第一篇：中國文化中的儒釋道

中國文化中的儒釋道

計算機科學(xué)與軟件 楊曉兵 55

儒釋道三家是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主題和精髓。儒釋道作為一種文化命脈和精神基因，早已深入到每一個中國人的骨髓和血液。

中國文化源遠流長，博大精深。在其長期歷史的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文化。但是由于儒家長期被封建統(tǒng)治者尊奉為正統(tǒng)這一事實，一部分學(xué)者常常只強調(diào)以儒家作為中國文化的代表，而忽視或輕視佛道二家在中國傳統(tǒng)文化中的巨大作用。這種觀點，過分偏重于中國文化中的政治制度和宗法倫理層面，并把其他層面的文化現(xiàn)象也都納入到政治和倫理的框架中去考察和理解。這就把豐富多彩、生氣勃勃的中國文化描繪得單調(diào)枯燥、死氣沉沉的模樣了，顯然是不夠全面的。所以，無論從哪一個角度來考察中國文化，撇開佛道二家是無法理解中國文化的多彩樣式和豐富內(nèi)容的，更是無法全面深刻把握中國文化的真正精神的。我們應(yīng)該看到，儒釋道三家在長期的爭合間，這三個文化流派相輔相成，相互吸納與借鑒，呈多元互補的態(tài)勢，是人類多元文化并存的一個楷模。

儒教最主要的是一個字：“倫”，也就是倫常。封建社會由于人們所處社會地位和階級的不同，每個人都應(yīng)各安其位。儒家認為天下一盤棋，上天把你擺放在哪里，賦予你什么權(quán)力、職責(zé)、義務(wù)，那么你就遵守履行屬于你的責(zé)權(quán)義，你就要樂天知命，這其實就是最早的“螺絲釘理論”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修煉的“命”―――是意義完整的作為一個活生生的人而不是一個機器，有這樣的“命”或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修一個好的人生，快樂的人生，健康的人生，那才過得有價值。老子的《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但是他是世界上影響最大的哲學(xué)家?！兜赖陆?jīng)》的每一句話都是“蜂王漿”。老子可能三五個字就夠我們用一輩子。現(xiàn)在大家引用最多的“大智若愚”，其實還不是老子最核心的觀點，其最核心的是“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”之類，就是我們常說的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大樸不雕”，這既是老子“無為”的政治主張，也是老子對于個人修養(yǎng)的治學(xué)主張。

佛家講的是“見性”?！靶浴笔鞘裁?？是“心性”，也就是修養(yǎng)。佛家有七個字：“見性、救世、通萬有?！币姷侥愕男男裕小皟?nèi)觀內(nèi)照”，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個什么樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動?；勰兀坑山浜投ㄈ胧?，慢慢會產(chǎn)生智慧，就是所謂的“定慧雙修”，不定就不能產(chǎn)生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛學(xué)是非常高深的古典哲學(xué)，而佛教是一種非常嚴格的宗教形態(tài)，這樣，“佛”就包含了佛家、佛學(xué)、佛教三個東西，家、學(xué)、教三者都有了，形態(tài)是最完備的。佛教佛學(xué)的主要東西是什么？可以用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記里頭是這樣說的：“塔，標義；經(jīng)，標口；佛，標身?！币馑际钦f，佛廟里的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形象，告訴你佛是一個什么樣的人，而佛經(jīng)代表的是佛祖的嘴巴，告訴你他講過一些什么的話―――前兩者是外在形式，它的精髓在于“經(jīng)標義”，佛經(jīng)（包括一個偉大的中國宗教家惠能的《壇經(jīng)》）就和儒家的《四書五經(jīng)》或道家的《道德經(jīng)》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫。

雖然三家的思想或教義各有相同和不同，但中華文化主旨是中庸，即是“和”，而作為中華文化的主體學(xué)說——儒家把人之常情，世之常理，當(dāng)作人的道德，合情則為仁，合理則為義，事無大小，見微知著。由人而社會，由社會而國家，由人類而自然，天人合一，又以人為本。這一學(xué)說是站在人的視角的學(xué)說，是建立在利人利己之上的學(xué)說，不高于人類本性，也不低于人類本性，起于無惡，達于至善。是人類哲學(xué)與信仰的極限，正是這種文化自信，使其有勇氣與其它學(xué)說宗教合和相處，成就了中華文明的特有文化，既合和文化。

