第一篇：人文精神與校園文化

校園文化的建設和人文精神的塑造

高等學校是人才培養，科學研究，社會服務三位一體的社會單元，學生和教師是學校的主體，當前我校的校園文化內容中的每一條也都體現了這一主體地位，所以必須以人為本，營造和諧的人文環境，構建新型的人際關系，全面實施人文關懷，才能最好的發揮這一主體的能動性，創建一個以“和諧”為主題的校園文化。

一、什么是校園文化和人文精神

高校校園文化作為社會文化的一種亞文化，是一切校園人在校園內部環境和校園外部環境的互動下,形成的特定的校園生活方式，是學校全體師生員工所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質與意識形態上的具體化。校園文化是一種環境，是一種氛圍，它對學生的成長與發展起者陶冶情操、砥礪德行、磨練意志的作用，并逐步內化為學生的素質。所以校園文化決不是一個單純的在語言層面上的概念表述，而是一所學校所張揚出來的與眾不同的個性，是一所學校在教育市場競爭中所顯示出來的長久不衰的剛性。不同的學校也應該有不同的校園文化，體現出不同的文化氣息和文化色彩。

人文精神是什么？對于大學生而言，人文精神主要來源于人文知識。人文知識是人類認識、改造自身和社會的經驗總結；人文精神則是人文知識化育而成的內在于主體的精神成果，它蘊含于人的內心世界，見之于人的行為動作及其結果。人文知識的載體主要是各種媒體，獲取人文知識可憑借視聽，可以從課堂上、媒體中獲取；人文精神的載體在人自身，人文精神的獲得必須經過人文知識的內化、整合而變成主體的意識、思想、情感等生命體驗和善行。人文知識的呈現可以在口頭上、試卷中；人文精神的表現卻只能在人的情感里、實踐中、行動上。所以人文知識不同于、更不等于人文精神；有了人文知識并不一定具有人文精神。大學生學的是書本上的人文知識，如果沒有內化為自己的意識、思想和情感，沒有轉化為良好品德和善行，那就只能是口頭上的知識而已；有些農民雖然沒學過多少書本上的人文知識，卻因為生長在傳統文化積淀深厚、人文氛圍濃郁的環境里，長期的熏陶感染、潛移默化，而使他們具有了體現人文精神的思想、情感和行動。當然，這并非說書本上的人文知識就不重要、可有可無了；有了人文知識，就為培養人文精神提供了廣闊的理性知識背景——此不待言；這里強調的是，人文知識一定要經過內化轉變為人文精神，變為自己的意識、思想、情感乃至行動，而這個內化過程最注重的是一個氛圍，所以好的校園文化就顯得尤為重要。

二、如何建設校園文化和塑造人文精神

1、營造以人為本的和諧物質文化環境

古代詩人謝靈遠寫道，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游于憺忘歸”。環境以其潛移默化的方式感染人，影響人；人的精神在耳濡目染中受到陶冶。所以要營造和諧的物質文化環境，使全校師生員工生活在和諧物質文化氛圍之中。這是是構建和諧校園的基礎。校園的物質文化是指學校建筑、設備設施、綠化美化等學校硬件以及表現校園精神文化的雕塑、標語、校刊校報、櫥窗、板報包括校園的一草一木等。這些物質文化雖然是一種表現形式，但可以通過這種表現形式去促進師生的工作和學習熱情和激發創造精神，同時也能使他們在這種物質文化氛圍中形成一定的工作方式和生活價值觀，讓每一個人都以在佛山科技學院工作為驕傲。所以，從這個角度講，學校的教學大樓及各種設施、設備不在于精美和華麗，而在于以師生為中心，體現適用、實用和較高的利用率。而且這些都應具有教育作用，而不應成為擺設。如果一味地追求物質條件的改善，而不考慮這些條件是否在多大程度上促進學生和教師發展，那么就不僅造成了物力和財力的浪費，也是對教育宗旨的背離，因為學校教育的根本宗旨是為師生自主自由的發展服務，這就決定了學校物質文化建設應本著簡樸、實用、高效的原則進行，而不應追求豪華和完善，在教育事業發展的今天，校園的物質文化也常常作為潛在課堂，對師生起到潛移默化的熏陶和感染。譬如說：一所校園如果光看到一排排房屋建筑，而看不到樹木、草地，雖然很有氣勢，但作為校園就會使你感到不和諧。不難想象學生在綠樹成蔭、鳥語花香的校園環境中讀書、學習，往往油然而生的感覺是溫馨、舒適、心情舒暢。校園里的一座雕塑，雖然不很起眼，但師生們課余時間看到它，常常就會得到激勵，受到啟迪，催人奮發。因此作為校園的管理者，應該充分利用校園物質文化，為 構建和諧校園發揮更大的作用。

