第一篇：儒釋道三家思想最精辟的解讀（推薦）

妙不可言：儒釋道三家思想最精辟的解讀

古道西風烈 2017-09-29 15:17

一、文化主旨

儒家文化：進取文化。道家文化：規律文化。佛家文化：奉獻文化。

二、做人標準

儒家文化：仁、義、禮、智、信。道家文化：領悟道、修養德、求自 然、守本分、淡名利。

佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵 守十戒、心靈安定、運用 智慧。?

三、人生觀

儒家文化：積極進取、建功立業。道家文化：順其自然、自我完善。佛家文化：慈愛眾生、無私奉獻。

四、世界觀

儒家文化：世界是展現才華的舞臺。道家文化：大自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

佛家文化：相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創 造地獄、極樂。?

五、價值觀

儒家文化：在創造物質財富的過程中實現自我價值。道家文化：以完善的自我帶動和諧的社會。

佛家文化：在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。

六、哲學傾向

儒家文化：入世哲學。道家文化：出世哲學。

佛家文化：以出世的思想，做入世的事業。?

七、物質食糧對精神食糧的比喻：

儒家文化：主食(如米飯、饅頭等)，不吃就會餓。道家文化：副食(如各種炒菜、湯羹等)，不吃沒滋味。佛家文化：水果(如：蘋果、香蕉等)，不吃不甜蜜。

第二篇：儒釋道三家的思想精髓

儒釋道三家的思想精髓

儒家的思想

儒家的創始人是春秋戰國時期的教育家孔子。他主張：“仁者愛人”,“己所不欲勿施于人”,“有教無類”。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。仁”是儒家學說的核心。

孔子還提出“中庸之道”。對于“中庸”的概念，北京大學教授、著名學者張辛博士介紹了自己的觀點，‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式去做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是‘善’。“中庸”的核心是禮樂文化。張博士對發源于齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定。他認為，儒家思想是中國傳統文化的核心，而山東是儒家思想的重要發源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。

此外，中庸思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響，尤其在書法藝術的發展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發揮著或隱或顯的作用。2

道家的思想

道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠長壽。一個國家只有順應自然和民意，才能國運昌隆。

道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。

莊子在《應帝王》中認為只有憑借天地的正道，駕御陰、陽、風、雨、晦、明六氣的變化，以遨游于無窮者，才是無所待、無所累的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達到了超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬物與我為一的境界。莊子認為，只有達到這樣的境界才是絕對的自由。至人是莊子的理想人格，《逍遙游》是莊子哲學所追求的理想境界。這是對老子無為思想的極端發展。順應自然，才能無為而無不為。

佛家的思想

佛教的創始人是古印度迦毗羅衛的王子釋迦牟尼（今尼泊爾國南部的釋迦族。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人。姓喬達摩（也譯瞿曇），原名悉達多，佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”，意為覺悟者，達到覺悟的人。他的教義是“博愛，眾生平等”。他講究“六道輪回”和“離苦得樂”。佛教的人生觀是積極的，樂觀的，創造性的。它要我們鑒因知果，避惡趣善，凈化生命的本性，發揚人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉化成極樂世界了。西方極樂世界，國土清凈平坦，氣候溫和適中，萬物光麗，宮殿莊嚴，六時雨花，寶蓮充滿，寶樹發音，化鳥演法，是一個微妙莊嚴的清凈國土，而極樂世界的眾生，身相端嚴，壽命無限，具六神通，常住正定，且具智慧辯才，得無生忍，道心不退，不墮惡道，這就是此西方世界所以稱為極樂，也所以稱為凈土的原因了。而我們口中所念的“阿彌陀佛”其實是西方極樂世界的教主的名字。

不管是儒家的“中庸之道”，還是道家的“清凈無為”，亦還是佛家的“眾生平等”，他們追求的其實就是“和諧”的理想，即人與人的和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧。只有和諧才能拯救人類面臨的各種危機（戰爭、自然災害和經濟等各方面的危機）。

