第一篇：比較文學與大學生人文精神培養

浙江工業大學2009/2010學年第二學期公共選修課考查作業

課程：中西文化比較姓名：李怡學號：200803100312

這學期接觸到了“比較文學”這個概念，比較文學是一門將研究對象自覺地由一個國家或一個民族或一個地區的文學擴展到兩個或兩個以上的國家、民族和地區文學中進行“跨文化的”綜合性考察和研究的學科。

弘揚人文精神、開展人文教育在大學校園里是一個時髦的話題，幾乎每所大學都曾圍繞它做出過努力。什么是人文精神?有人認為它“是一種關注人生真諦和人類命運的理性態度，它包括對人格、個性和主體精神的高揚，對自由、平等和做人尊嚴的渴望，對理想、信仰和自我實現的執著，對生命、死亡和生存意義的探索等”。人文精神是人類社會全面健康發展的強大精神支柱，弘揚人文精神可以引導社會的價值觀念向著有利于人類進步的方面邁進，并為人類社會的長久發展提供理想、正義和人道的支撐，因而人文精神日益成為當下大學素質教育的價值方向。

“高等學府要發揮精神文化功能，一個重要的前提是要把大學教育賦予一種以人為本的精神蘊涵，不僅傳授具體的知識與技能，更需要傳播科學精神、理性精神、人文精神。”但是在社會功利化訴求日益高漲、人人都在理直氣壯地追逐金錢追逐實際利益的現實面前，人文精神的培養實際上操作起來是很困難的，甚至可能遭到慘淡的失敗。最典型的例子就是很多大學都出現了大學生人文意識淡薄、人文精神匱乏的現狀，他們價值觀念混亂，唯利是圖，唯我獨尊，好逸惡勞，缺乏愛心，沒有道德責任感，沒有樂觀向上的生活態度，如傷熊事件、馬加爵事件等的出現。所以，注重對大學生人文精神的培養就顯得尤為迫切和重要。

我認為對于大學生人文素質培養,“比較文學”可稱作是一種“催化劑”。“比較文學”提高了大學生對文學的學習興趣;同時也為大學生人文素質培養提供依據,讓大學生從中西文學和文化的異同中發現自己的不足,然后不斷完善自我;“中西比較文學”也可以促進大學生的思想升華,使他們能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,將來為社會為國家奉獻自己的一份力量。

對于大學生自己來說,要如何解決人文素質問題呢?我個人認為也許“中西比較文學”能起到一定的積極作用。我們可以將“比較文學”片面地看作是中西文學比較,文學又受到文化的影響,再上升到中西文化比較,你就會發現有許多的東西值得探索、學習,也許就在這樣的過程中你的人文素質已得到了提升。

康德說:“如果每個人都通過綠色眼鏡來看這個世界,那么他們將被迫判斷任何事物都是綠色的”。可見,這樣并不能看清事物的真相。若要看清事物的真相有兩個辦法可行,一是摘下眼鏡看真正的世界;二是多戴些其它顏色的眼鏡,讓自己明白眼前的事物并不是真相。對大學生人文素質的培養也是這樣,一是從本質出發,二是通過比較,看到別人的優點,找到自己的不足,不斷完善自我。中西文學的比較就為我們提供了這樣一個平臺,讓我們更清楚地看清事物真相。

自從鴉片戰爭打開了中國的國門后,西方啟蒙運動的思想便走進了中國,中國從此便與世界緊密地聯系在一起,隨著外來事物的不斷躍進,中西方的文化、文學也相互影響,共同進步。但外來的事物同時也腐蝕著我們,于是我們要比較,取其精華去其糟粕。

在中西文學的比較中,你會發現它們有許多的異同點。在吳承恩的<<西游記>>中唐僧有著堅定的信念,無論前面的路多艱難,無論前面還有多少妖魔鬼怪,都不能動搖他去西天的決心;同樣,在海明威的<<老人與海>>中老人靠著“人并不是為失敗而生,一個人可以被毀滅,但不可以被打敗”的堅定信念,在一望無際的大海上遭遇鯊魚的威脅也要做一個不達理想誓不罷休的“硬漢”。對于愛情,<<雷雨>>中的蘩漪和<<安娜?卡尼列娜>>的安娜都在為她們的愛情苦苦掙扎,卻逃不出魔鬼的手掌,只能以悲劇而告終。中西文學文化的最大的差別就是,中國的重心放在道德藝術上,以道德禮儀為中心,有些封閉保守,如三綱五常等;而西方的重心放在科學宗教上,他們發展科學的同時,又以宗教信仰作為精神支柱,可以說宗教信仰就是他們的一種信念。這有許多的東西需要我們思考探究。

“比較文學”作為一種“催化劑”,在大學生人文素質培養的過程中所起的作用是不能輕視的。本來乏味的文學在比較之下,你會發現原來中西文學的異同是那么吸引人,為什么會有相同之處,為什么又有不同的地方?于是就有了興趣,就會去比較學習,其實人文知識就這樣積累起來了;通過比較,發現中西文學文化的差異,我們就會去比較誰好誰壞,看到了他人的優點和自己的不足,就要完善自我,提高自己的水平,同時我們也能中西文學的相同之處,于是我們不再自夸自大的認為什么都是我們獨有,就這樣,我們的視野開闊了,心胸也寬廣了,人文思想和精神也隨之而得到了。

再者,在這樣的一個過程中,我們學會了思考,學會了處理解決問題的技巧,我們的能力又提升了一個層次,我們的思想得到了升華,能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