2、建立以人為本的和諧人文環境

和諧人文環境，主要是人的和諧，是學校領導與教師、教師與教師、教師與學生、學生與學生之間的和諧。莊子說“與人和者，謂之人樂”，認為“與人和”是人間最大的樂事。因而，以人為本，構建和諧人際關系，是建設和諧校園的中心任務。良好的人際關系, 不僅會給教師、學生帶來精神上的愉悅, 更會給他們帶來學習和工作上的活力和創造性。這首先要求搭建民主平臺, 營造民主、平等、和諧的管理氛圍, 讓教師學生都參與學校的決策與管理, 讓教師感到“家”的溫暖, 不以行政命令壓抑教師的個性, 讓教師的精神和人格得到自由的舒展，給學生一片能夠自由發揮才能的空間。在教學活動中, 給教師充分的自主權, 鼓勵教師建立自己的教育思想, 支持教師進行教改實驗, 形成自己的教學風格, 讓教師時時刻刻感到自己是學校的主人。使教師的職業意識、角色認同、教育理念、教學風格、價值取向等與學校的主體文化協調一致。建立濃郁而溫馨、嚴謹高雅、務實進取的學校主流文化。要堅持“育人為本”的教學理念, 堅持發掘人的創新潛能與弘揚人的主體精神相結合, 使學生做到人格上自尊, 積極向上求進步;學習上自主, 主動參與和探究;生活上自立, 主動自理與服務;行為上自律, 主動約束與反省。在具體工作中可以組織學生參與《學生手冊》的制定、參與學生社團的組織與管理、制定班紀班規。但是，單就個體而言，差異和矛盾是普遍存在的，是絕對的。學校的管理者應該在文化建設中設法協調好這些矛盾。這主要體現在日常管理中符合本校，本部門特有的管理理念和人文精神。在以人為本的管理方式下，大家都互相尊重，互相理解，學會寬容，學會妥協，只要求“和”（和平、和諧、和解）而不強求“同”，實現和諧融洽。促進廣大教師和師生團結協作、共榮共進, 牢固樹立強烈的集體榮譽感和事業心。

校園文化是全體師生員工在教學、科研、管理、生活等各個方面共同創造出來的所有物質和精神成果。它浸透在全校師生員工的全部思想境界和行為關系當中，不論是學校的管理者，還是廣大的老師和學生，在自己的崗位上，不僅在為校園文化建設奉獻自己的力量，同時更多的是在享受這種文化。只有這樣，才能讓學校的每一個元素發揮主觀能動性，積極參與到學校的文化建設中，并且這樣也能夠更加突顯有特色的校園文化。所以構建以人為本的和諧校園是改變目前片面理解校園文化的可行之舉。

利用校園精神文化建設能夠培養學生具有人和社會發展的人文精神素質，具有引導啟迪價值的文化活動，其最終目的就在于覺醒個人，使其最求崇高的價值理論、崇高文明，塑造健全的人格，熱愛和追求真理，形成良好的思維品質。以人文知識的學習和藝術熏陶為基礎，以德育信念為核心的人文精神必定會宏揚民族精神，創新文化。