第三篇：儒釋道三家關于和的思想

儒釋道三家關于和的思想（摘選）

關于和的思想三位講述者分別是：中央社會主義學院黨組書記、十八屆中央委員葉小文先生；道教協會會長任法融道長；佛教協會會長傳印長老。

葉小文先生：儒學是中國傳統文化的主干和基礎，“和而不同”則是儒學所肯定、倡導和追求的一種理想境界。“和同之辨”古已有之，孔子加以總結，提出“君子和而不同，小人同而不和。”“君子周而不比，小人比而不周”。對“和”與“同”的不同態度，竟是君子和小人的分野。以“和而不同”為主線，儒學追求的“和”似可概括為三個層面：第一層面：以“和”對“多”，集散成大。和，以多為基礎；多，以和為歸屬。第二層面：以“和”制“合”，平衡互補。和，并非簡單的相加，亦不是硬性的拼湊，更不是強行的并吞；而是和諧相濟，合而不亂，協調平衡，“和實生物”。第三層面：“和而不同”，美美與共。孟子的惻隱之心，不忍人之心。《禮記·樂記》曰：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也。”“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”如果說“和而不同”是主線，“仁愛”則是儒家貴和哲學的靈魂和源泉。泛愛萬物，樹立天人一體的宇宙觀；協和萬邦，樹立天下一家的人類觀；政通人和，樹立以民為本的政治觀；厚德載物，樹立多元一體的民族觀和文化觀；誠信正直，樹立義利統一的道德觀；慈孝恩義，樹立家道和順的家庭觀；成己成物，樹立崇德廣業的人生觀。任法融道長：毛澤東曾經說，有關黃老講的這個道，是宇宙之間的普遍真理。專家評說，道是宇宙的本體根源，運動法則（規律），它的屬性是“和”。

道的規律性就是老子說的“自然無為”。什么叫“自然無為”？從廣義上講就是宇宙之間、天動地靜、日月運行、四時成序、萬物的長生收藏、枯榮交替，其中沒有任何主觀、意氣、感情、私心等個人行為，均屬自然。從狹義上講，就是自然界的一切事物，無論大小多少，都蘊含著各自的自然情理。在一個人的為人處世及日常生活中，必須遵從事物的自然情理，不該任意妄為，不該將個人的意氣、主觀、感情、私心，強加于事物之上。如此之者，處事即成，交人必和，才有生生不息的生命。

道的屬性是“和”，如何理解？《道德經》42章說：萬物負陰而抱陽，沖氣以為“和”。宇宙之間大千世界森羅萬象，蕓蕓眾生雖然千差萬別錯根盤結，但都蘊含著兩重性，老子用陰陽二字概括。事物的兩重性（陰陽），達到“和”的境界，就是最佳狀態。因為“和”是道的屬性，它才有無限的生命力。

故常言說：得道多助，失道寡助。有道即生，無道即亡，正指道與事物緊密而不可分離的關系。

傳印長老：儒、道、釋三家，是中華傳統文化主體。自伏羲氏畫“八卦”，開始有儒教；自老子著《道德經》，始有道教經典，自張道陵修道青城山，開始有道教；自漢哀帝元壽元年，大月氏使者伊存來漢向博士弟子景盧授佛經（據《魏略·西戎傳》），我國漢代開始有佛教。猶如中國傳統文化讀本《三字經》所謂：“三才者，天地人；三光者，日月星。”儒道釋之三家，相輔相成，相得益彰。

人與人、人與自然不和諧的根源在于“我執”和“無明”。破除“我執”，愛人如愛己是求得和諧的關鍵所在。

儒道釋共同構成博大精深的中國傳統文化。和諧共存、對話交流、互相學習、互相借鑒、相互影響是三家關系的主流。儒道釋三家都蘊含著深刻、豐富的凈化人們精神世界的和諧思想，這是三家能夠和諧相處的重要原因。

第四篇：儒釋道三家文化的比較

儒釋道三家文化的比較

1、從哲學研究的范疇上來說：

儒家——入世的哲學，道家——隱世的哲學，佛家——出世的哲學

儒家主張“誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”。儒家有社會責任感，他們積極入世，自覺地“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

道家講“自然”，講“道”，超離了塵世。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事順其自然，人力所不能及的事不可過分強求，讓熱衷于塵世功名的人更加清醒。

佛家講“三界”、“輪回轉世”、“因果報應”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。

2、從功用的角度上來說：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心 儒家以為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為使命；道家以“自然”觀照人，認為，一個人若能超脫于生死的執著，其心靈也就可以超脫形體的局限，而與“道”契合為一，進入“萬物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”。佛家基于對人生“無常故苦”的價值判斷，懷著對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉向內心的探索、轉換和提升，把心性修養看作人生解脫的必由之路,明心見性，超脫修心。

