者，無一不為她那博大的愛心所深深感動。著名作家王蒙在受聘擔任南京大學兼職教授的授職儀式的演講中指出：一個懂文學的人比不懂文學的人感情世界要更為豐富多彩，心理結構亦更加完善；通過文學閱讀，人們可以為自己建立一個獨立的精神世界，更好地調節自我的心理素質。

因此，讀孟子的《生于憂患，死于安樂》，可以感受他“憂民之憂，樂民之樂，樂以天

下，憂以天下”的民本思想；讀屈原的《離騷》，可以感染他在君王不明，國勢衰微，人民罹難面前的痛心疾首，悲憤難忍，淚水縱橫，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民之情。讀李白，我們可以從他“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的狂傲自負、放蕩不羈、醉酒當歌中，讀出他面對朝廷權貴當道，政治黑暗腐敗的現實難以掩藏的內心深深的悲哀痛苦和對國家民族的憂患。從《詩經》到《古文觀止》，從《紅樓夢》到《鋼鐵是怎樣煉成的》，我們應當讓學生盡量多地閱讀文學經典，用文學的養料來滋養下一代。

當然，語文教學中培養學生的人文精神應避免兩種傾向：其一，要防止將語文課上成政治課或思想教育課。語文作為一門學科，它是學習其他學科的工具和從事社會工作的工具，教學中不能忽視語文學科的工具性特點。其二，要防止將人文教育內容與語文教學內容割裂開。“文道統一”已成為人們公認的語文教學的基本要求，語文教學應做到因“文”悟“道”，因“道”學“文”。語文教學中的人文教育是通過滲透的方式來進行的，強調的是在聽、說、讀、寫的實踐中，通過熏陶感染、潛移默化收到實效，而不能另起爐灶，將二者分別進行。

綜上所述，在語文教學中培養學生的人文精神，不僅能妥善解決學生由“必學”到“樂學”的轉變，而且能完善學生人格，協調社會物質文明與精神文明的關系。因此，教師應從觀念上重視在語文教育中培養學生的人文精神，這也是由“應試教育”向素質教育轉軌的要求。

語文教育，期待著人文精神的回歸。

人文精神的回歸，有賴于語文教學中人文精神的培養。

第三篇：人文精神

人文精神

不得不承認，現實中“職業院校是大學”雖然是顯性存在，“職業院校不是大學”卻一直都是隱性存在，這暗含在老百姓的心目中，甚至暗含在高職院校的教師和學生的心目中。但是在“職業教育”占據教育界半壁江山的時代，很多職業院校也彰顯除了自身獨有的“大學精神”。

人文精神是大學精神最基礎的層次，是指一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

“愛與責任兼濟 德并技能雙修”走進山東萬通汽修學校校門，十二個大字的校訓赫然映入眼簾，彰顯著博大而專注的辦學理念。如今的職業院校不缺嶄新的教學設備，缺的恰恰就是這種能夠保持永恒魅力的校園文化，來激發青年學生激情，喚起青年一代高尚的、獨立校園文化是一個學校發展的原動力，也是對學生素質養成的隱形教育，走訪中，記者在山東萬通汽修學校發現，除了學校濃郁的校園文化布置，彰顯著人文精神之外，該校的“三教三訓”教育、賞識教育更是將人文精神滲入到師生的心底。

“我很棒，要相信自己，我一定能行；我相信，你很棒，要相信自己，你一定能行。”這正是山東萬通汽修學校的賞識教育。簡單的話語，認真體會，就會發現這是對別人更是對自己的信任，有了這種信任，才能拉近人與人之間的距離，增加自身成功的自信心。