尊重人，尊重學生，尊重他們的主體意識，尊重他們的個性發展，而不是簡單把他們當作管理、禁止的對象。校園文化規范不是不要，但要淡化，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，推到前臺來的應該是校園文化建設，沒有這種建設，規范就會向反面轉化，培養創造型人才就是一句空話。這種人文主義的態度，也就是素質教育對于我們教育者所提出的基本要求。假如我們有了這種態度，那么學生的積極性，創造精神就會釋放出來，就會創造出豐富多彩的校園文化，就能建設一種健康的、生機勃勃的校園文化。

文化的建設是一項需要發展的系統工程。每一位校園人是一所學校的血液，讓他們都能夠感受并發展這種文化，學校才能充滿生機與活力。每一位林大人都應融入到學校有特色的教育思想、教育理念、課程結構及校園建設之中。人怎樣生活就能成為怎樣的人，如何讓師生在校園里度過其一生中最美麗、最寶貴的生命時光, 如何讓他們生活得更好、發展得更好而取得最大的成功和幸福應成為教育管理者關注的焦點。人的發展決定著校園文化及學校長遠發展。所以，“以人為本”的和諧發展是“校園文化”建設的最本質的內容。以人為本，構建和諧校園，讓濃郁的人文文化熏陶每一位林大人的靈魂，長此以往，不但可以幫助學校積淀厚實的文化底蘊, 還可使“ 德潤人心, 文化林大”的菁菁校園成為每一位林大人心靈歸依的家園！

第二篇：人文精神與科學精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學精神與人文精神的統一

——司浩楠

科學精神與人文精神的統一，一直備受關注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學精神的理解也因人而異,通過學習我也有了一些自已的認識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現象，它強調以人為主體，尊重人的價值，關心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。科學呢,我認為凡是能夠被重復證明的事物，均是科學的。因而，科學不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經得起考驗能夠重復和證明。科學精神,狹義的科學精神是指在自然科學中科學研究活動如科學理論的形成、技術發明的創造和工程技術的應用過程中人們應該遵守的思維方式、行為準則、價值取向，也就是說狹義的科學精神可以稱為“科學研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任。總之，它要求關懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養健全的人格和高尚的時代風尚。科學精神是關于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創新等。所以人文精神、科學精神的關系可以概括為：科學精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學精神，并不是真正意義上的科學精神；而離開科學精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學精神與人文精神，它們融合的過程中，應提倡有人文精神的科學精神與有科學精神的人文精神；或者是有人文關懷的科學技術與有科學精神的人文科學,這兩者相結合，發展著充滿人文關懷的科學技術，同時發展著有科學精神的人類道德。世紀是一個競爭的世紀，要使我們在 21 世紀中立足、生存、發展，關鍵在于是否是有創新精神的人才，而一個人的創新精神需要有兩大精神支撐，即科學精神與人文精神，因此，我們需要科學素養與人文素養得到協調發展。就我個人而言,在大學我很注重這方面的培養, 當下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學,各類講座及“講座書”風起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學學術講演錄》、《中國大學人文啟示錄》等在內的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學所追求的目標或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規律，是求真”；“人文所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關懷，是求善”。因此，“科學是一個知識體系，認識體系。這個知識，這個認識，越符合客觀規律，就越真，就越科學”。“人文

不但是一個知識體系、認識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認識客觀世界及其規律”的“求真”的科學精神，無疑對校正當下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學,每天面對著數學,物理化學,物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴謹的同時也僵化啦，創新思維扎根于文化修養所以我在學習任務之余還經常涉獵文學類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養自己的創新意識和感悟能力??

此外，在認真學習課本知識的同時，我還會找一些相關的科學文獻，開拓自己的眼界，拓寬自己的學習廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創新意識??