慢慢地,在“中西比較文學”中,我們積累了人文知識,學到了人文思想、人文精神,得到了個性培養,提高了文化素質,最終提高了人文素質,同時也提高了自己各方面的綜合素質。于是,我們不再以個人利益為中心,不再總是追求物質享受,我們有了自己的理想與信念,也在為此而努力奮斗。

俗話說:“三百六十行,行行出狀元”。同樣,大學生人文素質培養并不僅僅只有“中西比較文學”這一種“催化劑”,“三百六十行,行行有人文”,要提升人文素質還可以從許許多多的事物中去思索。

第二篇：談談如何培養大學生的人文精神與科學精神

大學生人文精神的缺失和培養

字數：3321字號:大 中 小

摘要： 當代大學生在人文精神方面的缺失十分嚴重，培養大學生人文精神在當代就顯得尤為迫切。本文試著就什么是人文精神及大學生人文精神缺失的表現和根源、大學生人文精神培養的意義和作用、加強大學生人文精神教育的途徑和方法等三個方面探討當前大學生人文精神的培養。

關鍵詞： 大學生 人文精神 培養

現實中，大學生在人文精神方面的缺失十分嚴重，從清華大學劉海洋的“傷熊事件”到云南大學“馬加爵殺人案”無不顯示出大學生人文精神的缺失。2005年，教育部部長周濟在復旦大學百年校慶致辭中指出：“大學應當以學生為本，關注和致力于學生的終身發展，特別是關注大學生的人文精神的培養。”周部長的致辭從另一個方面反映了大學生在人文精神方面的塑造與培養刻不容緩。

一、人文精神及當代大學生人文精神的缺失

（一）什么是人文精神。

人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識價值取向。它在本質上強調人的情感、人的體驗，其總體特征是趨向于綜合整體、動態化、無規則、無序列、內隱和模糊。人文精神是人類在對自身的認識、自身的發展、自身的完善和自身的需要過程中形成的，并規范、指導和約束著人類自身的各種活動，表現為人生觀、價值觀和世界觀。

人文精神的特點主要表現為：一是追求善和美。具體表現為以人為中心，以人為尺度，努力去挖掘人自身的本質力量和本性，強調客觀對象適合主體的需要和滿足。二是在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用。人文精神的核心是健全人格，造福人類，求善求美。“人文”的核心命意是超越個體、超越種族、超越國家，從整個人類整體甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科學和社會科學的邊界處開始的一種超越性的思想觀和價值觀。

（二）大學生人文精神缺失的表現和根源。

當代大學生人文精神缺失的表現和根源主要表現在以下兩個方面：

第一，大學生是從中學應試教育的禁錮下走進大學校門的。大學生看的書大多是考試書，可以說很少有什么人文精神的輸入，再加上中學分班很早，理科生幾乎在高一就不再學習歷史政治等課程，這更是出現了一個人文知識的空白。到了大學，大學生看到在市場經濟條件下，在物欲橫流的時代，相當一些高校教師以功利的、實用的觀點去看待社會，重物質利益，輕人文關懷。比如，大學生中經常議論個別導師指導學生做實驗，不是為了向學生灌輸知識，而是把學生當廉價勞動力為自己的研究課題打工。凡此種種，都影響著學生的成長。作為人類靈魂工程師的教師本應該是社會需要的道德楷模，承載著“傳道、授業、解惑”的職責。高校教師要教育學生怎樣做人，要讓學生了解古代文明、現代文明和未來文明。中國文化經典里包含著豐富的傳統文化。一個國家沒有現代科學就會落后；而一個民族沒有人文文化，精神就會迷失，民族就會異化。一個社會沒有人文精神，它是一個病態的社會；一個人沒有人文精神，他是一個殘缺的人。如果大學教師本身都出現問題，后果將是多么可怕。第二，大學生群體中普遍存在知性主義、技術主義、功利主義的傾向。知性主義、技術主義、功利主義是指忽視人是有感情、有個性、有思想的人，注重知識、技術的學習，忽視情感的交流、道德的培養與人格的塑造。在當今大學生中間，以自我為中心，缺乏社會良知，缺乏同情心、責任感、正義感的現象并不少見。在我校對1312名在校大學生人文素質狀況的調查顯示：對于向災區捐款捐物的態度，有超過5%的學生認為是形式主義，不愿意參加；對于義務鮮血的態度，有超過11%的學生不愿意參加獻血；上課遲到時，有將近10%的學生從不向教師道歉。大學生群體中也存在“只求學好專業學科，忽視其他學科知識（特別是人文社會學科知識）”的現象。在我校對大學生人文素質狀況的調查顯示：假如有機會再次選擇專業，只有20%的學生會選擇文科專業；假如對自然科學和人文社會科學都感興趣，當兩方面的講座同時出現時，只有42.1%的學生會選擇人文知識講座。許多大學生將大學作為“就業訓練所”，把學與用，學習與做人割裂開來，強調專業知識的訓練而忽視人文精神的培養。漠視信念、品格和倫理規范等人生素質的全面發展，以及教養、性格、習慣的真正養成，即漠視馬斯洛所說的“人的自我實現需求”。

二、大學生人文精神培養的意義和作用

（一）加強大學生人文精神的培養，有利于大學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。人文精神是科學精神的靈魂，是人的靈魂。但當前在高考的指揮、升學的壓力下，存在一定程度的重知識技能，輕人文科學的狀況。我們提倡人文教育，提倡大學生多學一點歷史，也是為了培養適應21世紀人才建設的需要。一個人不了解自己民族的歷史，不了解今天的社會是怎么發展而來，怎么為國家的興旺、社會的文明進步作貢獻？一個民族沒有自己的精神就沒有自己的靈魂，培育人文精神至關重要。對大學生來說，加強人文精神的培養可以在潛移默化中幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