軍訓場上，同學們錚錚鐵骨，在他們年輕而青春奔放的臉上，記者看到了鐵血軍魂般的剛強力量，這是同學們入學的第一堂課，為今后的生活和學習奠定了精神基礎。

拓展訓練中，學生們團結協作，為了團隊的榮譽，在一次次挑戰中毫不妥協，勇敢的超越自我。

激烈精彩的籃球賽，他們生龍活虎，拼搏的勁頭和澎湃的激情溢滿賽場。默契配合，銳意進攻，積極防御，搶斷、過人、快攻一系列的精彩表現，贏得了全場的熱烈喝彩；

元旦聯歡晚會上，同學們八仙過海——各顯神通，街舞流暢勁爆，歌喉優美動聽，小品表演中他們的滑稽表現更是讓觀眾們開懷大笑，樂不可支；

正所謂“大學者，非大樓之謂也!”對一所職業學校來說，隱性條件更為重要，記者在山東萬通汽修學校看到了職業教育的新高度，同學們樂在其中，成為學生健康成長的樂園。

第四篇：科學主義人文精神

科學精神是人類認識自然的活動及其成果的精神積淀，包括尊重科學、重視技術的理性精神，實事求是、尊重規律的嚴謹態度，奮發向上、開拓創新的進取意識等。大力弘揚科學精神，對于構建社會主義和諧社會具有無可替代的促進和推動作用。

大力弘揚科學精神，高度重視和努力發展科學技術，能使和諧社會建設獲得強大的物質基礎。科學精神源于探索科學真理、追求技術創新的科學活動，其第一要義就是重視科學技術。科學技術是第一生產力，能夠轉化為巨大的物質財富，為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎。在全社會大力弘揚科學精神，不斷推動科學技術的發展，就能促進社會生產力的不斷提高，把社會物質財富這塊“蛋糕”做大，為人民群眾的生產生活提供充足的物質保障。

大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律，能使和諧社會建設高效有序地向前推進。在科學的視野里，世間萬事萬物的發展都有其固有的客觀規律，人類社會也不例外。社會是以人為主體，以自然界為環境，以物質生產為基礎，由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑等多種要素構成的復雜有機體，這些要素之間按一定的規律相互作用。當社會建設的主體遵循這些規律時，整個社會就會呈現出和諧的狀態；當社會建設的主體違背這些規律時，就會導致社會秩序混亂、矛盾激化，甚至引發震蕩和沖突。在構建和諧社會的過程中，我們應當深刻認識和把握生產力、生產關系，經濟、政治、文化，人、自然、社會，階層結構、城鄉結構、區域結構、人口結構、就業結構、社會組織結構等因素的現實狀況和相互作用的客觀規律，使對和諧社會建設發揮作用的各種規律都得到妥善運用，使和諧社會建設走上高效有序、健康發展的軌道。

大力弘揚科學精神，堅持與時俱進、開拓創新，能使和諧社會建設始終充滿生機和活力。科學真理具有相對性：事物總是處于發展和變化之中的，人類對自然、社會和人自身的認識也是不斷發展、永無止境的。這就決定了從事科學研究的主體必須根據客觀條件的發展變化不斷探索新領域、揭示新規律、取得新成果。從特定的歷史階段來看，和諧社會的各個領域、各個方面、各個環節是內在統一、和諧有序、生機勃勃的；但隨著時代的發展，以前對社會和諧有利的因素也可能演變為不利的因素，以前激發社會活力的力量也可能轉變為遏制社會生機的障礙。如果社會建設的主體不具備開拓創新的科學精神，不能與時俱進地體察這些變化，而是抱著過時的經驗和教條不放，那么，社會和諧就難以有效推進，社會活力也難以長久保持。因此，我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，不斷解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，使和諧社會建設永葆生機和活力。

人文精神：構建和諧社會的內在支撐

人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義等的理解和把握，包括對道德人格、理想信念的追尋，對自由、平等、正義等的渴望，對生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對人類的終極關懷，等等。和諧社會建設是以人為主體來展開的，又是為實現人的自身價值服務的。構建社會主義和諧社會，不僅要大力弘揚科學精神，還要倡導和培育人文精神。