我結合自身談了談，關于人文精神和科學精神的認識，和其統一關系，我不知道自己是否是嚴格做到了標準意義上的統一，但我在學習生活中上的確看到了人文素養和科學理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學生，不僅具有扎實的專業知識，而且具有更為廣泛的科學知識；不僅具有足夠的科學精神，而且具有良好的科學思維和科學修養；不僅具有較強的研究創新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養，培養與他人交往、與社會融合、與團隊合作的能力。

我會繼續努力并堅持去做一個兼備科學精神、科學素質和人文精神、人文素質的人，成為適應社會發展需求的人，從而更好的實現自己的價值。

第三篇：科學精神與人文精神

如何對待科學精神與人文精神

張志超

（軍事交通學院 研究生管理大隊 天津 300161）

摘 要:

關鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學與人文的劃分，是在工業文明占據統治地位以后才出現的事情。在今天，這兩者的區別甚至對立日益明顯，引起了學者們極大的關注，科學與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學精神的內涵與特點 科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱。科學精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內涵與特點 人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。二者的聯系

科學精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內涵。由于科學主義、功利主義的科學觀影響了人們對科學精神的理解，西方現代人本主義、現代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實上，科學精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統一性：

１、從人文視角來看，科學精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學精神主要體現在三個方面：第一，作為一種認識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學作為一種認識活動所體現的最根本的文化精神；第二，科學作為一種認識活動，它既能促使人類智力的發展，永遠向著“更高、更快、更強”的方向邁進，是科學作為一種智力活動所體現的根本文化精神；第三，科學作為一種社會活動，它所體現的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學精神本身也有深刻的人文意義。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，是科學批判精神對神學蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術的發展，提供了把人從繁重的單調勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學研究創新的內在關系角度看，人文精神與科學精神具有統一性：

首先，從科學創新和突破的特點看，科學發展到現在這種高度，特別是基礎理論，要想再有突破，高度發達的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學史的實踐表明，只有一個從不關心自己，以追求超個人的東西為目標的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創新過程看，科學研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質，是不可能在科學研究中做出重大創新的。

最后，從做出創新成就的結果看，從事科學探索，作出創新成就，理應得到社會的尊重，在經濟上也理應得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結果而言，而且這也只是一種理想的結果。而事實上，在一個時期內，創新者常常不僅不能因自己的創新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學研究是一項崇高無比、神圣無比的事業，研究者心靈的純潔是創新、突破的內在要求。因此，人文精神與科學精神是統一的，也必須統一。如何處理二者關系

探尋科學精神與人文精神的融通途徑和共建方式結束語

第四篇：淺析科學精神與人文精神

淺析科學精神與人文精神

摘要：科學精神與人文精神人類在幾千年的發展過程中創造出來的兩種最寶貴的精神。這兩種精神是相互補充，相互依賴的。要想真正認識世界，需將科學與人文精神結合在一起，這樣才能發現真理。因此，將二者有機的結合在一起是我們最正確的選擇。

關鍵詞：科學精神，人文精神

科學精神與人文精神是人類兩種不同的內在精神，如何對這兩種寶貴的精神進行理解，是近年來人們很重視的問題。究其原因，一方面科學技術的發展極大的推動了人類社會的發展，已經徹底改變了人類原有的生活方式，帶來了非常豐富的物質享受；但從另一個角度去觀察時會發現，科學技術的發展及應用給現代社會帶來了大量的負面問題（如環境污染等）。這使得人們對科學的價值進行了反思，甚至對科學產生了否定的情緒。因此，我們所處的時代緊迫要求科學與人文精神的融通。