（二）加強大學生人文精神的培養，能夠豐富大學生的精神世界，培育大學生的民族精神，增強大學生的精神力量。

作為新世紀的建設者和接班人，大學生承擔著21世紀中國騰飛的重任，良好的人文素質對于他們而言將發揮不可替代的重要作用和勇往直前的精神力量。因此，通過加強對大學生的人文精神教育，可以直接或間接地豐富大學生的精神世界，培養學生對世界、對民族和社會、對人生的理性認識，從而大大增強新一代大學生的精神力量，這對于推動民族凝聚力和向心力的形成、增強我國的綜合國力必將起到積極的作用。

（三）加強大學生人文精神的培養，可以大大豐富大學生的內在情感，促使其情感智慧的提升。

情感智慧主要是指個人對自身情緒的把握和控制、對他人情緒的揣摩和駕馭，以及對人生的自我激勵、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等，它反映的主要是人的心理素質的核心內容。從某種意義上講，情感智慧對大學生人生事業的成功起著決定性的作用。而人文社會科學，尤其是優秀的文學藝術作品本身就是情感的符號形式，藝術家掌握了創造藝術符號形式的本領，把無形的內在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西。因此，大學生通過加強人文精神的培養教育，對于促使自身情感智慧的提升有著非同尋常的意義。

三、加強大學生人文精神教育的途徑和方法

人文精神是一所高校文化的精髓所在，高校代表社會的主要精神潮流，高校精神的基本內涵是一種人文精神。在這種人文精神的指引下，高校才能致力于知識的保存、整理、選擇、傳遞和更新。因此，重視對大學生人文精神的培養，就是對高校發展生命的重視。筆者認為，中國的高校應從以下三個方面對大學生人文精神進行培養。

（一）高校應該正確定位人文精神的教育，樹立大學合理的教育理念與目標。

大學教育首先是培養人，不是著眼于實用性，要培養大學生的自我學習的主動性、歸納

力、理解力，以便他們在無法預料的未來局勢中做出有意義、正確的自我選擇。教育的最終目的，是培養具有專業文化知識、人文素質以及完善的人。大學教育要把促進和提升大學生的全面發展作為它在現代化過程中的最終理念與使命，不斷擴展大學生的精神視野、深化大學生的人文素養，激發大學生的想象力與創造力，完善大學生的人格魅力。

（二）高校應該重整人文精神教育體系。

重整人文精神教育體系的途徑有：首先，改革現有高等教育的結構模式，通過院系的合并、調整，打破過去那種文理分科的框架，建設綜合性大學。其次，按照教育的內在規律，借鑒一流大學的經驗，調整學科與專業設置，建設文理結合、寬口徑、適應性強的學科、專業。最后，加強課程設置和教學上的綜合性，通過各種途徑，構建文理溝通、科學精神與人文精神結合的教學模式，把人文關懷與專業教學緊密結合，大力彰顯各學科對學生的人文關懷。

（三）高校應該倡導輔導員、任課教師在日常的教學、工作、生活中加強對大學生人文精神的培養。

首先，大學教師要有人文情懷、責任意識。在日常的教學、工作中都要把人文精神看成是大學生所必需的基本素質，因為人文精神的培養是一個優秀大學生實現自我價值的基礎，因此對學生人文精神的重視要不亞于對專業學知識的傳授。中共中央國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出：“學校教育以育人為本，德育為先。”這就要求大學教師應當將大學生人文精神的培養貫穿在整個教育教學活動中。以專業知識的教育為基礎，以培養大學生的綜合素質為指向，構筑合理的大學生人文精神知識體系，拓展學生的人文知識視野。在人文學科的教學中，要克服機械、死板的教學模式，而應當更多地引導和啟發大學生對如何做人、如何實現人生價值等問題的思考，真正有所思、有所悟，將外在的各種道德規范和行為準則內化為自己的做人準則，建立大學生的道德信仰體系，從而奠定自我價值實現的基礎。其次，大學輔導員應該樹立“人文精神是科學之本”的理念，營造良好的人文精神培育環境。以生活事件為契機，從細微處引導大學生體現人文精神。引導大學生關心社會時事，投入社會實踐，是培育大學生人文精神的最好方式之一，即便是為受災群眾捐助一點物資，為孤寡老人送一點溫暖，為有需要的人獻一點熱血，為成功舉辦2008年北京奧運會做一點義務工作，都能體現出大學生的人文精神，并影響和帶動社會其他群體，從而促進整個社會精神文明的發展。

總之，大學生人文精神的培養已成為當代大學生素質教育不可缺少的重要組成部分，因此高校必須予以充分的重視。同時，大學生人文精神的培養不是孤立的，人文意識的覺醒、人文環境的建設影響著全社會的人文素質，全社會的人文素質決定大學校園的人文狀況。不要一味指責大學生的“人文精神缺失”，更重要的是基于國家民族生存發展的精神變革，來推動教育的改革。我們應高度認識人文素質教育的重要意義和作用，不斷實踐，努力探索，推動大學生人文精神的培養和高校人文教育不斷向前發展。

第三篇：大學生人文精神

大學生人文精神

摘要：人文精神反映了人的內在價值和社會的普遍正義，是大學教育的靈魂。重建大學的人文精神要樹立“以人為本”的教育理念和培養具有人文精神的各類專業人才的辦學目標，為人文精神的形成提供自由寬松的思想環境，建立有效的人文教育機制。同時，要注意吸收和利用傳統文化資源。

