第一篇：儒釋道與大學生人文精神之訴求

儒釋道與大學生人文精神之訴求

引言：當市場經(jīng)濟充斥著我國的各行各業(yè)之時，在面對世俗的種種功名利祿的誘惑下，人們開始身心浮躁，心蒙微塵,整天積極奔走于燈紅酒綠，儼然成為一副副市儈模樣，加上社會倫理道德價值的失序，人性意識的迷茫，人文精神的流失，由此而產(chǎn)生的問題已是越來越多。然而我們當代大學生，未來文明的繼承者和引領者，面對這一嚴峻形勢，我們將如何面對？重塑大學生人文精神之訴求，將會顯得尤為重要！

關鍵詞：和諧，人文精神，儒釋道，大學生。

自文藝復興、啟蒙運動以來，人類社會的發(fā)展無論是經(jīng)濟，政治還是文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，其中尤以現(xiàn)代化的發(fā)展最為顯著。但是不可否認的是現(xiàn)代化也是一把雙刃劍，在給人類帶來物質的極大豐裕時，同時也產(chǎn)生了許多問題，并日益受到人們的關注甚至反思。就此，歷史也在不斷作出深刻的反省并對于在這一過程中所成就的“現(xiàn)代性”價值系統(tǒng)作出調(diào)適，以圖化解在人類社會走向現(xiàn)代化過程中累積而來的人性的異化、人生意義的迷失、環(huán)境污染與生態(tài)平衡的破壞等重重危機，并進而探尋人類光明美好的未來。在我國，隨著改革開放以及市場經(jīng)濟的不斷深入，整個社會都被一種濃厚的物質氛圍所包圍，再加上漫山遍野的商業(yè)化運作，人們愈來愈多的重視工具理性與技術理性，似乎只有這些才是人類發(fā)展的象征，而我們的價值理性卻日益走向邊緣化，隨即產(chǎn)生的許多問題也就不可避免地顯現(xiàn)出來：自我內(nèi)心價值的慢慢淡化，人文素養(yǎng)的點點流失以及精神家園的步步空乏。可想而知人性的異化、人生意義的迷失也就變的理所當然了。如若長此以往，期待我們的將是一個何等暗淡的世界啊？！我們大學生，時代之驕子，文化傳承的領頭羊，時代主流價值取向之重建賦予我們的將是一份巨大的責任與義務。歷史用鐵的事實也證明只要文化傳承的旗手不倒，只要我們的精神訴求不滅，人類皈依永在，靈魂永在！

當代大學生如何才能抵擋物欲橫流的“金錢意識”的沖擊，讓我們每個人的內(nèi)心都留有一份屬于自己的凈土，一份可以擺脫種種世俗的羈絆，讓自我得以在此真我的表露的圣域，將顯得越來越重要。然而這份凈土根源何方，這份圣域心系何處。這個問題早在上個世紀八十年代就已有了答案，那就是諾貝爾獎獲得者阿爾文所說：“人類要生存下去，就必須回到二十五個世紀以前，汲取孔子的智慧。”這里所說的孔子我們可以理解為國學之精粹——儒釋道思想。畢竟這三大派思想曾經(jīng)一度引領著時代不斷發(fā)展，當然也不可否認其他學派有過的積極貢獻。當代大學生人文精神訴求之重建，毫無疑問要從儒道釋中找回養(yǎng)料，找回重開大用之根本。下面我們從三個方面一一闡述——天人之際、身心之際和群人之際。闡述從和諧之道頓悟人生之道，探究當代大學生之人文精神訴求。

一、天人之際：人與自然的和諧

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸。”①一幅畫面，一群飽讀詩書之有識之士，帶著一群天真無邪的孩童，懷著一份舒適恬淡的心情，投入到大自然的懷抱，盡情地享受春天柔風細雨的滋潤，游到盡興時分隨即高歌一曲。這帶給他們的不僅僅是身體上的輕松與舒適，更多的是自我內(nèi)心的洗禮與感悟。更為珍貴的是這不僅僅是一種轉身即逝，它甚至會在人的內(nèi)心世界產(chǎn)生一種巨大的沖擊，讓你感受到原來生活是如此的美好，原來大自然是這般的美妙與無窮。讓你無時不刻對美好生活的向往并為之而不懈奮斗，即使是你身處逆境，它仍會給你帶來無窮的精神動力，因為你向往它，你熱愛它。久而久之，你的理想人生，你的美好未來就在這種潛移默化之中而變得不再那么遙不可及！這里所描繪的其實是和諧的一種至高境界——天人合一。人與自然萬物之和諧。