第二篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個名詞所蘊含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠遠不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時間來闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對儒學(xué)的熟悉程度也遠遠超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來，儒學(xué)在中國幾乎就沒有失去過思想主流的地位，無論是牙牙學(xué)語的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對孔子的生平做了詳盡的講評，他身世的傳奇，他官場的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見解。其實背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場也罷，我想這位偉大的思想家對自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒有太多資格去評頭論足，偉人的每一步影響都是深遠的，結(jié)果也是無法預(yù)料的，誰也沒法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”這也側(cè)面說明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對于離鄉(xiāng)，對于官場，我想他多半也是淡然了。

又有人說，孔子由于時代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無法與當(dāng)今時代趨步了，很多道理也只能聽一聽，事實上已經(jīng)失去了價值了?？墒?，一個人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說失去了時代的價值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸凹核挥鹗┯谌??！?/p>

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無法估量的而價值。

其實對于孔子，也許他一生未盡如愿，沒有用自己的思想培養(yǎng)好自己國家的子民，甚至暮年還被迫離開故土，遠赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠。無論如何，這樣的一種思想文化被我們這個有著億萬人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。

第三篇：儒釋道三家合一對中國文化的影響

中華文化的起源

班級：J11電信班 姓名：

內(nèi)容摘要：儒佛道三教是中國傳統(tǒng)思想文化的三大基本組成部分。在上千年的遞嬗演變中，傳統(tǒng)思想文化形成了以儒家為主、佛道為輔的“三教合一”的基本格局。在21世紀即將到來的今天，我們有必要對這種文化進行探刻的反思，探討其歷史價值與現(xiàn)代意義，以便更好地繼承發(fā)展我們民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)．建設(shè)社會主義精神文明。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)思想、歷史價值、文化遺產(chǎn)。

當(dāng)我們問什么是中國傳統(tǒng)文化時，大多數(shù)人都會不加思索地回答道：儒家思想。這是由于有漢武帝接受衛(wèi)綰、田蚡、董仲舒等人的意見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；又有自南宋末至清末約六百余年間，作為官方思想的“理學(xué)”，是以批判佛老異端、繼承儒家道統(tǒng)為旗幟的；以及作為儒家思想文化的代表著作“五經(jīng)”、以至“三十經(jīng)”，也一直被歷代封建統(tǒng)治者奉為中華文化的基本典籍，儒家思想獲得了中國文化的正統(tǒng)地位，被視作中華文化的代表。

然而，在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，還存在著除儒家思想體系以外的其它許多學(xué)派思想體系，如道家、法家、名家、陰陽家、墨家，以及后來傳入的印度佛教等。這些學(xué)派在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展中都起著作用，儒家并未獨占中華傳統(tǒng)文化的全部陣地，中華傳統(tǒng)文化并非單一的儒家文化。即使是儒家思想本身，在其發(fā)展進程中，自戰(zhàn)國時期起，也早已失去了它的原始單純性，而不斷地融入了其它學(xué)派的不同思想成分。漢代獨尊的所謂儒術(shù)，其實已經(jīng)是嚴重地陰陽五行化了的儒家思想；魏晉時期的儒家則滲入了大量的老莊道家思想；隋唐儒家思想受到佛教理論的嚴重挑戰(zhàn)和影響；宋明理學(xué)則更是在排斥佛老的同時，大量吸收佛老理論以補充儒學(xué)的一種思想體系。可見，當(dāng)我們說到所謂儒家文化傳統(tǒng)時，必須充分注意它所包含的復(fù)雜內(nèi)涵。

因而，我們在本學(xué)期對國學(xué)十六講的學(xué)習(xí)中，我知道絕不可忽視在中華文化發(fā)展過程中或多或少起過作用的各種思想、學(xué)派之間的對立和滲透，排斥和融合。這是一個很大的課題，可以包括一整部中國哲學(xué)史、思想史或文化史。在這篇短文中，僅準備就在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中起主要作用的儒釋道三家之間的矛盾斗爭和相互融合，作一些簡單的介紹，并就此談一些想法。