關鍵詞：大學教育，人文精神，傳統文化，教育改革。

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。（周國平教授在國家行政學院的講演）

中國傳統高等教育的精神體現在《大學》提出的三綱領、八條目中，即以修身為教育之本，以止于至善為教育目的，這就是孔子所說的“為己”之學。“為己”之學強調個人品德的完善、獨立人格的養成和內在精神快樂的追求，以成就自己做一個堂堂正正的人為教育的根本目標，相當于現在的“德育”。但德育在現在的大學事實上已經蛻化成為政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以說德育早就邊緣化了。現在有的學校提倡修身，開設修身課，有這種意識當然很好，不過提出的思想基礎、出發點、實施方式和效果值得懷疑，因為德育需要建立在傳統文化和傳統教育長期積累的優秀成果上的，是人的普遍價值的民族性體現，不能離開文化的具體形式去憑空創造，也不能當作一門具體學科從外部移植，當然更不能搞復古主義那一套。然而，近百多年是革命和改革的時代，所革所改的對象主要就是文化傳統，傳統文化早就變得支離破碎、慘不忍睹了。一個民族的歷史悠久，一所學校是百年老校，價值就在于有傳統，只講改革創新而不講繼承保守，把傳統丟掉了，歷史再長有什么意義，又有什么可自豪的。改革應當針對僵化的制度和腐朽的觀念，特別是教條主義的那些東西，而不應當針對已倍受摧殘的傳統文化了。

我們現在迫切需要對傳統文化進行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，將其中積極的有生命活力的因素應用到現實生活中去；在高等教育領域，就是把傳統優秀的教育思想和方法融入大學的教育實踐。這不僅僅是為了繼承傳統，而且更是現今的大學教育缺乏和急需的。例如，人們常關注的人文素質和心理素質就是傳統教育的重要內容與有機組成部分。有的人認為現代市場經濟以競爭為主，需要加強的是專業技能和實用技術，而傳統教育僅僅是過時的傳統道德教育，應當丟到歷史垃圾堆去。這種看法是極為片面的，傳統教育盡管以德行養成為最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教條的教育，而是包括技能、情趣、藝術、體質在內的全面性教育，相比而言，我們現在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言語、文學，六藝有禮樂書數射御，內容非常豐富，幾乎囊括了當時的文化全體；又如傳統的詩教，講究“詩言志”、“興觀群怨”、“溫柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、氣質的養成；就是似乎枯燥的禮教也有可借鑒的豐富資源，因為習禮過程在古代教育家看來還有舒張身體和堅固筋骨的功能，也就是具有做體操與培養文雅動作行為的作用，這些豈是道德教育所能概括了的。現代市場經濟社會則更鮮明地對照出傳統教育的意義和價值，且不論追求實用技能與技術的趨向在大的方面造成由于忽視科學基礎的教育和研究對國家長期發展所帶來的巨大隱患，就是在具體的個人的生存與發展方面帶來的弊病也是非常明顯的。就業的壓力、激烈的競爭、廣泛的交往更需要健全的人格和穩定的心理素質做基礎，不然很難適應現代復雜多變的社會現實。過去的學生在大學畢業后由國家統一分配工作，一生中生活和工作很少有大的變化，而在現在復雜多變的競爭社會，如果缺乏健康的人格和全面的心理素質，就會帶來大量的個人和社會問題，這就對大學教育提出了新的要求和責任。因此傳統以德行統領的個人全面素質教育模式就顯示出它的現實意義。也有些人雖然承認個人精神素質和德行的重要性，但又覺得德行教育與專業教育沒有必然聯系，認為兩者要分開進行，從而在專業教育中排斥人文道德教育。這其實也是片面的做法。具體怎么樣在專業教育中貫徹人文素質教育當然要進行具體的分析，不能因人文教育影響和降低專業教育，但在指導思想上決不能把它們當作兩回事。古代的工匠和藝人在收徒授藝的過程中基本上就是以德行為首的，就小處說是職業道德，就大處說是一個人安身立命的根本。近年來大量披露的學術腐敗、官員腐敗、醫療腐敗問題以及食品衛生問題，在一個健康的社會是難以想象的，而我們早就見怪不怪、熟視無睹了。造成這種現狀的根本原因無疑與社會整體上缺乏人文道德意識有關，而現代教育漠視人文素質教育的狀況難辭其咎，應負主要責任。進一步說，以擔負道統自命的古代知識分子還是政統的引導、制約和監督力量，他們不僅擔負傳播文化、培養人才的責任，而且還參加實際的政治管理和改良社會活動，并以學術研究活動探索與指明社會發展的方向，是社會歷史發展的中堅。我們現在強調建設民主與法治的國家，也應當繼承這一“士”的優秀傳統。這就是說大學培養的學生不僅應當是各類專業人才，而且也應當是真正的知識分子。

著名學者梅貽琦說大學不是有“大樓”之謂，乃是有“大師”之謂，我們也可以說大學不單是有“大師”之謂，乃是能培養“大人”之謂。“大人”是什么人呢？就是真正的知識分子。朱熹說：“大學者，大人之學也”，①王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一焉。豈惟大人，雖小人之心也莫不然，彼顧自小之耳”，②可見，“大人”之“大”在于他能實現人所固有的普遍內在價值，大學教育的根本在此，否則配不上“大”的稱號。人的內在價值是人之所以為人的本性，無論古今中外，莫不如此。因此，顧炎武區分開“亡國”與“亡天下”，只說“天下興亡，匹夫有責”，而不說“國家興亡，匹夫有責”，因為“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”，③人性泯滅、道德意識喪失、人的內在價值和尊嚴的淪落就是亡天下，這是無分于時代、地域和民族的，維護人的價值和尊嚴是所有人不可推卸的責任。我們要