當代中國大學生，不能說是個個胸懷廣大，志存高遠，將來能為國家和人民做出多大的貢獻，但至少還是需要一些人文情懷，讓自己的人文精神世界得以更充實與圓滿，畢竟這是一個大學生作為現(xiàn)代人所必須具備的最基本素養(yǎng)。正如著名特級教師王棟生所言：“給學生一張大學門票的同時，別忘了給他一粒人文精神的種子。”文明的傳承需要我們，需要我們青年人不斷地發(fā)揚與創(chuàng)新。這是我們我們當代大學生的職責，更就是人類得以持續(xù)發(fā)展至今的一個重要因素。那么，這又是一種怎么樣的人文情懷，值得我們?nèi)绱酥匾暷兀孔屛覀冹o下心來細細品味，當我們?nèi)硇牡靥兆碓诖笞匀唬⑴c之相融向生，靜靜聆聽她的心跳，感受她對你的百般呵護與潤滋的時候，我們在她面前簡直就是一個剛剛出生的嬰兒，全身都被這種大愛所環(huán)繞，我們所能做的只有敬畏，敬畏天命，敬畏大自然!她教會我們的不僅僅是如何去體驗，去感受愛的存在，更多的是要我們?nèi)コ洚攼鄣膫鞑ナ拐撸簿褪菗碛兴^的“己之所欲，請施于人”——利他主義精神。所謂“天人合一”，即是“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”“先天而天弗違，后天而奉天時。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”②“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③何謂道法自然，這其實就是遵循了道的結果，遵循了人生之自然發(fā)展規(guī)律，合則得之，違則失之。我們現(xiàn)在所面臨的就是這個“道”的問題。當市場經(jīng)濟的氣息充斥著中國大地的時候，一面是社會經(jīng)濟飛速發(fā)展所帶來的物質極大豐裕，一面是物質名利面前的人性意識的淡化。面對這一系列現(xiàn)實問題，其中的利弊得失我們將如何抉擇？這里面就涉及到一個社會轉型時期，我們?nèi)松鷥r值取向的問題。孔子有云：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”④這里其實就是告訴我們?nèi)松鷥r值的取向首先要做到“必也正名乎”，換言之，只有當我們每個人在真正意義上做到了嚴格遵循一系列潛在的角色道德價值標準，我們?nèi)松鷥r值的取向也就不言而喻了。也只有當我們認清了自己作為社會某一角色而存在的倫理價值標準，我們才能做到尊道而行，不違天命。然而我們作為大學生，我們存在的社會價值標準在哪里，或者說我們在整個社會當中應擔負起什么樣的責任？眭一凡在《大學的責任與使命》一書中說過“即便在一片物欲橫流的時代，大學仍以其追求和傳播科學真理、樹立和嚴守道德規(guī)范的社會形象，被人們視為一塊社會凈土和道德楷模。大學社會文明的旗幟和世風道德的楷模。”而這面旗幟靠誰來高舉，這一世風楷模靠誰來來傳承。我們大學生毫無疑問當一馬當先！這就是社會賦予我們的使命與責任。因此面對這一抉擇，我們須應以踏實的作風認真履行自好我角色之價值規(guī)范標準，同時還應站在更高的角度審視問題，以一種曠達的胸懷體會天人和諧之奧秘，并從中找到入世之道，最終促進自我生命意義的合理安頓！

二、身心之際：人的自我和諧

“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否也，其所厚著薄，而其所薄者厚，未之有也!” ⑤“為益之大，莫大于信，為惠之大，莫大于心，因民所利而利之焉。”“我既以信，惠被于物，物亦以信，惠歸于我。”“天行健，君子以自強不息。”⑥“地勢坤，君子以厚德載物”。⑦ “我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”⑧ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑨“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”⑩無論是孔孟之仁義禮智信，還是老莊之慈儉而不為天下先，它都告訴我們欲先成為大人者，必先具備良好的道德文明素養(yǎng)；欲干大事者，必先修身也。