中國文化博大精深，源遠流長，然而在這璀璨的長河中，儒釋道三家構(gòu)成中國文化的主體和精髓，儒釋道三家在長期的沖突和融合中，將中國文化推向巔峰。

在春秋戰(zhàn)國時期（公元前770~公元前221年），中國大地上涌現(xiàn)出不同的學(xué)派以及各派系的爭芳斗艷，他們著書講學(xué)，相互論戰(zhàn)，學(xué)術(shù)繁榮興盛，其中有名的如儒、法、道、墨、陰陽、兵、雜、縱橫、名，西漢劉歆將其命名后世熟悉的“九流”。

儒家在秦始皇統(tǒng)一天下后，思想得到統(tǒng)一的條件下，經(jīng)歷歷史的檢驗，儒家的思想得到統(tǒng)治者認可，到漢武帝時期，漢武帝劉徹采納董仲舒的意見，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家開始興盛，一直延續(xù)以儒治世的傳統(tǒng)，可以說從此奠定下儒家在中國文化中不可磨滅的地位，縱觀中國歷史，儒家思想影響深入民心，深入民族的靈魂。

道教的興盛在漢末，隨著漢朝沒落，儒家的局勢急轉(zhuǎn)直下，到唐朝時，道教振興，但道教思想無為，不被統(tǒng)治者尊崇，然而道教宣揚得道升仙，壽命無窮，仍得到不少帝王推崇，但究其消極不作為的本質(zhì)，依然不會發(fā)揚在朝廷，道教興盛在隱，得道中國不少文人的尊崇，也是道家文化影響中國文化的因數(shù)。

佛教并非中國本土文化，而是從印度傳到我國的，部分人認為佛教在張騫打開絲路后傳到中國的，同樣，佛教也在唐朝與道教交替興盛，由于宗教性質(zhì)的關(guān)系，佛教亦是興盛在普通百姓間，儒釋道三家，佛教的普度思想最易被普通百姓吸收，這也造成了佛教信徒廣多的緣故，也是佛教能與儒道并列為中國文化影響最大的原因。

作為本土文化的儒家和道教之間的爭論沖突亦不可避免，西漢著名史學(xué)家司馬遷之父司馬談，在論述先秦各學(xué)派時，援引了《周易 系詞》中“天下一致而百慮，同歸而殊途”的觀點，詳細的分析了各家思想的優(yōu)缺點，然后從道家的立場出發(fā)，認為道家乃博采眾家之長，而融會貫通的學(xué)派。他說;“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)萬物變化，立俗施事，無所不宜，指約而異采，事少而功多.”這種說法符合西漢初期形成的黃老之學(xué)，即以道家無為而治思想為主體，博采儒墨法等諸家之長。至漢武帝實行“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化方針,來達到思想統(tǒng)一以及統(tǒng)治者的統(tǒng)治。不過道家思想始終與儒家并存，在社會有著廣泛的影響力。

而陰陽五行學(xué)說則深深地滲透了儒家思想血脈中。董仲舒的《春秋繁露》和班固奉旨編訂的《白虎通義》是西漢兩部正統(tǒng)儒家思想的范本，然而兩者都是以陰陽五行學(xué)說作為儒家政治、倫理理論的形上學(xué)根據(jù)。

魏晉時期玄學(xué)體系形成標志著入到兩家思想在沖突中進一步融合。王弼所謂圣人體無，故言必及有，老莊未免于有，故恒致歸于無，已熔儒道有無之說于一爐，讓儒道兩家主要思想融會到了無法再分你我的極高明之境，對后世宋明理學(xué)有著極大的影響。

佛教傳入中國后，在南北時期高僧居士輩出的情況下，佛教成為與儒道相鼎立的思想，然而，儒道思想早已深入民心，佛教在社會文化影響加大的同時也與儒道產(chǎn)生了沖突，可以歸結(jié)為以下幾點：僧人棄父母出家與傳統(tǒng)孝道的沖突；出家人是否禮拜王者；入世與出世的沖突。這是鮮明佛儒沖突，最終產(chǎn)生了禪宗，它舍棄佛教理論中大量繁瑣的論證，以佛教最基本思想來解決儒家關(guān)于心性的問題，也說明儒釋道三家在沖突中不停地融會，最終在沖突和想通中形成了中華文化的主體。