想追求和建立全球倫理或普世倫理就必定要以人的普遍內在價值為依據，不能簡單地從各個文化、宗教、民族的倫理規范中尋找共同的戒律，因為所有戒律都具有歷史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具體體現人性的戒律才是有生命的；人的內在本性要通過內向反省來認取，中國傳統教育中的“仁義忠恕”之道可以為普世倫理的建立奠定人性論基礎，這已經涉及到具體的倫理學問題，在此不必深論。近來，“以人為本”的提出、人權入憲的事實表明國家對人的普遍價值的承認和保護，可以說是歷史的巨大進步，突破并超越了陳舊的思想體系。高等教育應當跟上時代的步伐，改變以政治教育代替人文道德素質教育的狀況，特別是在本科層面上建立獨立而有效的人文教育體系，同時在進行專業教育的過程中貫徹人文道德教育。如新聞專業要追求新聞的真實性，而不能炒作新聞、混淆視聽；法學專業要追求正義的實現，而不能不辨是非、一味鉆法律空子。總之，每個學科都有其“道”，也就是都有其學科精神和職業道德。

學科精神和職業道德以人性為基礎體現了人的普遍價值，是人文精神的重要部分，但人文精神是個更廣泛和全面的概念，它以人性的自覺與實踐為核心貫穿在人生與社會的各個層面。一方面，在個人的社會生活中，具有人文道德素質的人不會為了一己的私利干出傷天害理的事情：農民不會種出連自己也不會去吃的蔬菜糧食；商人不會偷稅漏稅、不講信用；醫生不會收取紅包回扣、見死不救；官員不會貪污受賄、玩忽職守。另一方面，在國家和民族的歷史進程中，具有人文道德素質的人又是正義的守護者、權力的制約者和現實的批判者。如果沒有正義，一個社會就無法維持，而正義的呼聲與實現是人性的力量和文化的功能，文化則通過知識分子對權力的滲透和制約起作用。權力必須得到約束和監督，沒有限制的權力必然導致社會的崩潰。在憲政尚未有效建立的時代，對政權的平衡主要依賴宗教和文化的力量。中國古代文化以儒家倡導的“道義”為靈魂，以“名教”為形式對政權進行規導、制約、監督和調節，起到象西方的宗教一樣的政治作用。君權在表面上似乎沒有限制，生殺予奪任由君主之喜怒，但事實上并非如此簡單。君主只能“替天行道”，即遵守“道義”，否則就是“無道”之君，從而喪失權力的合法性。“道義”及其具體的“是非”準則是人的普遍固有價值的體現，是知識分子立身行事的法寶，不是任何強權所能壟斷和取締的。秦始皇“以法為教”、“以吏為師”，試圖用權力代替道義，用專制主宰是非，結果二世而亡，給后世統治者留下深刻的歷史教訓。柏拉圖的“哲學王”理想曾激起無數知識分子的渴望和幻想，但他們不知道“哲學王”成為現實之日，就是他們的噩夢來臨之時。政權一旦壟斷了哲學，哲學就會墮落為暴政的工具；哲學若是擁有了權力，權力就會無限膨脹，失去控制。“哲學王”在實踐中不僅會使政權成為獨裁與暴政，而且會使“正義”異化為吞噬人的生命和靈魂的巨獸。西方中世紀政教合一的時代、法西斯文化專制的時代之所以是人類文明史的黑暗時代，就是因為宗教和文化失去了獨立性，被權力所玷污造成的惡果。在我國，孔子幸虧僅是“素王”，否則也難免象王莽一樣聲敗名裂；他能取得不可替代的偉大的歷史地位，成為知識分子效法的楷模，就在于他表達了人類的普遍價值和社會正義，是文化的集大成者和獨立精神的體現。文化的獨立性是知識分子獲得獨立性的根據，而當偉大的政治領袖兼任偉大的思想導師的時候，知識分子就只能淪落為附在某種皮上的毛。喪失獨立性的知識分子不是真正的知識分子，僅僅是專業人員和一般文人，因為真正的知識分子還是現實的批判者，獨立性是實現批判功能的必備前提。現實社會總是有缺陷的，真正的知識分子不屑于為討好權力歌功頌德、用理論粉飾現實，他總是以“獨立之精神，自由之思想”的人格思

考現實、揭露問題，對社會不合理現象、腐化現象進行無情的批判，并找出解決辦法、指明方向。知識分子的獨立性依賴于文化的獨立性，文化的獨立性在于體現人的普遍本性的人文精神的獨立性。人文精神是文化的靈魂，是知識分子的靈魂，同樣也是大學教育的靈魂，能不能培養出具有人文精神的各類人才應當是衡量大學教育成敗的決定性標準。

一所大學，不是想有“大師”就能有的，但如果要銳意培養學生的人文精神就一定能培養成的。現代社會盡管對權力的制約和對正義的維護主要靠健全的民主制度，然而制度的建立與運行離不開人的精神素質。西方近代民主制度的建立和發展與近代啟蒙主義的興起和宗教勢力被迫退出政權是同步的，文化的獨立性及其人文主義精神是西方現代化的重要推動力量，知識分子在現代化過程中不斷的反省和批判又是西方持續發展的有力保障。我國目前急需解決的種種問題，如民主政治的建立、法治國家的實現、文化事業的繁榮和社會風氣的扭轉，在在需要大量具有人文精神素質的各類專業人才，加強大學人文精神素質的教育已經成為社會各界有識之士的共識。可嘆的是，現在的大學教育卻難孚眾望。眾多的大專院校正沉溺在建大樓、擴地盤、上層次、抓效益等急功近利的浮躁氣氛中，把本已淡漠的大學之魂冷落一旁，屈從于世俗功利主義的濁浪下，喪失了自身的尊嚴。怵目驚心的教育腐敗、層出不窮的學術違規和學生學習中的弄虛作假、論文抄襲現象，難道不是大學靈魂淪喪的征兆？缺乏人文精神的大學想要跨入世界一流大學的行列，無異于緣木求魚、癡心妄想。因此，重建大學的人文精神是大學教育改革的當務之急。