3、從文化主旨方面來講：儒家——進取文化，道家——規律文化，佛家——奉獻文化

儒家學說強調：“天行健，君子以自強不息”。儒家的大同理想，內圣外王之學，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨善其身，達則兼善天下”的心態，無不反映出剛健有為、奮進不止的精神。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規律；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；人事必須“因陰陽之恒，順天地之常”，違反客觀規律，必然招致災禍。“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”認為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認有超越于道的任何主宰。

佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻。地藏王菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻精神的體現。

4、從日常生活的需要方面來講：儒家——糧店，道家——藥店，佛家——百貨店

儒家思想，是我們生活所必須的，是我們每個中國人的DNA。我們每個人都生活在人世中，受倫理道德的規范，有禮有節地待人接物。懷有積極入世的熱情，去投身自己的事業。儒家精神，是滲透在我們每個人的骨子里的。

當國家戰亂、社會動蕩的時候，道家就像一劑良藥，為社會療傷。人在社會中遭遇不順的時候，也需要去藥店逛逛，療療傷，舒緩一下緊繃的心。以道家的廣闊視角看我們生活的人世間，實在很渺小。生活中的煩心事，更是滄海一粟，不值一提。暫時放下塵世的事務，體會莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的大逍遙境界。

佛家則是不論生病或不生病，它都存在。百貨店不是必須的，有糧吃、治好病，就可以在世上生存了。百貨商店可以去逛逛，不去也不會不能生存。正如佛家，信仰也好，不信也好，是每個人的選擇。即使不信佛的人，也能從佛家的佛理中找到自己需要的。

史上最全：儒釋道三家文化的比較

5、從身心修養來說：儒家——正心，道家——靜心，佛家——明心

儒家講“正心”。《大學》里講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 經過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。儒家“正”的這個“心”實際上就是仁愛之心。

道家講“靜心”。《道德經》認為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個“自然”不是大自然的意思，這個“自然”就是本然，指的是人本來的那個樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁，人本來的樣子就是虛靜的。所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。

佛家講“明心”。“明”的這個“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結了，就能很聰明地應對各種生活，幸福感就提高了。

6、從氣度的修養來說：儒家——養正氣，道家——養大氣，佛家——化怨氣

正氣于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣；于人，正氣便是光明正大、剛正不屈之氣。孟子說：“我善養吾浩然之氣”。具體說，就是培養正義感，培養一身正氣的儒家人格。

道家的特質，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“天地與我并生，萬物與我為一”。概括成一個詞，便是大氣。養大氣要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經是在抵達大道、通往大氣的路上。

佛教認為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，會發生爭斗，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難。

如何化解心中的怨氣呢？佛學上說要“看破，放下。”看破，放下就會心中無事，就會心中無物，更別提區區怨氣了。“本來無一物，何處惹塵埃”，到處都是凈土蓮華，無有掛礙。

7、從提升的方式上來講：儒家——敬，道家——靜，佛家——凈

儒家講敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。道家講靜是清靜無為，人要有清靜感，只有在內心清靜的時候才能感悟到道的存在。佛家講凈，是指人心內的清凈沒有污濁，欲望和煩惱。心凈了也就是放下所有煩惱痛苦，人也就得到解脫，獲得了自在。

做事敬心，敬德，敬自然，謹慎而為！謂之儒！為人自省，除欲安心，心平不瀾，喜怒自然，不行于色，追求靜花止水，謂之道！十方世界，花是花，物是物！心中執念以來世，清心薄欲修來生！這應該算佛，不癡不嗔！無欲無求！煩是自擾！遵循萬物，道法自然！

8、從研究的方向來講：儒家——人與人之間的關系，道家——人與自然之間的關系，佛家——人與超自然之間的關系

在儒家思想中，倫理關系是人與人之間最主要的關系，所以儒家心目中的人不是“社會關系的總合”，而各種倫理關系的總和，把個體視作在各種倫理關系中占據特定置的人。因此，儒家尤其強調一個人的“份”，即一個人在倫理關系中的特定位置和身份。其天地君親師，君君臣臣父父子子，仁愛孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人與人之間關系的體現。