何為“自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”？身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。當代大學生人文精神訴求之重塑，其中最基本的落腳點就是修身。修己之身，修己之心，在自我內(nèi)心建立一系列道德價值標準，這不僅僅是對自我角色價值的重新認識，更是對美好心靈準則之極大之極大虔誠。它告訴我們的不僅僅是如何去辨別世間的種種是非，更應去體會超越世俗以外的人文哲理層面的許多美好。在現(xiàn)實當中，我們除了要不斷培養(yǎng)完善的人格品質，還應該在這一過程中不斷地實踐，從中提煉出一種道德美感。這種美感所包含的具體韻味就是人性之美好與純真，它是道德修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，更是人之本真的真情流露。

然而，這種道德美感不僅需要我們在生活中不斷凝練，更多的需要知道如何去傳承，如何去深化。曾子有云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（11）這需要我們不斷地反省自我，善待他人，從而內(nèi)化為一種生活習慣。通過這種道德美感去感受現(xiàn)實帶來的種種思考，讓我們用理性的思維，平淡的心境去理解它去，審視它。這種道德美感其實就是我們?nèi)宋木裰匦桊B(yǎng)分之一。也是自我內(nèi)心圣域得以形成之必生土壤。而這種自我內(nèi)心圣域的追尋根本途徑仍然是通過自我的嚴格塑造來完成，其價值體系要經(jīng)過千萬次的錘煉方可構建。其中以向內(nèi)求索為主要手段，并輔之以向外拓展。何為“向內(nèi)求索”？老聃告訴我們：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”（12）“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”“以其終不自為大，故能成其大。”（13）這里蘊含的是一種大無為的思想，這種大無為并不是我們所理解的消極避世，而更多的是一種從無到有，從弱到強的積極進取。它告訴我們“天下莫柔弱于水，而堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”當今社會競爭日益激烈，為了能夠擁有一份立足之地，人們?yōu)樽分鹨磺锌赡艿墓γ摚瑐€人私欲大肆膨脹，人們生活節(jié)奏日漸加快，將自我內(nèi)心的那份本真困于牢籠，更有甚者不惜喪失人性良知,為達目的不擇手段，最終使其精神疲乏，身心浮躁不安。其內(nèi)心的美好已被厚厚的灰塵所掩蓋，留下的僅是生命價值的庸俗，人生意義的迷惘。我想我們的當代大學生誰都不愿意走此不歸之路，然而面對這一三岔路，我們將如何去抉擇？

老聃告訴我們“圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而不始，生而不有，為而不恃，功成而不居。”“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”這里就是老聃告訴我們的其核心思想——無為與無爭。看似簡單，其實我們所要挖掘的卻是無窮的。何謂“無為”，即是積蓄中的大有為，并非不為；何為“無爭”，即是蘊藏中的積極上進，并非消極的逃避。在這種大無為的思想體系種更多的是通過“弱者生存”來表現(xiàn)出來的，當然這里的“弱”并不是真正的“弱”，而是一種潛在的“強”，看似無所作為，其實這是懷有一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動的境界，通過最本真的心境，蓄積無窮的力量，利用無為的毫無羈絆與灑脫超越有為的種種弊端，解除世俗的種種束縛，讓自我內(nèi)心達到一種虛極靜篤的境地，激發(fā)內(nèi)心的極大潛能，不斷迸發(fā)智慧的火花。從無到有，從虛柔到剛強，進而達到創(chuàng)造大有為的境地。正所謂“天下萬物生于有，有生于無”。（14）“有不能以有為有，必出乎無有”。（15）

故此當代大學生之人文精神訴求要想重開大本，重開大用。需從儒釋道中挖掘適合當代社會發(fā)展規(guī)律的精神養(yǎng)料，通過以“無為”為基本思想內(nèi)涵,以“柔性思維”、“無爭之法”為基本導向，建立健全完美的人格體系，最終達到“內(nèi)圣開出新外王”之新儒家境界！