首先，確定“以人為本”的辦學理念，以培養和造就具有人文精神的知識分子為首要目標。大學的管理者在思想上要認清大學的性質、作用和地位，認識到大學是傳播和創造文化的重要領地，而所有文化都以體現人的普遍價值、社會正義和美好理想的人文精神為靈魂，就是說都是“以人為本”的；“以人為本”應當成為大學辦學的最高宗旨。尤其在我國，由于缺乏深厚的宗教傳統和普遍的宗教組織，大學在人們心目中的地位不僅僅是一級文化教育機構，而且還是道義的擔負者、理想的發源地和心靈的守護神，具有其他組織機構所沒有的純潔、崇高、超脫和神圣的獨特地位，對整個社會人文精神的建設具有得天獨厚的優勢。我們現在應當對大學教育的辦學思路和目標做深刻反省，不能剛從政治運動的折騰中擺脫出來，就又淹沒在市場經濟的洪流中；不能只顧追求規模、檔次、排名卻忽視了大學教育的根本性質和目的。事實上，大學的聲譽、質量和貢獻最終要建立在具有人文精神的各類專業人才的培養上，建立在真正的知識分子的培養上。

其次，提供大學人文精神形成的必備條件。人文精神是文化長期發展的產物，但人文精神并不只是理論知識層面的東西，而是活在人的精神、品格和實踐中的東西，如道德素質不是道德知識的理論認識，而是通過具體個人的道德實踐表現出來的人格品質。所以，人文素質教育關鍵是有人文精神之個人的形成，而不是人文知識的傳授與學習，即不能等同于人文學科的教育。人文精神的形成首先表現為思想大師的出現，這是個自然的過程，不可能由計劃催生出來，但大學可以為大師的出現提供條件，其中最重要的條件是自由寬松的思想環境。蔡元培主持北大時，提出“兼容并包，思想自由”方針，在短期內迅速聚集并造就了眾多的思想大師和學術大師，深刻影響了中國的歷史和文化，至今為人們所稱道。舊北大、舊清華的辦學思路、模式和機制有許多成功的經驗可以為今天的大學改革所參照，而自由寬松的治學環境尤當首先效法。因為人文精神具體表現為不

同的文化形式和類型，具有民族性、歷史性和多元性，在如今世界文化多元互動的環境下，思想自由無疑是創造新思想、誕生新大師的先決條件。在沒有思想大師的時代，人們靠基本的良知和文化熏陶維系人文精神；在思想大師出現的時代，人們的人文精神就會得到充實、提高與發揚，從而使社會風氣得以凈化，精神文明不斷提高。同樣，學生的人文精神培養也需要自由寬松的思想環境，而且還要有與人文精神形成相應的教育機制提供保障。

第三，改革課程體系，建立有效的人文教育機制。人文素質教育雖然不等于人文課程教育，但人文課程教育是進行人文素質教育的主要途徑，因為人文精神主要是依靠人文知識負載和傳達的。以前除了文科院系外，擔負全校人文教育使命的主要是“兩課”教學，現在大多理工類院校紛紛設置人文學院，積極尋求加強人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的僅是為了建立獨立的人文學科以求成為綜合性大學，而不是為了全校的人文素質教育。然而，“兩課”教學的局限性早已暴露無遺，探索和建立全校范圍的多層次、多類型的人文教育機制已經刻不容緩。在目前情況下，可先做以下幾點工作：

一、對“兩課”的教學內容進行全面改革，突出其中蘊涵的人文精神因素；

二、選定一些人文基礎課程為全校通選課或必修課；

三、各專業設立反映本學科學術精神和職業道德的課程；

四、形成經常性的名師交流和講座制度；

五、鼓勵教師或學生成立獨立的學術和文體社團組織；

六、建立高水平的學生心理、生活、學習和就業輔導咨詢機構，等等。在實踐的基礎上，積累經驗，比較吸收，積極探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素質教育機制。

最后，要特別指出，中國傳統文化和教育遺產必將在人文精神教育的重建中起極為重要的作用，新時代人文精神的形成是否以傳統優秀文化為主要資源決定著新的民族時代精神建設事業的成敗。上個世紀前半期出現的眾多思想大師、學術大師和科學大師多數具有深厚的傳統文化背景，他們之所以能夠取得驚人的學術成就并成為令人景仰的大師就在于他們是具有人文精神的真正的知識分子，在他們身上聚集了傳統文化與時代文化結合的精華。而上世紀的后半期至今沒有出現真正意義上的大師，整個社會不僅政界、商界而且學界的不良風氣有增無減、精神失守；深究其因，也許過去對傳統文化的過度批判是最重要的原