中國文化可以說是中華民族的智慧結(jié)晶，儒釋道三家的融會，也塑造了中國文化獨特內(nèi)涵：

在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想主張“天人合一”，強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認識自然，尊重自然，保護自然。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子進一步說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成立而不說，圣人者，原天地之美，而達萬物之理?！睆娬{(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然保持和諧。道家的天人合一的宇宙觀，強調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，主張有機的、整體的去看待天地間的萬事萬物。

儒家對“天人合一”的思想進行了許多闡發(fā)。《禮記中庸》中說：“致中和，天地位焉，萬物有焉。”強調(diào)了天、地、人和諧發(fā)展。人不是萬物主宰，而應(yīng)實現(xiàn)天人協(xié)調(diào)。

在人與人的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)和諧思想主張“和為貴”，寬和處世，從而創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。儒家提出忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義道德等準則?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”，可見孔子提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。強調(diào)無為而治的道家也強調(diào)人際和

諧，避免沖突，實現(xiàn)社會穩(wěn)定《老子》不僅給人們描述了一個人與人之間無欲、無為、無爭，彼此和諧，寬大為懷，人“甘其食、美其衣、樂其俗”的理想社會，還提出“天之道，損有余而補不足”，希望人們效法天道，以實現(xiàn)人與人之間的和諧相處。

總的來說，中國在近五千年的封建統(tǒng)治的情況下，儒家思想早已根深蒂固，無論是科舉還是禮教，都對中華文化起到不可磨滅的影響，時間的考驗，先賢的探索，儒釋道三家在碰撞中合流，中國的歷史留下重重的一筆，無論是對與錯，還是與現(xiàn)在開放思想的矛盾，儒釋道對中華民族的傳承與繁盛的是息息相關(guān)的。

儒釋道三家在興盛交替間不斷沖突和融合，儒釋道三家都得到升華。儒家剛健有為，積極入世，以天下為己任，提出“正心誠意修身齊家治國平天下”；佛教明心見性，消極避世，慈悲為懷，普度眾生；道家清靜無為，返璞歸真，以柔克剛，安時處順。以佛修心，以道修身，以儒治世成為中國古人處世之道，入于儒，出于道，避于佛則成為中國古人的精神生活藝術(shù)。中國文化在這種大勢下，逐漸形成以儒釋道三家為主體精髓的文化體系，就中國千年經(jīng)歷，以及日本侵華的摧殘，中國文化依舊傳承，我們應(yīng)該感到幸運。參考文獻：1.《探索與爭鳴》；

2.馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》；

3.張永東《先秦儒家政治思想新評》

4.明皇侃《論語集解義疏》

5.《隋唐佛教概況與儒釋道三教的紛爭融合》

第四篇：酒文化中的儒釋道風(fēng)范

酒文化中的儒釋道風(fēng)范

有人用水煮三國，俺就拿儒釋道泡酒。說起中國的泡酒，那是一門學(xué)問，紹興有拿新鮮楊梅泡花雕的，云南有拿酸梅泡白酒的，海邊有人用海馬海狗泡酒，西北人用蓯蓉枸杞泡酒，東北人則用鹿鞭人參。最近市面上悄然流行喝百利生，用的是藥罐子里的中草藥泡著干紅葡萄酒。

中國的泡酒講究口感口味，更重要的是講功效，有的為了養(yǎng)生，有的為了壯陽，有的為了補氣。從泡酒的功用說開去能扯出來一堆文化問題，比如用什么藥材泡酒？用什么酒泡？用什么樣的容器？泡多長時間？怎么泡？往哪條路上說，都能說到明天早上，今天別的不扯，就說說泡出儒釋道三味的百利生。