三、群人之際：人與人之和諧

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“不患人之不己知，患不知人也。”子曰：“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之著乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（16）人生在世，孰能無過，過則勿憚改，善莫焉！子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（17）這里面忠恕二字給我們的啟示是相當深刻的，它所表達的是一種為人處世之極高境界。我們在與他人交的過程當中，多少會遇往到許多不盡人意之處，我們不必為此而煩悶不已，夫子之忠恕之道給了我們極大的警醒。凡事以平和之心態(tài)對待人際交往中的不如意，即時建立一種隨喜心，多站在對方的角度看待問題，將別人當作自己來對待，用微笑化解一切恩怨糾葛。作為當代大學生的我們，怎樣才能更好的做到群人和諧？第一步即是達此忠恕之道。以“忠”立人，以“恕”為人，即時建立一種隨喜心，以誠待人，以德服人。第二步，借己之道達人之道。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（18）在一種以道德美感為土壤滋生出的身心和諧的熏陶下，久而久之在自我內(nèi)心會形成一種氣質凝聚力，這種內(nèi)聚力會通過我們的一言一行得以盡情流露，其張力足以影響并感染正在覺醒當中的人們，讓更多的人同我們站在一起，重新認識自我內(nèi)心良知，重新審視自我之人生意義之安頓點，讓每個人的點點溫暖火光匯聚成一盞導航燈，照亮你我人生價值之閃光點，并激發(fā)人性當中的種種美好，執(zhí)子之手，與子偕行，感受彼此之溫暖，一同走在理想道路上。

最后如何才能將此詩一般的美好流傳源遠,澤潤后世？子思告訴我們：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉萬物育焉。”（19）萬事萬物都應有其恰當?shù)狞S金分割點，只有站在恰當?shù)奈恢茫盐掌溥m當?shù)亩攘浚簿褪菆?zhí)其首尾，叩其兩端，不偏不倚，以道御術。“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)斯疏矣。”（20）“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比也。”何為“義之于比也”，四海之內(nèi)皆兄弟也，我們不應因物質名利去阿諛奉承某個人，更不會因為世俗的某種偏見去淡漠某個人，以客觀的態(tài)度為立場，通過用內(nèi)心的這種道義去作為衡量他人的尺度，以開闊之胸襟理性地接納每一個人，將自我內(nèi)心的那份道德美感以及氣質凝聚力傳遞給他人，最后做到“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，和也者，天下之達道也”，此所謂“致中和，天地位焉萬物育焉”。

“惟江上之清風，山間之明月，耳得之為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（21）然世俗世界之種種，物質利益之極大誘惑，人與人之間關系的利益化，人文關懷、人性思考的缺乏。當代大學生人文精神訴求之重塑，應當以“和”為貴，以整體人格之和諧為初衷，以培養(yǎng)不斷上升，不斷向上的文化內(nèi)聚力為導向，通過將此種潛在的人文內(nèi)涵，此種內(nèi)化了的凝聚力轉化成為一種無形的生產(chǎn)力，構建自我內(nèi)心之圣域賢關，并在這份土地上不斷汲取精神養(yǎng)料，實現(xiàn)人類之美好幸福人生!當然要想成功地抵達這一圣域賢關，就應踏實而又堅定的走好每一步。首先是要借儒釋道之超強的文化生命力，創(chuàng)造自我身心之和諧；其次通過自我的不斷感悟、深化以及創(chuàng)新，使其產(chǎn)生一種巨大的感召力，達到群人之際之和諧；最后在人類精神生命與天地宇宙之創(chuàng)造生命之間找到一種內(nèi)在的和諧與貫通，使這種天人之道又返回到促進人類生命意義的安頓這一最終歸宿！

第二篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國,在歷史發(fā)展進程中,茶與中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關系,儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的主要的思想來源,中國茶學與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關系是相當密切的。儒家認為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風的源頭。禮儀的觀念深入到社會活動的一切領域,那么在茶文化中,自然也會有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說,其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說明最遲在唐代,來客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風俗。而在官場中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級的標志,點茶與點湯成為官場的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學思想強調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點,《茶經(jīng)》中強調(diào)選水要選緩流的活水,反對急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強調(diào)適度。飲茶人通過品茶而悟道,在精神上達到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來品嘗茶湯的色、香、味、形,強調(diào)心靈感受,追求達到天人合一的最高境界,通過飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強調(diào)對自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說:“道法自然”,這個“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長于川谷之間,古人推崇野生茶的品質,提倡“真茶”的觀念,反對在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關系。茶主下氣,除好覺,消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂生精神的結合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國是在西漢末期,由于僧侶活動的需要,茶就與佛教結下了緣分,佛教的重要活動是僧人坐禪修行,“過午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書》中記載,東晉敦煌人單開道,在昭德寺修行時,室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來提神防睡。唐宋時,佛教盛行,寺院飲茶之風更熱,此時,飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結合還表現(xiàn)在一個“悟”字上。正是在這個“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗有得處,皆是悟”,都與茶事活動有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來,要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對真、善、美、的追求。