倡導和培育人文精神，有利于引導和諧社會建設向著正確的目標健康發展。始終把人置于核心的位置，維護人的正當權益，滿足人的合理需求，促進人的全面發展，是人文精神的本質內涵。倡導和培育人文精神，有助于人類社會逐步向著更加符合人類本性的狀態演進，最終達到高度和諧的理想境界。可以說，人文精神是引導社會從不和諧走向和諧、從初級階段的和諧走向高級階段的和諧的重要力量。在新世紀新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了以人為本、全面協調可持續的科學發展觀，突出人作為社會建設主體的創造性、價值和尊嚴，這是馬克思主義人文精神在當代的創新和發展，有利于引導和諧社會建設向著正確的人文目標健康發展。

倡導和培育人文精神，有利于調動人們參與和諧社會建設的積極性、主動性、創造性。尊重人、理解人、關心人、愛護人，把人文關懷送到社會的每個角落，輻射到社會生活的方方面面，能使人們充分感受社會主義大家庭的溫暖，感受生活在其中的幸福，進而自覺地參與和諧社會建設。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，既充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民建設和諧社會根本力量的作用，又鼓勵和支持新的社會階層和其他階層人員積極貢獻力量，使一切能為和諧社會建設作出貢獻的人都具有主人翁的光榮感、自豪感，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環境，能使一切有利于社會和諧的積極因素得到最廣泛最充分的調動。

倡導和培育人文精神，有利于整個社會形成安定團結的政治局面。相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相處的人際關系，是人文精神的產物，也是形成安定團結的政治局面的重要條件。當前，我國改革發展已進入關鍵時期，社會利益關系日益復雜，經濟社會發展中的一些深層次矛盾和問題日益凸顯。在這種情況下，如果忽視在全社會營造團結互助、誠信友愛、諒解寬容的人文環境，就有可能使社會群體之間產生隔閡和鴻溝，影響社會的穩定和諧。在新的形勢下，各級黨委和政府應承擔起倡導和培育人文精神的重任，努力營造民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的良好社會氛圍，正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面群眾的利益，使全體人民共享改革發展的成果，使整個社會形成安定團結的政治局面。

堅持科學精神與人文精神的統一

科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用。在和諧社會建設中，我們既要看到它們相互區別的一面，又要看到它們相互滲透、相互補充、相互促進的一面，自覺地把二者統一起來。

經濟社會的發展必須服從服務于人的全面發展。實現經濟社會的全面協調可持續發展，是構建社會主義和諧社會的必然要求。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律。同時，在推動經濟社會發展的過程中，必須堅持以人為本，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，使改革發展的成果惠及全體人民。應使對社會發展狀態、社會發展規律的科學認識和運用融入體現人文精神的價值判斷，實現社會歷史發展的合規律性與合目的性的高度統一；把社會建設的目標由片面追求經濟增長轉到堅持以人為本，推動經濟社會全面、協調、可持續發展上來；創新科技價值觀念，使科技政策、科研工作以及科技成果的開發運用由單純追求經濟效益轉變為同時注重生態環境效益和追求社會全面進步與人的全面發展，考慮其對于人類社會長期發展的影響；推動自然科學與人文社會科學的相互學習與借鑒，促進新興學科、交叉學科的發展與繁榮，培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人。

社會的全面進步和人的全面發展必須堅持科學的方向。社會主義和諧社會的五個重要特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，涉及人的身心、人與人、人與社會、人與自然的關系，充分體現了促進社會全面進步和人的全面發展的要求，是人文精神在和諧社會建設問題上的重要體現。促進社會全面進步和人的全面發展，一刻也離不開科學理論的指導，必須堅持科學的方向。在和諧社會建設的實踐中，我們應當深刻認識和把握社會歷史發展的客觀規律，以社會歷史發展的客觀必然性為參照來衡量、校正與檢驗社會發展的人文目標的合理性，使之科學可行；應當深刻認識實現社會發展人文目標的艱巨性、復雜性和長期性，從當代中國的國情出發，以科學的態度和方法加強社會主義民主政治建設、法制建設和思想道德建設，科學對待和解決構建和諧社會過程中出現的矛盾和問題，使社會發展人文目標的實現過程成為應用科學思想、科學方法的過程；在對人們進行人文教育的過程中，應當加大科學精神的含量，把科學精神作為反對封建迷信、邪教非法活動、偽科學的銳利武器，引導人們牢固樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。