先說藥罐子里的中草藥泡葡萄酒，有人泡過嗎？

有，280年前，清宮里的洋御醫(yī)羅懷中就給雍正皇帝泡過，史料塵封在國家第一歷史檔案館的雍正《起居注冊》里。

再說，市面上流行的百利生是怎么回事？

百利生(英文商標Plainsong)是一款植物配方養(yǎng)生干紅葡萄酒。作為一個葡萄酒的新品類，百利生甫經(jīng)面世，立刻引來葡萄酒行業(yè)以及社會精英的關(guān)注和追捧，引發(fā)了葡萄酒行業(yè)不小的震動，有人形容為一場“中國口味養(yǎng)生葡萄酒新的革命”?！案锩敝f絕非聳人聽聞，人們常說酒文化，酒是有文化的，但是像百利生這樣能夠同時浸泡出儒釋道三家味道的酒還真不多，這是百利生的獨特之處。

一口晶瑩紅潤的百利生，兼有儒家的入世、道家的功效以及佛家的關(guān)懷。區(qū)區(qū)一款葡萄酒，怎么能夠浸泡出有中國傳統(tǒng)文化三大基石之稱的儒釋道三味呢？這要從南懷瑾先生概括的儒釋道三句名言說起：他說儒家講精進利生，道家講謙下養(yǎng)生，佛家講圣凈無生。

精進利生——百利生的品質(zhì)

百利生采用歐洲原產(chǎn)的傳統(tǒng)酒莊100%的葡萄酒原汁，儲藏三年以上使之成熟，調(diào)制了具有養(yǎng)生功能的中草藥菁華（主要成分是靈芝、紅花和枸杞子），經(jīng)過28天低溫沉滯以使藥物精華充分浸溶于葡萄酒中，在密閉無氧環(huán)境中，經(jīng)過12個月專利技術(shù)二次發(fā)酵釀造，才灌裝成品；百利生的精制，是在國家認證的GMP車間完成，生產(chǎn)的潔凈無菌程度高于普通食品生產(chǎn)的十倍；百利生團隊多年技術(shù)攻關(guān)取得的三項國家發(fā)明專利，從技術(shù)上提高藥材的生物利用度，優(yōu)化了產(chǎn)品功效，提升了葡萄酒汁中白藜蘆醇含量，提高了葡萄酒的養(yǎng)生價值；百利生的草藥取材以“天然、有機、健康”為原則，依托同仁堂藥材公司采購地道無公害藥材；百利生的木塞酒瓶等輔料，全部使用國內(nèi)和世界名牌環(huán)保產(chǎn)品；

從百利生的創(chuàng)制以及品質(zhì)細節(jié)來看，充分體現(xiàn)了儒家“精進”的特質(zhì)，百利生人對產(chǎn)品的“精益求精”表現(xiàn)在對產(chǎn)品完美的不斷追求中，百利生人常說的一句話正是儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面的開篇：止于至善。“至善”不是靜止的，而是一個值得不斷去追求的境界。這便是“精進”的本質(zhì)。百利生獲得國家藥監(jiān)局批準，成為第一個具有保健功效的養(yǎng)生葡萄酒，這個保健功效正也體現(xiàn)了百利生產(chǎn)品的目的指向——那就是“利生”。

謙下養(yǎng)生——百利生的功效 南懷瑾曾經(jīng)把道家喻為“藥鋪”，這說明道家很注重實效。百利生的產(chǎn)品屬性就深得道家“謙下養(yǎng)生”的蘊味，它用溫和的葡萄酒把藥用植物的有效成分充分浸潤，使飲者倍得葡萄酒和草藥兩利，達到“補氣血，養(yǎng)肝腎，通五經(jīng)”的功效。百利生從養(yǎng)生的角度提倡飲用健康的酒，不鼓勵狂飲縱情，所以說飲用百利生養(yǎng)生葡萄酒身心兩利。道家主張的“謙下”跟養(yǎng)生的目的是一致的，百利生不極端、隨和、恬淡、順遂自然，兼容并包的精神氣韻目的是為了養(yǎng)生續(xù)命；三五對飲，或者老友新朋，當(dāng)人們舉起百利生的時候，都少了份狂躁，多了份文雅，尊重了生命，遵從了文化，謙下之懷，虛谷之情，都盈滿于杯，這般百利生的消費體驗，盡顯道家風(fēng)范。