中國的茶文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,儒釋道的思想和茶學相結合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進了人們之間的交流與相處,營造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠處世的氣氛,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精神。

第三篇：傳統(tǒng)文化與儒釋道

中國傳統(tǒng)文化與儒釋道

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；博大精深；儒釋道；歷史悠久。

一． 儒釋道起源

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在其長期歷史的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開始至隋唐時期，中國文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨標旗幟，同時又合力互補以應用于社會的基本格局。中國文化的這一基本格局，一直持續(xù)到了19世紀末，乃至20世紀初，歷時1600年左右。可以這樣說，中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文化。

儒學乃中國文化之主脈，是為國人，不可不察。

儒學之起源，史無定論。或為術士說，或為殷遺民說，或為保師說，不一而足。唯漢班固《漢書·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子、孟子、荀子于原初儒學之發(fā)展各有建樹，世稱三圣人。

道教的始祖可以追溯到上古時代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向天帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎，與宗法關系相結合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。當時國家和社會均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天準祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。

后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。道教實際上是禮樂文明的繼承者。佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。當時印度有八個小國，其中一國王名凈飯王，有太子名悉達多。悉達多太子見眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后圓滿究竟覺悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺者。后來佛陀應周圍的弟子、國王、大臣、人民百姓的請問，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說解脫生老病死苦煩的辦法，后來被其弟子記錄下來，是為經(jīng)典。

佛陀于世間說法四十九年，說大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時，度緣已盡，即入涅盤。

之后約600年，于漢明帝時，佛經(jīng)傳入中國。之后中國歷朝皆有人往印度取經(jīng)。流傳入中國的多數(shù)為大乘經(jīng)典，流傳入泰國緬甸越南等東南亞國家的多為小乘經(jīng)典。隨后中國又將佛經(jīng)傳往日本朝鮮等國。現(xiàn)在全世界的大乘佛法主要集中在中國。佛教是現(xiàn)今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區(qū)和國家發(fā)生沖突和爭端及戰(zhàn)爭的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報應的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。

二、作為中國傳統(tǒng)文化兩大主干的儒家文化與道家文化是在中國這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來的文化，后經(jīng)不斷與中土文化融合，終成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。

對于儒道佛三家的功用及其特質，古人多有論述。

一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟世），她強調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實”的特點。

二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她強調(diào)的是一種“無為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實”的特點。

三曰不治佛家就不能“出世”，她強調(diào)的是一種“空無”的精神。因而具有“非現(xiàn)實”的特點。

總之，入世有為、超世無為、出世空無分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

三、儒道佛三家思想的價值和意義

儒道佛三家思想對中國人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國人的靈魂多面性主要指中國人的內(nèi)在的和本質的“根性”的那種存在性。換句話說，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質。她們思想的最終目的都是使人們實現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過上有意義和價值的生活。

儒家著力挖掘人性中的道德本質和社會本質。至圣先師孔子的“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾希”，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”“人能群，彼不能群也。”宋明理學的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”等等論述，都是在強調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛心，有同情心，有道德性和社會性。儒家的正心誠意、修身養(yǎng)性、存理復性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見，儒家的思想具有強烈的人文主義色彩。她強調(diào)了人的價值，凸顯了人的主體性；強調(diào)人與人的關系應當相愛；強調(diào)人與自然萬物的關系應敬畏、和諧；人與天道的關系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”

道家深切洞明人性中的自然本質。力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意，并不單指大自然，即“牛馬四足”、“無為為之”之謂也。道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無為、素樸、玄同是這“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯，從而成為至人真人。

道家人生智慧：身重于物；知足知止。

道家論為君之道：自然之道、無為之道、柔弱之道以及“四不”之道。

道家論為臣之道：功成身退、天之道。

佛教一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認為世界萬物都是眾多原因和條件構成的。從這個意義上說，萬事萬物就其本性來說都不是真實的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開原因和條件就沒有獨立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。構成的條件是時刻變化的，所以要諸行無常。“諸法無我”就是沒有一個絕緣的實體存在。世界萬物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見的煩惱有八種：生、老、病、死，愛離別、怨憎會、求不得、五取蘊。佛家深刻明見人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈，即平等不二，即慈悲歡喜。佛教之本懷乃在于“離苦得樂”。佛家所要明見的本心本性乃是指蘊藏在人性中那光輝的一面，是人性中的慈悲、和平、良善等本質屬性。佛家通過“三學”（戒、定、慧）、“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）、“八正道”（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定）等修行要使人們達到圓融不二的境界，從而覺悟成佛。