一，科學精神的內涵

科學技術和人類的勞動生產活動緊密的聯系在一起的，在人類發展的早期，便有了科學技術的萌芽，不過古代的科學更多的是以技術的形式表現出來的，它并沒有提升到理論的高度。科學技術是由技術和理論兩部分構成的。通過事物的外在表現的特征加以應用，這是科學的技術層面。要想理解自然世界的本質，這需提升到理論的層面上來，這需要不斷的探索，是一個漫長的過程。我們現在所學的自然科學知識，是人類幾千年來不斷的去認知客觀世界的結晶，這些人類智慧的結晶，是不斷總結，糾正，補充前人的成果，甚至推翻一些錯誤的結論而形成的。亞里士多德，托勒密等人的一些錯誤的結論被伽利略，牛頓等科學先驅所推翻是一個例證。由此，我們可以梳理，歸納出科學精神中最為重要的要素，即：“客觀的依據，理性的懷疑，多元的思考，平權的爭論，實踐的檢驗，寬容的激勵”【1】，這是科學精神的精華所在，也是科學技術能取得進步的內在條件。

“科學精神是人們在科學活動中形成的，體現于科學知識，科學思想，科學方法中的一種觀念，意識和態度，在本質上它表現為約束科學家及其活動的價值和規范的總和”【2】。科學的目標就是如實反映出自然存在的客觀世界，理性思考在科學研究中非常重要，這也是科學的認識借助于數學和實驗的原因。在科學探索中，要求盡量把人為的，主觀的影響因素降到最低。科學家的目標，就是尋找超越表面現象的，對事物普遍適合的規律。在科學探索中，不存在絕對的真理和權威，任何結論都以客觀事實為依據，在探究過程中，始終貫穿著批判和創新的精神。“這種對真理的追求以及在此過程中獨立的懷疑的批判精神和創新精神構成了科學精神的實質和核心，是科學得以發展的動力和精神源泉”【3】。因此，科學的范疇已經超越了對物質的研究，科學的最終目標是追求真理，但這種真理并不是一種僵化的，最為重要的是探索的過程，獨立思考和創新精神尤為重要。“正是開放的心態，創新的沖動，權利的意識，效率的觀念等科學意識，使現代人具有不同于傳統觀念的精神風貌，從而適應現代化的多方面需要”【4】。正因為如此，科學精神以這種特質成就如今科學上的成就。

二，人文精神的內涵

人文精神，就是指“以人為本，以人為中心”。人文精神以人性，人文的理念去觀察人類社會的各個層面。“人文精神作為以人為主體，以人為對象的思想，是人對自身命運的理解和把握，人文精神關懷各個個體的自我價值的實現，追求人與人的平等，社會和諧與進步，人與自然的統一”【5】。人文精神宗旨也是讓社會的每一個成員追求自愛，互愛的人生以及領悟人生的價值。

人文學界和科學界都是在認知世界，但人文角度中的世界與科學角度中的世界不同，人文角度中的世界不再是人之外的自然現象和世界，而是與人有關的各種現象。與科學不同的是，人文一直在關注人類本身，始終以人作為價值取向的標準，以人的角度去看整個宇宙。人文精神作為人生存在意義的思考，關注著人類的命運與痛苦，幸福與悲哀。自由是人文思想重要內容，自由是作為一個個體的人最本質的，最重要的權利，自由的生命才可以實現自我價值，才可以超越自我。與科學追求的唯一性性真理不同，人文追求人的個性，對不同的事物持包容的態度，倡導多元性。精神，個體，自由，個性等在人文中常見的詞匯，也一定程度上詮釋了人文的精神，人文精神使人不斷認識自己的價值，完善自己的能力，以達到超越自我，提升人格境界。

人文精神是以人為出發點的，一種理想的思想體系，簡而言之：人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴，價值，命運的追求與關切，是一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。所以，“注重個體的價值追求，尊重他人價值取向選擇，倡導不同個性和價值選擇間的平等共處，體現著人文精神的內涵”

【6】。

三，正確對待人文精神與科學精神的關系

人文精神和科學精神，是是照亮人類前進道路的兩束光。它們共同構成了人類認識世界的兩種方式，成為現代社會的基礎。從人文精神和科學精神形成的角度上看，它們是相互依賴，相互補充的。但隨著科學技術和人類社會的日益發展，科學與人文的對立開始顯現。科學和人文逐漸成為兩個無法進行交流和溝通的領域。