圣凈無生——百利生的境界

“百草利生，大美圓融”是百利生的精神境界。“圓融”本是佛家語，意為“破除偏執(zhí)，圓滿融通”。佛家講一花一世界，一樹一菩提，每個人都是一個獨特的世界，所以，“圓融”人與人之間、文化與文化之間的沖突，就成了一個終極的話題。飲用百利生便意味著一種“人際關(guān)系”的圓融，意味著人與人的和諧相處，也意味著文化與文化的和諧相處，因為百利生產(chǎn)品的關(guān)鍵要素正是使用來自西方的葡萄酒調(diào)制中國的中草藥，這是不同文化交流與融合的具體體現(xiàn)；另一種圓融指的是人與自然的和諧相處，這體現(xiàn)在百利生的功效上，道家的養(yǎng)生目的正是使人與自然達到一種身心的和諧。在中國文化的語境里，達到了人與人、人與自然的和諧相處，也就意味著達到了“人與天”的和諧相處，這便是佛家講的“圓融”的境界?？梢哉f，百利生做到了“天地人”三才的圓融無礙。

“圣凈無生”正是佛家的一種“圓融”之境，真正的大乘佛法是不離世間、關(guān)懷人類、關(guān)懷生命的?！盁o生即生”“生即無生”透露出佛法般若智慧的光芒。禪宗六祖慧能就說：“凡愚不了自性，不識身中凈土。”真正達到清凈心，也正是一種“無我利他”的狀態(tài)，也就是佛法講的“菩薩”的狀態(tài)，也是一種“圓融”的狀態(tài)，也正是百利生的狀態(tài)。

說了這么多，拎著百利生赴酒宴就能體現(xiàn)儒釋道的神韻嗎？

百利生包裝上有行英文：Go for drink? Bring your Plainsong！翻成中文的意思是“去喝一杯嗎？帶上百利生啊！”。這就有意蘊啦！不管是公關(guān)宴請、政商交流、商務(wù)活動、老友相聚，中國的酒場，一般是一頓大酒！高度白酒經(jīng)常是主力軍，大家推杯換盞，越喝越多，以中國千古酒風(fēng)，不喝高、不盡興不會罷休，但是這樣痛喝白酒的結(jié)果，往往傷肝傷元氣，尤其是人過中年，最明顯的感覺是，第二天身體疲憊、精神倦怠。這是身體健康受到侵害的應(yīng)答反應(yīng)，這是健康的小警報！長此以往，身體是吃不消的。很多人怕這樣的酒場，有時礙于情面，有時出于應(yīng)酬，明知道白酒傷身傷神卻又欲罷不能。如果帶上一瓶百利生，不管是百利生唱主角還是當(dāng)配角，百利生“補氣血、養(yǎng)肝腎、通五經(jīng)”的養(yǎng)生功效，就發(fā)揮了重要的作用，即便你白酒喝高了，保準第二天神清氣爽，毫無倦意。Go for drink? Bring your Plainsong！帶上百利生赴宴，不光是關(guān)愛自己，更重要也傳達了對他人身體健康的關(guān)愛情懷。

“不用多，一小杯而已”，這就是百利生的人文關(guān)懷。百利生閑時養(yǎng)生固本，提高生命的質(zhì)量；臨大酒場合可以“護身佑體”，融合修復(fù)白酒對你身體的傷害。簡說之，在儒家“精進利生”立意指導(dǎo)下，精釀的百利生養(yǎng)生葡萄酒，兼有道家“謙下養(yǎng)生”的實效，呵護健康，養(yǎng)生續(xù)命，而這一切所傳達出佛家“圓融人生”的意味，通過自利利他，從而達到了圣凈無生的生命境界。

百利生的圓融練達融儒釋道于一爐，所以，請記住一句簡單的建議： 去喝酒嗎？帶上百利生?。o for drink? Bring your “Plainsong”！（如意西葫蘆 著文）

第五篇：儒釋道的含義

儒釋道

儒釋道。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，也稱儒教。曾長期作為中國官方意識形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)。釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的佛教，因悉達多為釋迦牟尼佛，故又稱釋教。道指的是東周時期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長期演變創(chuàng)立的宗教，是中國本土宗教。在中國境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國土生土長的宗教。