人類社會的發展進步，始終離不開科學精神與人文精神合力的推動。構建社會主義和諧社會是一項重大而又艱巨的歷史任務。扎實推進社會主義和諧社會建設，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，并使二者在實踐的基礎上有機統一起來。

大力弘揚科學精神，高度重視和努力發展科學技術以促進生產力水平的不斷提高，自覺遵循和運用客觀規律，用發展的眼光和思路解決影響社會和諧的各種矛盾和問題，有助于促進和諧社會建設高效有序、充滿生機和活力。

●倡導和培育人文精神，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環境，有助于最廣泛最充分地調動一切有利于社會和諧的積極因素，促進社會的安定團結和健康發展。

●在構建社會主義和諧社會的過程中，應堅持弘揚科學精神與弘揚人文精神并舉，實現社會歷史發展的合規律性與合目的性的高度統一

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第五篇：大學生人文精神

大學生人文精神

摘要：人文精神反映了人的內在價值和社會的普遍正義，是大學教育的靈魂。重建大學的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養具有人文精神的各類專業人才的辦學目標，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環境，建立有效的人文教育機制。同時，要注意吸收和利用傳統文化資源。

關鍵詞：大學教育，人文精神，傳統文化，教育改革。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。（周國平教授在國家行政學院的講演）

中國傳統高等教育的精神體現在《大學》提出的三綱領、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學。“為己”之學強調個人品德的完善、獨立人格的養成和內在精神快樂的追求，以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標，相當于現在的“德育”。但德育在現在的大學事實上已經蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現在有的學校提倡修身，開設修身課，有這種意識當然很好，不過提出的思想基礎、出發點、實施方式和效果值得懷疑，因為德育需要建立在傳統文化和傳統教育長期積累的優秀成果上的，是人的普遍價值的民族性體現，不能離開文化的具體形式去憑空創造，也不能當作一門具體學科從外部移植，當然更不能搞復古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統，傳統文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，一所學校是百年老校，價值就在于有傳統，只講改革創新而不講繼承保守，把傳統丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應當針對僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應當針對已倍受摧殘的傳統文化了。

我們現在迫切需要對傳統文化進行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應用到現實生活中去；在高等教育領域，就是把傳統優秀的教育思想和方法融入大學的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統，而且更是現今的大學教育缺乏和急需的。例如，人們常關注的人文素質和心理素質就是傳統教育的重要內容與有機組成部分。有的人認為現代市場經濟以競爭為主，需要加強的是專業技能和實用技術，而傳統教育僅僅是過時的傳統道德教育，應當丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統教育盡管以德行養成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術、體質在內的全面性教育，相比而言，我們現在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學，六藝有禮樂書數射御，內容非常豐富，幾乎囊括了當時的文化全體；又如傳統的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質的養成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因為習禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養文雅動作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的。現代市場經濟社會則更鮮明地對照出傳統教育的意義和價值，且不論追求實用技能與技術的趨向在大的方面造成由于忽視科學基礎的教育和研究對國家長期發展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個人的生存與發展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩定的心理素質做基礎，不然很難適應現代復雜多變的社會現實。過去的學生在大學畢業后由國家統一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現在復雜多變的競爭社會，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質，就會帶來大量的個人和社會問題，這就對大學教育提出了新的要求和責任。因此傳統以德行統領的個人全面素質教育模式就顯示出它的現實意義。也有些人雖然承認個人精神素質和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業教育沒有必然聯系，認為兩者要分開進行，從而在專業教育中排斥人文道德教育。這其實也是片面的做法。具體怎么樣在專業教育中貫徹人文素質教育當然要進行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業教育，但在指導思想上決不能把它們當作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業道德，就大處說是一個人安身立命的根本。近年來大量披露的學術腐敗、官員腐敗、醫療腐敗問題以及食品衛生問題，在一個健康的社會是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關，而現代教育漠視人文素質教育的狀況難辭其咎，應負主要責任。進一步說，以擔負道統自命的古代知識分子還是政統的引導、制約和監督力量，他們不僅擔負傳播文化、培養人才的責任，而且還參加實際的政治管理和改良社會活動，并以學術研究活動探索與指明社會發展的方向，是社會歷史發展的中堅。我們現在強調建設民主與法治的國家，也應當繼承這一“士”的優秀傳統。這就是說大學培養的學生不僅應當是各類專業人才，而且也應當是真正的知識分子。