工業革命以來，科學技術為人類社會的發展做出了巨大的貢獻，因此，自然科學逐漸成為了人類思想的中心，在人類生活中占據了至高無上的地位，科學理性也被視為人類唯一的原則。在此過程中，科學精神逐漸被扭曲，排斥了人文學科所倡導的普世價值。在人文領域內，人是一切問題的出發點。但在科學主義和科學至上思想的盛行下，作為主體的人的位置發生了變化，人反而成了一種工具，人自身的創造性和個性逐漸喪失。這使得科學領域和人文領域產生了嚴重的分歧。因此，產生了與科學主義相對立的人本主義。人本主義者過分強調人的意志，情感，本能的作用。這種非理性的舉措加大了科學界與人文界之間的鴻溝。而且，西方人文學界對科學持敵視的態度，把戰爭，核武器的擴散，環境的惡化等一系列重大問題都歸罪于科學技術的發展，這種對科學的全盤否定，同樣背叛了人文的精神，對社會的發展也產生了消極的影響。20世紀90年代，以“索卡爾事件”為催化劑的所謂的科學大戰升級，科學界和人文學界相互指責對方沒有權利對自己做出評價。

從根本是來講，科學精神和人文精神是互補的，相互依賴的。只重視一方而忽視另一方帶來的后果是嚴重的。科學精神和人文精神的互補性主要表現在科學精神能夠幫助人文精神得到實現。人文精神強調以人為本，關切人的命運，而科學的發展能使這個從理想狀態變為事實。而人文精神能給科學精神指明正確的方向。譬如大規模殺傷性武器，在科學界看來這是科學技術帶來的成果，而人文學者看來這是不可接受的。

如果我們仔細考慮的話，會發現環境污染等被認為科學技術的發展帶來的惡果并不是由科學本身帶來的，因為這是社會的發展帶來的“現代病”，是多種因素綜合作用的結果，雖然看起來像是科學發展帶來的后果，實則不然。在科技高度發達的今天，依然盛行偽科學和迷信，這不僅反映了科學精神的不足，也反映了人文精神的不足，這是值得我們反思的。

科學界人文學界之間的對立是確實存在的，也是無法回避的，我們所該做的不是在兩者之間添油加醋火上澆油，而是克服對彼此片面的了解。科學是人類認知世界的一種方式，這種方式有別于其他的方式，科學的精神體現著人類對客觀性和真理性的追求。人文精神則時刻關切這人類自身，它是一種積極的生命追求，也是一種行為規范。人文精神應該具有現代科學的精神，而科學精神則該具有人文關懷，這不僅是我們想要的答案，也是結束兩個領域分歧的最佳選擇。參考文獻：

【1】 劉曉玉，童繼平，“科學精神與人文精神之探討” 安徽農業科學，2005，,33

（2）

【2】，【6】 褚宏蕊“科學精神與人文精神” 中國科技信息2008年第12期

【3】張成嵐“科學精神，人文精神與文化危機” 社會科學輯刊，1998，（4）:5-7

【4】卞敏“終極關懷——人文精神與科學精神的統一”江蘇社會科學，2005

（5）:99-104

【5】龐強強，劉榮勛，張昌強“試論科學精神與人文精神” 出國與就業2010年5月刊

第五篇：閱讀教學與人文精神滲透

閱讀教學與人文精神滲透

-----談談《報任安書》的人文精神

攀枝花市西區第十二中學 陳國瓊

關鍵詞：人文精神

司馬遷

歷史使命感

勇氣和精神

人生價值的實現

內容摘要；人文精神的缺失是我們不容忽視的一個現象，語文教學可以在潛移默化中讓學生接受人文精神的感染。《報任安書》中體現出來的人文精神又是非常豐富的，如司馬遷為了完成傳世巨著而表現出來的強烈的歷史使命感，在挫折面前所表現出來的勇氣和堅持不懈的精神，追求自我人生價值的實現等，對學生都是很好的教育，挖掘其人文精神內涵就顯得特別重要。