第四篇：如何培養大學生的人文精神和科學精神

如何培養大學生的人文精神和科學精神

人類的精神包含兩個基本的組成部分，即科學精神和人文精神。這是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。對科學精神和人文精神的界定，盡管人們的理解不盡相同，但就其基本的涵義而言，科學精神就是尊重科學技術的價值，重視科學技術的作用，強調依靠科學技術來推動社會發展。這種觀念注重人的物質生活，強調社會的物質基礎和物質手段的作用，強調依靠科學技術來發展生產力，重視運用科學方法，掌握客觀規律，追求科學真理，強調理性的作用。而人文精神則著重人的價值，重視人文文化的作用，強調依靠調動人的積極性來推動社會發展。這種觀念注重人的精神生活，強調社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，強調人自身的作用、精神力量的作用，強調依靠人和人文文化來推動社會進步，重視情感的作用。科學精神和人文精神，都是人們觀察與認識世界所不可少的，只有同時具備這兩種精神，人們對世界的把握才能更全面，人們的實踐活動才更具有積極、進步的意義

加強科學精神培養的意義

(l)從科學精神與人文精神的關系來看

由于人文精神總是要表現為一些具體的人文規范，因而它就必然要受到一個時代和地區特殊的政治、經濟、文化等多重社會條件的制約和影響，顯得復雜而多元。那么面對這樣一種情況，我們只有堅持在科學精神的指導之下，本著一種求真務實的態度去探求人文精神的真正

內涵，才可能在紛繁蕪雜的人文思潮中選擇正確的方向，指引我們投身社會的建設。

（2)從大學的特殊性質和基本任務來看

當今世界各國主導的觀念是把大學定位成一個研究型的教育機構，其主要任務就是科學研究、人才培養和服務社會。而要完成好這樣的任務就必然要求我們的大學教育把重點放在培養嚴謹規范的科學精神身上。如果把人文精神作為大學教育的重點.那么不僅會混淆大學教育與中小學教育乃至社會教育的本質區別，更無法在有限的時間內充分利用好有限的教育資源去完成社會賦予大學教育的特殊使命。

(3)從我國目前正在進行著的高等教育改革的目標來看，為了主動適應21世紀社會發展的需求，培養具有競爭實力的高素質人才

我國目前正在進行著的高等教育改革，無論是在教學理念的更新、課程體系及內容的調整，還是在教學方法與手段的變革上，其圍繞的核心都只有一個，那就是培養和激發學生獨立思考、勇于創新的能力和意識。而這些恰恰與科學精神的本質內涵不謀而合。

加強人文精神培養的意義

(1)提高人文素質有助子個人世界觀、價值觀和人生觀的完善

現在，校園中有些同學感到迷茫，毫無追求的目標，缺乏前進的動力。他們不知為何學習，為何活著。他們在初中、高中的學習階段都被“考大學”的目標支撐著，學習的目的、人生的目標就是上大學。當他們考上大學后，驟然感到目標的缺失，失去了向上的追求，整天沉湎于上網、看小說、打游戲，一天天的消磨時光。這在很大程度上與沒有

樹立科學的人生觀有關。由于人文素質的缺乏，有的學生精神極度空虛，生活態度迷茫。一個人的人生觀決定了其一生的基調。如果連基調都調不好，又如何能譜寫出美妙動聽的人生樂章？

（2）提高人文素質有助于培養愛國主義情感

人們常說科學無國界，人文文化的確是有國界的。人文素質自身就體現了強烈的民族性。不同的民族有不同的歷史，不同的國家有不同的文化。如果撇開人文文化不談，對各民族之間的差異研究就近乎無意義了。中華民族的歷史本身就是一部驚心動魄的愛國主義史。歷史上的仁人志士為我們樹立了愛國主義的典范，民族精神的楷模，一首首傳世佳作也讓后人讀來心潮澎湃熱血激昂。可以說中華民族的傳統文化構筑了愛國主義的文化底蘊。

（3）個人人文素質的提高也有助于增強民族自豪感

中華傳統文化博大精深，為后人留下了豐富的財富，這些都是值得我們驕傲和自豪的。中華民族上下五千年流傳下來的許多理想在現在仍是具有實用性的，關鍵看我們如何有選擇的應用。擯棄了傳統，我們就會失去許多寶貴的經驗及財富。某種意義上講，于其取經，不如讀史。

（4）提高人文素質有助于精神生活的健康

人是具有社會性的動物，有物質和精神兩方面需求，二者相輔相成，互為依托。當代大學生就其文化程度而言，精神需求是較高的，然而，現有的教育模式往往不能滿足其需求，使其無法獲得必要的精神食糧以形成高尚的人格。其結果是許多大學生品位低下，沉湎于充斥著性

和暴力的影片小說、出入于舞廳迪廳，尋求感官刺激。要提高精神生活質量，還得靠人文文化的帶動。人文科學對人的精神有陶冶和激勵的作用。古今中外先哲的名言警句、詩詞書畫、名曲名作，都能令人激昂，催人奮進，可以凈化人的心靈，提升人的精神境界。

(5)人文素質在解決心理健康問題方面也有著至關重要的作用目前，大學生患各種心理疾病的比率呈上升趨勢。任何心理問題的出現都受到外界因素的影響。從心理學的角度來說，單純的外界刺激本身一般不會使人出現心理問題，產生心理問題的根源在于受刺激主體對于刺激的反應。對外界的非正常因素刺激的反應程度強烈與否，取決于我們的心理承受能力的強弱，取決于我們的內在素質。從一定程度上來說，提高自身人文素質修養，有助于增強個人應變能力。大學擔負著培養中國未來的中流砒柱的重任，因此，提高當代大學生的素質就是提高中國未來的競爭力。我們要充分認識大學生科學精神與人文精神的培養是構成高校教育發展的“車之兩輪，鳥之雙翼”。總之，培養大學生的科學精神，有助于增強其對科學求真，求實的追求;提高大學生人文素養有助于豐富大學生的精神世界，增強其精神力量，豐富其內在情感，促使其情感智慧的提升。要加強大學生人文素質，提高大學生人文修養，就必須剔除功利主義，堅決杜絕功利主義之風在大學校園的蔓延。