著名學者梅貽琦說大學不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學不單是有“大師”之謂，乃是能培養“大人”之謂。“大人”是什么人呢？就是真正的知識分子。朱熹說：“大學者，大人之學也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實現人所固有的普遍內在價值，大學教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號。人的內在價值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責”，而不說“國家興亡，匹夫有責”，因為“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識喪失、人的內在價值和尊嚴的淪落就是亡天下，這是無分于時代、地域和民族的，維護人的價值和尊嚴是所有人不可推卸的責任。我們要

想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內在價值為依據，不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規范中尋找共同的戒律，因為所有戒律都具有歷史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現人性的戒律才是有生命的；人的內在本性要通過內向反省來認取，中國傳統教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎，這已經涉及到具體的倫理學問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認和保護，可以說是歷史的巨大進步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應當跟上時代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系，同時在進行專業教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業要追求新聞的真實性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學專業要追求正義的實現，而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之，每個學科都有其“道”，也就是都有其學科精神和職業道德。

學科精神和職業道德以人性為基礎體現了人的普遍價值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面。一方面，在個人的社會生活中，具有人文道德素質的人不會為了一己的私利干出傷天害理的事情：農民不會種出連自己也不會去吃的蔬菜糧食；商人不會偷稅漏稅、不講信用；醫生不會收取紅包回扣、見死不救；官員不會貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進程中，具有人文道德素質的人又是正義的守護者、權力的制約者和現實的批判者。如果沒有正義，一個社會就無法維持，而正義的呼聲與實現是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識分子對權力的滲透和制約起作用。權力必須得到約束和監督，沒有限制的權力必然導致社會的崩潰。在憲政尚未有效建立的時代，對政權的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對政權進行規導、制約、監督和調節，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權力的合法性。“道義”及其具體的“是非”準則是人的普遍固有價值的體現，是知識分子立身行事的法寶，不是任何強權所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權力代替道義，用專制主宰是非，結果二世而亡，給后世統治者留下深刻的歷史教訓。柏拉圖的“哲學王”理想曾激起無數知識分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學王”成為現實之日，就是他們的噩夢來臨之時。政權一旦壟斷了哲學，哲學就會墮落為暴政的工具；哲學若是擁有了權力，權力就會無限膨脹，失去控制。“哲學王”在實踐中不僅會使政權成為獨裁與暴政，而且會使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀政教合一的時代、法西斯文化專制的時代之所以是人類文明史的黑暗時代，就是因為宗教和文化失去了獨立性，被權力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識分子效法的楷模，就在于他表達了人類的普遍價值和社會正義，是文化的集大成者和獨立精神的體現。文化的獨立性是知識分子獲得獨立性的根據，而當偉大的政治領袖兼任偉大的思想導師的時候，知識分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨立性的知識分子不是真正的知識分子，僅僅是專業人員和一般文人，因為真正的知識分子還是現實的批判者，獨立性是實現批判功能的必備前提。現實社會總是有缺陷的，真正的知識分子不屑于為討好權力歌功頌德、用理論粉飾現實，他總是以“獨立之精神，自由之思想”的人格思