08年的高考結束后，點擊各地的高考作文題，我們可以發現，對四川汶川“5·12”大地震的關注是相當多的，有幾個省市的作文題明顯地指向了這次的抗震救災。如四川卷的話題作文“堅強”，安徽省“帶著感動出發”，廣東高考作文題目：不要輕易說“不”，從這些作文題來看，命題者的意圖很明顯，就是要讓學生關注生活、關注生命、關注自我、關注他人。但在實際的教學中我們卻深深地感覺到，人文精神正在一步步遠離我們的學生。在我們平時的語文教育教學活動中，我們要有效地挖掘教材所選課文所蘊涵的人文精神，作為語文學科的一個滲透點，讓學生很好地接受人文教育。

什么是人文精神？人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造等。根據相關定義，我們可以把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

其實，人文精神離學生并不遙遠，他們所學的課文中就有很多例子。如《赤壁賦》和《蘭亭集序》中兩位偉大人物對生命的思考，對學生有很好的教育作用。

在此我們重點來分析司馬遷的《報任安書》中所體現出來的人文精神，將之作為對學生進行教育的素材。

一、強烈的歷史使命感

根據歷史記載我們知道，司馬遷因李陵之禍而遭受了令人難以啟齒的宮刑，按理他應該自裁，但正如他在本文中所寫的那樣“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也。”他之所以隱忍茍活，是因為他還沒有完成父親的愿望。完成父親的愿望是他茍活的一個原因，其實更重要的是他身上所表現 出來的強烈的歷史使命感。

司馬遷的父親司馬談在臨終之際向司馬遷傾述了自己著史的宏愿：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。......余死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣。......自獲麟以來四百有余歲而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”從這個遺囑中我們可以感受到司馬談作為史家的高度責任感，司馬遷也有很深的觸動。司馬遷在病榻前流淚表示：一定要繼承父親遺愿，“請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”所以繼承父親的志向，完成編修歷史的任務，是司馬遷寫作《史記》的動機之一。

司馬遷寫《史記》，也是為了完成時代賦予的歷史使命。司馬遷所生活的時代，漢朝統一大帝國已建立幾十年，漢武帝時期在鞏固大一統政權方面又取得了偉大的歷史成就，需要有人把它記錄下來，將古今進行比較，完成宣揚漢朝的歷史使命。在《太史公自序》中，司馬遷說得很清楚：“太史公曰：先人有言：自周公卒后五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉！”這段話表白了他以孔子為榜樣，編修歷史以端正世道人心的熱切濟世情懷和崇高的歷史使命感與責任感。

因為這樣強烈的歷史使命感，司馬遷忍辱負重，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作。從相關資料我們可以了解到，《史記》是一部規模宏大的中國通史。在縱的方面，它記載了從傳說時代的黃帝，下至漢武帝時期大約3000年的歷史。這部通史貫徹了詳近略遠的原則，特別注意當代史的撰述。全書130篇中，寫楚漢戰爭之后百余年史實的占半數以上。《史記》一方面發揚了古代史學的優良傳統，其實更重要的是為了突出宣傳漢朝的功業，完成宣傳漢朝的歷史使命。橫的方面，它記載了中原地區以至西到中亞，北至大漠，南至南越，東至大海這一廣闊地域上各民族及中央與地方政權的歷史活動。在記述范圍上，它幾乎囊括了社會歷史所有領域，包括政治、經濟、軍事、文化、科技、交通、民族、民俗、宗教等各方面內容。所記人物則包括社會各階層，上至王侯將相，下至者、游俠、醫生、以至農工商賈，都在書中得到反映。可以說它是一部組織嚴密、內容豐富的百科全書式的通史巨著。廣闊的時空與豐富的內容結合在一起，《史記》也就成為前無古人的開創之作。