第五篇：高中政治教學與人文精神的培養（范文）

高中政治教學與人文精神的培養

高中教學的教學目標是培養學生的學習方法和自主學習能力，以及思考、創新和實踐的能力。高中政治教學中非常重要的一個教學目標就是培養學生的人文精神，這就需要高中政治教師以身作則，通過良好的示范作用來滲透人文化的教學思想，進而提升學生的人文主義精神。本文就高中政治教學與學生的人文精神培養進行了簡要的探討。

引言

黨的十七大明確指出，要注重人文關懷，加強思想政治工作。而中學階段是學生人生觀形成的重要時期，因此教師在傳授知識的同時要加強對人文精神的培養。培養學生全面化、整體化發展。素質教育不僅是對知識的傳授，更是對人文精神的融合。

1.我國高中政治教學現狀

1.1忽視人文精神的培養

近些年，雖然社會上開始大力宣傳素質教育，但在很多高中教學時仍只關注科技教學，而忽視對學生人文精神的培養。進而導致學生人文精神素養缺失。另外。教師在教學過程中，也沒有更好的將“人文關懷”理念融入課堂，沒有突出體現教學過程中學生的主體地位。只是一味的傳授知識，第 1 頁 忽視與學生之間平等的溝通。

1.2教師不注重自身人文修養的提升

教師在傳授知識的過程中，其一言一行都會直接影響學生的思維習慣或行動方式，因此教師無論是在行動上還是在精神上都應該起表率作用。尤其是在素質教育背景下，老師不僅要將政治教學與人文精神融合于課堂，還要適當的進行一些社會實踐活動，加強學生對“人文關懷”理念的理解。然而事實上，很多老師或學校并沒有意識到這一問題，教師忽視對自身人文修養的培養，進而導致在實際教學時風度不夠或談吐素養不高。這在很大程度上會直接影響對學生人文精神的培養。

1.3學生對人文精神理解不透徹

大多數高中政治教學僅僅局限在課堂上，社會實踐機會較少，學生對人文精神理解不透徹。當然，教師的正確引導是必不可少的，但不能一味的講解死板講義，要加強學生的社會實踐能力，通過實際行動去體會和總結，這樣更有助于學生對知識的理解。另外，目前大多數高中政治教學還是傳統的填鴨式教學模式，學生對于一些概念性知識理解不到位，從而使人文教育成為紙上談兵。

2.高中政治教學過程中培養學生人文精神的方法

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2.1 高中政治教師要以身作則，不斷提高自身的人文素養

高中政治教師在政治課堂教學過程中的一舉一動、一言一行都向學生傳遞著自身的人生觀和價值觀，其中包含著豐富的人文素養，因此，政治教師的人文素養水平的高低將會直接影響到學生的人文價值觀。因此，高中政治教師首先要做到以身作則，不斷提高自身的人文素養。具體可以采取以下幾個方面的措施（1）高中政治教師要不斷參與政治專業知識的進修培訓班，提升自身的政治教學水平和專業素養；（2）高中政治教師應該提升自身的道德品質，廣覽群書，學識淵博，向學生傳遞朝氣和正氣；（3）高中政治教師應該通過日常的學習和教學來培養自身的人文精神素養和積極向上的人生觀和價值觀。

2.2 高中政治教師可以借鑒政治事件來傳遞人文精神

高中政治教學過程中，教師可以借鑒各種政治事件來向學生傳遞人文精神。例如，在講解政治斗爭的時候，可以借鑒日本侵華事件，還可以利用關于日本侵華的電影來向學生直觀地展示當時的國恥，并提醒學生銘記殘酷的現實，體會國家命運攸關時的愛國主義精神，逐漸樹立正直愛國的價值觀，最終使學生把這種愛國精神轉化為學習的動力，成為棟梁之才，報效祖國。

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2.3 高中政治教師要不斷改革教學理念，創新教學模式

在政治教學過程中滲透人文精神是一個由量變到質變的過程，即由感知現象和積累知識，繼而轉變為理解現象和掌握本質的過程。因此，政治教學過程中，教師應該改變傳統的教學理念和教學模式，不能僅僅教導學生掌握基本知識，而應該培養學生思考問題、分析問題以及解決問題的能力，所以，可以通過滲透人文精神來創新教學模式，不斷開闊學生的視野和思想，逐步培養學生養成良好的獨立思考和自主學習的能力，進而提升學生的人文素養。

2.4 高中政治教師在課堂上要重點關注人文精神

高中政治教學的基本教學目標就是培養學生樹立良好的人生觀和價值觀，即培養學生養成良好的意識形態。而高尚的人文精神的培養有利于學生人生觀和價值觀的形成，所以重點關注高尚的情操也成為政治課堂的教學重點之一。為此，高中政治教師可以通過各種歷史事件、政治事件、人文事件以及人物經歷等向學生宣傳愛國主義情感、優良的道德情操以及高度的社會責任感，通過一點一滴的人文熏陶來逐步提升學生的人文精神素養。

結論

綜上所述，高中政治教學中非常重要的一個教學目標就

第 4 頁 是培養學生的人文精神，使得學生更好地適應社會發展的需要。但是，當前我國高中學生的人文素養水平較低，所以高中政治教師應該采取多種手段來提升學生的道德品質和人文精神素養。

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