考現實、揭露問題，對社會不合理現象、腐化現象進行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識分子的獨立性依賴于文化的獨立性，文化的獨立性在于體現人的普遍本性的人文精神的獨立性。人文精神是文化的靈魂，是知識分子的靈魂，同樣也是大學教育的靈魂，能不能培養出具有人文精神的各類人才應當是衡量大學教育成敗的決定性標準。

一所大學，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養學生的人文精神就一定能培養成的。現代社會盡管對權力的制約和對正義的維護主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運行離不開人的精神素質。西方近代民主制度的建立和發展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權是同步的，文化的獨立性及其人文主義精神是西方現代化的重要推動力量，知識分子在現代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續發展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實現、文化事業的繁榮和社會風氣的扭轉，在在需要大量具有人文精神素質的各類專業人才，加強大學人文精神素質的教育已經成為社會各界有識之士的共識。可嘆的是，現在的大學教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學術違規和學生學習中的弄虛作假、論文抄襲現象，難道不是大學靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學想要跨入世界一流大學的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學的人文精神是大學教育改革的當務之急。

首先，確定“以人為本”的辦學理念，以培養和造就具有人文精神的知識分子為首要目標。大學的管理者在思想上要認清大學的性質、作用和地位，認識到大學是傳播和創造文化的重要領地，而所有文化都以體現人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應當成為大學辦學的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統和普遍的宗教組織，大學在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構，而且還是道義的擔負者、理想的發源地和心靈的守護神，具有其他組織機構所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位，對整個社會人文精神的建設具有得天獨厚的優勢。我們現在應當對大學教育的辦學思路和目標做深刻反省，不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經濟的洪流中；不能只顧追求規模、檔次、排名卻忽視了大學教育的根本性質和目的。事實上，大學的聲譽、質量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業人才的培養上，建立在真正的知識分子的培養上。

其次，提供大學人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發展的產物，但人文精神并不只是理論知識層面的東西，而是活在人的精神、品格和實踐中的東西，如道德素質不是道德知識的理論認識，而是通過具體個人的道德實踐表現出來的人格品質。所以，人文素質教育關鍵是有人文精神之個人的形成，而不是人文知識的傳授與學習，即不能等同于人文學科的教育。人文精神的形成首先表現為思想大師的出現，這是個自然的過程，不可能由計劃催生出來，但大學可以為大師的出現提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環境。蔡元培主持北大時，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學術大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學思路、模式和機制有許多成功的經驗可以為今天的大學改革所參照，而自由寬松的治學環境尤當首先效法。因為人文精神具體表現為不

同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動的環境下，思想自由無疑是創造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現的時代，人們的人文精神就會得到充實、提高與發揚，從而使社會風氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學生的人文精神培養也需要自由寬松的思想環境，而且還要有與人文精神形成相應的教育機制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機制。人文素質教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進行人文素質教育的主要途徑，因為人文精神主要是依靠人文知識負載和傳達的。以前除了文科院系外，擔負全校人文教育使命的主要是“兩課”教學，現在大多理工類院校紛紛設置人文學院，積極尋求加強人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的僅是為了建立獨立的人文學科以求成為綜合性大學，而不是為了全校的人文素質教育。然而，“兩課”教學的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機制已經刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點工作：

一、對“兩課”的教學內容進行全面改革，突出其中蘊涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎課程為全校通選課或必修課；

三、各專業設立反映本學科學術精神和職業道德的課程；

四、形成經常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵教師或學生成立獨立的學術和文體社團組織；

六、建立高水平的學生心理、生活、學習和就業輔導咨詢機構，等等。在實踐的基礎上，積累經驗，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質教育機制。

最后，要特別指出，中國傳統文化和教育遺產必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時代人文精神的形成是否以傳統優秀文化為主要資源決定著新的民族時代精神建設事業的成敗。上個世紀前半期出現的眾多思想大師、學術大師和科學大師多數具有深厚的傳統文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學術成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識分子，在他們身上聚集了傳統文化與時代文化結合的精華。而上世紀的后半期至今沒有出現真正意義上的大師，整個社會不僅政界、商界而且學界的不良風氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對傳統文化的過度批判是最重要的原