二、在挫折面前所表現出來的勇氣和堅持不懈的精神。

在平日的生活中我們每一個人都難免會遭遇挫折。有些人，將挫折看成是一種挑戰，不斷地努力奮斗，從而無數次超越自我，達到一個新的人生高度；有的人，稍有不順心，就怨天尤人，仿佛他是全世界最不幸的人。前者淡化了挫折帶來的痛苦，鼓起勇氣，主動出擊，推開了一扇希望之門；而后者，坐在已經關閉的門前慟哭流涕，這無疑只是坐以待斃。司馬遷是前面一種人。

在古代有許多殘酷的刑罰，但宮刑是其中最慘無人道、最滅絕人性的一種。它帶給 2 受刑者的，不僅僅是肉體上的巨大傷害，更主要的是使受刑者的心靈蒙受了永遠的恥辱。它使正常人身體殘缺，心理殘缺，使一個原本頂天立地的男子漢再也不能泰然自若、昂首挺胸地活著。司馬遷在遭受宮刑之后曾經也想到了死，但他最終選擇了活下來，他不甘心于無聲無息地老死于野落荒村，不愿屈從于命運的安排，相信只要自己是一塊金子，總有放出光芒的那一天，因此，他認為只有文學才是他賴以實現自我人生價值的最好武器，一方面文學可以用來抒寫自己內心的憤懣，表白自己的人格，向黑暗的社會抗爭。另一方面，文學還可以傳世，不至于使自己的名聲，文學才華被埋沒，而使自己的人生價值一文不值。前人在困境中憤而著述的故事也給了他很大的鼓舞。在文中他這樣說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”于是他把痛苦恥辱全都埋在心底，調整心態，以前所未有的勇氣和堅持不懈的精神，在獄中發憤著書，終于傾盡他畢生的心血寫成了輝煌巨著——《史記》。

三、追求自我人生價值的實現

中國有一種傳統理念：“士可殺不可辱。”不甘受辱，視死如歸是一種可歌可泣的壯舉。司馬遷絕不是怕死之人，其實在當時的情況下，對他而言，活著，實在是比死沉重萬分！但司馬遷對自己生命的存在和歸宿有著這樣的認識：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”功成名就，壯懷激烈從容赴死，固然是“重于泰山”，而事業沒有完成，陷入絕境而默默無聞地死去，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”司馬遷之所以“減死一等”，自己向皇帝提出接受宮刑，甘心受辱隱忍不死，是為著“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也。”

這是司馬遷的生死觀：人生事業，超越死生。這一選擇，無疑是比死更加艱難的“偉大的痛苦”。這種超越精神的偉大之處在于，在生活的絕境中心中始終懷著希望，在屈辱和痛楚中保持進取的自信和尊嚴。這種精神也來源于偉大人物身上：“且西伯，伯也，拘于□里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。”司馬遷忍辱負重，想要自殺而最終選擇了活下來，為的是“退而論書策”“曼辭以自飾”。這種超越死生超越時空的理念，是人的靈魂的凈化、人的思想的升華、人的價值的實現。

其實生命的真諦就在于追尋。追求不同，價值體現也就各不相同。世間萬物中，人之所以為人，是因為人感覺到了自身的尊嚴與價值，在家庭中，我們有了家庭價值；在社會中，我們有了社會的價值。任何一個覺得自己沒有價值，或感覺不到自己存活的價值的人，是不幸的，也是痛苦的。

《報任安書》體現的人文精神是豐富的，遠非上面幾點所能概括。教師在教學中深入文本，挖掘教材中的人文精神充分體現了新課程標準的理念。新課程標準中有這樣的要求：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”教師將作品中的有關精神品質挖掘出來，對學生進行必要的教育，讓人文精神的光芒能夠一代一代地閃耀下去，那么當他們面臨任何艱難困苦的時候都能從容應對，堅強地活下去，使他們的生命也能彰顯出絢爛的色彩。

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