總之，儒道佛三家思想之終的是要揭示人性中光輝的一面，使人們獲得符合人性的對待生活方式，以突顯人生的意義和價值。

第四篇：蘇軾與儒釋道

蘇軾是宋代的一位文學大師，他一生以開放兼容的態(tài)度，吸納并融合了儒道佛三家思想的精華，蘇軾用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生”融會貫通，在不同的階段運用不同的“兵器”，“兵來將擋，水來土掩”，從而使得他能夠從容地面對人生。即便在被貶生活中，他也過得很愜意。蘇軾一生毫無悲哀，是十足的樂天派。蘇軾的文化性格歷來為世人所稱道，成為國士大夫的精神家園。本文試從蘇軾的儒、道、佛交融等三方面來剖析蘇軾的生存智慧。

一、儒家的積極用世

蘇軾自幼就研讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響頗深，他以修身為出發(fā)點，進而實現(xiàn)齊家平天下的偉業(yè)。少時的蘇軾就“奮厲有當世志”，二十六歲登上政治舞臺，面對北宋王朝的內(nèi)憂外患，蘇軾大膽提出一系列的措施，用來匡時救弊。他做事從不“隨人”，而是根據(jù)實際情況和自己的見解來決定自己的言語行動。由于蘇軾跟王安石在變法的看法上有出入，無奈請外任到杭州，徐州，密州。在地方從政的蘇軾更 加為老百姓著想，當新法觸及到老百姓利益的時候，詩人總會用詩歌來抨擊時政。如《山村五絕》（其三）：“七十老翁自腰鐮，慚愧春山竹筍甜。豈是聞《韶》解忘味？邇來三月食無鹽。”詩中寫一個古稀老農(nóng)腰鐮 爬山尋筍充饑，已經(jīng)幾個月沒嘗過鹽的味道。難道他也像孔子那樣，是聽了《韶》樂后陶醉其中而忘了食鹽的味道嗎？在這里，詩人是用幽默的筆觸，刻畫出農(nóng)民生活舉步維艱的真實現(xiàn)狀。究其原因？ 是當時政府實施的“ 鹽法” 制度造成的。詩人雖不動聲色，卻早已用幽默的方式把他的憂民之心包孕其中。在身貶黃州之時，蘇軾依舊用“含笑的批評”評品政事。如《布谷》詩：“昨夜南山雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破褲。不辭脫褲溪水寒，水中照見催租瘢。”詩中的農(nóng)民一年到頭辛苦勞動，卻因交不起地租遭地主毒打而遍體鱗傷，布谷鳥勸農(nóng)民脫下破褲過河，殊不知農(nóng)民有苦 難言，怕遍體傷疤讓人心寒。在這首寓言詩里，作者用幽默諷刺了虐政對下層人們的戕害。即便在流放嶺南時期，蘇軾還是沒有放棄對事業(yè)的追求。1101年蘇軾北返回朝，蘇軾在《六月二十日夜渡海》詩 中寫道：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴，天容海色本澄清。空余魯叟桴意，初識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”這是蘇軾政治上自我平反的宣言書：政敵們想盡一切辦法致我于死地，但終沒有實現(xiàn)，他們的種種的誣滅像久下不停的雨，像終日不止的風，像陰霾的浮云，統(tǒng)統(tǒng)離我而去，我是清白的。我依然有遠大的政治前途。

綜上所論，蘇軾有一顆愛民的心，他的所作所為總是從人們的利益出發(fā)，進而游離于新黨和舊黨之外，體現(xiàn)了蘇軾儒家的積極用世精神。

二、佛道的超然出世

“烏臺詩案”是蘇軾人生道路上的標識牌，政治的沉重打擊促使蘇軾的思想發(fā)生了變化，用佛道的超然思想直面人生的厄運。但他對佛道的看法有別于他人，蘇軾不像一般的士大夫那樣“歸誠佛門”，而是借助佛道思想渡過難關，以求更高人生境界。