道家思想強調“道法自然”“自然之道不可違”，認為人也是自然的一部分，因而主張人應當愛護自然，保持與大自然協調相處的和諧關系，順應大自然的客觀規律辦事，不自生而能長生，告誡人們不要做無謂的爭斗和掠奪，夫唯不爭，而天下莫能與之爭，一切要順其自然，就像水一樣無往不利。不爭不勝，才得以長存！反自然之道而行之，就將作繭自縛，必然會危害人類自身，引起自絕于天地的嚴重后果，甚至被大自然把整個人類都開除出“地球村”。

佛家處理的則是人與超自然的關系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會問“生從何來、死向何去”的動物，在這里就有人與超自然的連接，而它關聯著終極的關懷。佛教自從漢代傳入中國后，給中國人帶來了全新的、超驗的生死觀，中國人才有了死后來生、輪回轉世這些觀念。

9、從智慧的角度來講：儒家——德性的智慧，道家——空靈的智慧，佛家——解脫的智慧

儒家強調禮樂教化，內圣外王；道家強調道法自然，天人合一；佛家強調緣起性空，轉識成智。

10、從人生觀方面來講：儒家——積極進取，建功立業；道家——順其自然，自我完善；佛家——慈愛眾生，無私奉獻。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實有強烈的關切和歷史使命感，以天下為己任。強調人的社會責任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關系解釋人類群體生活的特征。同時提倡：“天行健，君子以自強不息。”“士不可以不弘毅”，“不怨天，不尤人”。主張“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。這種“憂道不憂貧”、憂天下而不憂個人的憂國憂民的博大襟懷，成為一種優秀的傳統，啟迪、昭示著后人，激勵著后世之仁人君子以天下為己任，自覺地為國家分憂，為人民大眾分憂。

道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的圖絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，透外物面不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧靜的社會，其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命之情為最高目標，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無為意識”的支配，倡導一種“無為而無所不為”的社會理念，強調人的內部自然而發的東西。即通過對理想人格的追求，便能夠不斷完善與發展自己。

佛教的人生觀是普世的人生觀，它關注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關懷的對象。同時，佛教的人生觀既聯通現世，又承接過去，指引未來。人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當下的自我完善，從當下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運”的佛教思想，充實自己，實現自己的人生價值。

11、從世界觀方面來講：儒家——世界是展現才華的舞臺，道家——大自然是人類賴以生存的環境，追求與與自然和諧相處的天人合一境界；佛家——相由心生，世界在自己心中，一花一世界，一葉一菩提。

12、從個人修養角度來講：儒家——仁義禮智信，道家——領悟道，修養德，求自然，守本分，淡名利；佛家——諸惡莫作，眾善奉行，遵守十戒，心靈安定，運用智慧。

13、從價值觀角度來講：儒家——在努力進取的過程中實現自我價值，道家——以完善的自我帶動和諧的社會，佛家——在為他人獻愛心、為社會做貢獻的過程。

14、從游戲的角度來講：儒家講的是社會的“游戲規則”，道教講的是“游戲技巧”，佛家則是講的游戲中融通的大智慧。

第五篇：一分鐘讀懂“儒釋道”三家的區別

一分鐘讀懂“儒釋道”三家的區別

儒、道、佛三家文化的區別

一、文化主旨 儒家文化——進取文化。道家文化——規律文化。佛家文化——奉獻文化。

二、做人標準儒家文化——仁、義、禮、智、信。道家文化——領悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利。佛家文化—— 諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧。

三、人生觀 儒家文化—— 積極進取、建功立業。道家文化—— 順其自然、自我完善。佛家文化—— 慈愛眾生、無私奉獻。

四、世界觀儒家文化——世界是展現才華的舞臺。道家文化—— 大自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創造地獄、極樂。

五、價值觀 儒家文化—— 在創造物質財富的過程中實現自我價值。道家文化—— 以完善的自我帶動和諧的社會。佛家文化——在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中實現個人價值最大化。

六、哲學傾向 儒家文化—— 入世哲學。道家文化—— 出世哲學。佛家文化—— 以出世的思想，做入世的事業。

七、物質食糧對精神食糧的比喻 儒家文化—— 主食（如米飯、饅頭等），不吃就會餓。道家文化——副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒滋味。佛家文化——水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。有人用微信聊天，有人卻在微信中每天學習，關注一些優質的微信公眾號，每天成長一點點。典藏中國

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