首先他是用佛道的思想消解痛苦，但蘇軾還有進一步的追求，即通過對自己心靈的感化，達到更為曠達樂觀的人生態(tài)度。如《黃州安國寺記》所云：“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。盍歸誠佛僧，求一洗之？”其次，蘇軾對待佛教的態(tài)度非常理智，他沒有墜入佛門，只是借助佛教思維，對人生作全方位的思考，以便在相互對比中尋找適合自己的生活理念。蘇軾對佛道采取慎重的態(tài)度，取其精華，除其糟粕，從而構建自己的人生準則。蘇軾在《論修養(yǎng)帖寄子由》中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解??而世之昧者，便將頹然無知，認作佛地。若如此是佛，貓兒狗子，待飽食睡，腹搖鼻息，如土木同??豈可謂貓兒狗子已入佛地？”蘇軾能夠辯證的對待，在批判的同時，他吸收了“任性逍遙，隨緣放曠”的自由精神，作為自己的人生最高追求。正如蘇轍所言：“既而謫居于黃，杜門深居”，“后讀釋氏書，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”蘇軾借助佛道的思辨方式，對人生進行形而上的超越，從而進一步導向了他對現(xiàn)實的超越。

三、儒道佛的相互參透

古代的許多士大夫，諸如陶淵明、李白、白居易等，他們深受儒家思想影響，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”蘇無論窮達既能兼濟，又能獨善。這是由于蘇軾能夠以豁達的心境面對窮與達，從不計較得與失，蘇軾不再從外在的社會準則來評判自己，更多的通過內(nèi)心來解決。這與蘇軾以儒為本，以佛道為用的思想不無關系。蘇軾一生遵循儒家積極用世的精神，拋棄了孔子等人知其不可為而為之的迂腐方式；蘇軾吸取了莊子追求自由的超越精神和獨立的個性，否定了其厭惡社會的悲觀情調(diào)。蘇軾學習佛家的達觀的處事精神，卻沒有深陷難懂的教義之中。蘇軾能夠將政治和生活區(qū)別對待，因而當他從政時，總會用儒家思想來作為己的行動準則。當被貶時，他又在佛道思想中得到解脫，并借此作形而上的思考，以開闊自己的心境。“烏臺詩案”后的大都作品，詞人更多在心靈深處開拓。如《念奴嬌》： 大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西 邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍 岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇 綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應 笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。

在這首被世人稱為“珠穆朗瑪峰”的詞中，詞人把自己塑造矛盾性格人物。詞上片寫赤壁氣貫長虹的場面，時空背景極度開闊，為下文抒懷奠定基調(diào)；詞的下片通過對歷史人物的緬懷，抒發(fā)詞人壯志難酬的矛盾心態(tài)。詞人用超脫的態(tài)度對人生和自我采取自相矛盾的態(tài)度，并且折衷于兩者之間。江山，美女，功業(yè)有歷史價值嗎？有即沒有。世人值得為之努力嗎？值得又不值得。周瑜年少建功，而自己卻老大無成，難道是詞人沒有為之奮斗嗎？不是，朝廷才是其罪魁禍首。詞人在解嘲自己中不動聲色地對社會進行了批判。詞人并沒有因老大無成而絕望，他把自己放到浩瀚的歷史時空中拷問自己，很快在歷史與現(xiàn)實的互照中，找到了釋然自己苦悶心情的答案。總之，蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通。”蘇軾之所以能夠對儒道佛三家融會貫通，關鍵是蘇軾在它們當中找到了相同之處，從而能夠靈活運用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力下。

第五篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個名詞所蘊含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠遠不能由我們學習的幾節(jié)課時間來闡述。

似乎儒學是勝出者，畢竟我們對儒學的熟悉程度也遠遠超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來，儒學在中國幾乎就沒有失去過思想主流的地位，無論是牙牙學語的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對孔子的生平做了詳盡的講評，他身世的傳奇，他官場的失意，他一生的跌宕起伏??而關于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見解。其實背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場也罷，我想這位偉大的思想家對自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒有太多資格去評頭論足，偉人的每一步影響都是深遠的，結果也是無法預料的，誰也沒法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”這也側面說明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對于離鄉(xiāng)，對于官場，我想他多半也是淡然了。

又有人說，孔子由于時代背景與封建思想的約束，儒學的道理已經(jīng)無法與當今時代趨步了，很多道理也只能聽一聽，事實上已經(jīng)失去了價值了。可是，一個人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說失去了時代的價值了呢？子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無法估量的而價值。

其實對于孔子，也許他一生未盡如愿，沒有用自己的思想培養(yǎng)好自己國家的子民，甚至暮年還被迫離開故土，遠赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠。無論如何，這樣的一種思想文化被我們這個有著億萬人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。