第一篇：初識苦修主義與人文精神

初識苦修主義與人文精神

——《達芬奇密碼》讀后感受

摘要： 《 達芬奇密碼》 是本世紀初最暢銷的著作之一，它反映了當代批判精神的發揚與不畏桃戰權威的時代氣象。藉由對作者的基本認識，讓我們理解到這本著作能涵括宗教、藝術、建筑、密碼學等領域的原因，從這部小說延伸出去，也讓我們認識了文藝復興時期的全方位天才達芬奇、苦修主義的起源及其類型與演變，更讓我們通過省思，意識到崇尚理性思維、尊重歷史真相與追求人文精神的價值。

關鍵詞：達芬奇 苦修主義 理性 人文精神

一 一場豐富精采的饗宴

美國作家丹?布朗（Dan Brown）本來是一位英文教師，1996年開始對密碼破解翻譯的秘密政府機關產生興趣，進而研究密碼學，陸續寫了好幾本與密碼學有關小說，例如處女作《數位密碼》這本美國境內首屈一指的網絡小說。近年全心投入寫作，《 達芬奇密碼》外另有《天使與惡魔》、《 圈套》等著作。

丹?布朗的妻子不僅研究藝術史，也是一名畫家，夫妻兩人合作的研究成果，常體現在丹?布朗的創作之中。例如《 達芬奇密碼》里對于諸多藝術品的著墨，正是由于這本暢銷全球的作品，是夫妻倆一起到巴黎，在羅浮宮所完成的。

生活經驗影響創作，丹?布朗的父親是一位項尖數學家，母親則是宗教音樂家，作者過去科學與宗教相互沖突矛盾的生活經驗，從《達芬奇密碼》里也可以一窺端倪。

《達芬奇密碼》描寫宗教符號學教授羅柏?蘭登到巴黎出差，途中他突然接到一通電話，得知羅浮宮的館長已遭人謀殺，并且陳尸在博物館中，館長的尸體旁邊，留下了一串令人困惑的密碼，蘭登隨后到羅浮宮協助辦案。蘭登在與法國密碼專家蘇菲?納佛共同分析謎團的過程中，驚訝地發現達芬奇的作品貍，有一連串被巧妙地偽裝、隱藏起來的線索。原來遇害身亡的館長是錫安會的一員，錫安會是一個真實存在的古老祕密社團，它的成員還包括了牛頓、波提且利、雨果和達芬奇等人。隨著線索逐一破解，蘭登與蘇非發現了一個被埋藏了好幾個世紀、1

既富啟發性又危險的歷史祕密一原來錫安會長久以來保守的秘密，竟是守護耶穌的后代，而蘇菲?納佛居然是秘密的本身。

書中出現很多歷代密碼學的研究，也有很多對于建筑、藝術的描述以及針對宗教的反思。

二 達芬奇及其名著「蒙娜麗莎」

《達芬奇密碼》里，達芬奇「最后的晚餐」作為解密的關鍵之一，不過以往提到達芬奇，想到的通常是「蒙娜麗莎」，他們之間緊密的關聯性，由《達芬奇密碼》以「蒙娜麗莎」作為封面可以窺見，因此，我想在這個部分，談一下這幅不朽名畫與它的創作者。

《蒙娜麗莎五百年》指出，文藝復興時期，可說是啟蒙理性時期的濫觴，在這近一百年的世紀中，知識分子對于科學最有信心、最具期待，所以在那科學強勢引領的時代之下，科學深深地影響了文學與神學兩大學術領域。

達芬奇被藝文界推選為文藝復興的代表巨匠，主要是由于達芬奇在藝術與科學領域上的全才發展。他除了畫家的身分外，也是一位發明家、對于解剖學也有所涉略，他所繪制的喉部與腿部的解剖圖，就是最好的證明。

誕生于托斯卡尼一個小鎮里的達芬奇，為了雕塑、繪畫而進行各種科學知識領域的探索，讓他成為首位留下胎兒成長紀錄的人、兼任戰爭時期君主心目中最佳軍事工程師人選等各種藝術家之外的身分，完全符合文藝復興時期，對于知識分子的要求。

「蒙娜麗莎」是達芬奇能在理性主義之后的浪漫主義時期，還深受知識分子界崇拜的關鍵。浪漫時期，達芬奇的全才，成為天才與英雄的認證，另外，浪漫時期，也是全力將藝術美化的時代，于是達芬奇的「蒙娜麗莎」就逐漸被蒙上一層「神秘」的面紗了。隨著時光的流逝，「蒙娜麗莎」愈加地神秘，有人甚認為它是達芬奇的自畫像、有人認為畫中的女人似乎在嘲諷著什么、更有人認為達芬奇在他的一系到畫作中，藏著許多密碼，而「蒙娜麗莎」則是這些密碼的關鍵。藝文界的人士對這些符號的注釋，更增添它的內涵。

三 苦修主義的起源與發展

達芬奇之外，主業會在書中所扮演的角色也耐人尋味。書中對殺手西拉系苦

修帶、自我鞭笞的場景描寫，除了令人感到陰森恐怖之外，也引起我對所謂「主業會」、「苦修主義」的好奇。

「基督教」、「天主教」與「東正教」名義上的糾葛、三者之閑的異同與發展區隔，不是本文所要討論的重點，加上國內的天主教、基督教、東正教一般統稱為「基督宗教」，所以在此使用「基督宗教」來指稱相關的對象。

根據《二十世紀宗教思潮》的介紹，苦修主義是指一套屬于精神上修練的思想系統。

耶穌曾在曠野中接受四十多天的試煉，此一試煉后來成為苦修主義者的榜樣，換句話說，早在耶穌時代說已流行苦修之行。

提倡苦修主義的人認為，通過苦修，人們能除去撒旦藉由世間種種享樂，帶給信仰者沉淪的羈絆?？嘈拗髁x有許多不同的形式，但共通原則就是貧窮、貞潔與順服三大原則。此外，苦修者必須服從靈修導師的引導，使靈魂日漸提升，進入與神同在的境地。書中提到的主業會的宗教態度，正是一種苦修主義，它在基督宗教系統中有非常久遠的歷史。西拉可視為典型的苦修主義修士，艾林葛若薩則是他靈修的導師。

早期的基督宗教徒，受到羅馬帝國的迫害，他們的苦修主義者多半選擇遺世獨立，過著半隱居的生活。在它被君士坦丁列為國教之后，苦修的定義也逐健增廣為社會服務、宣揚教化等內容了。

修士的苦修可分為個人性以及群體性兩大類。個人性的苦修，對修士必須遵守紀律以及自制操練有嚴格的要求，加上苦修主義者認為，人類逐漸滋長的邪情私欲，是與神溝通的最大障礙，所以個人性的苦修，特別重視在肉體方面的鍛鍊；而群體性的苦修則較為重視禮儀，可以視為一種包含音樂、禱告、圣禮等儀式的團體性敬拜生活。

四 尊重歷史真相，追求人文精神

這本書的主旨，應該是作者對于基督宗教（尤其是現代教會）的反思，可以以書中第266 到269 頁中的對話作為佐證。這一個段落強調了耶穌本非圣人，耶穌亦有妻子，只是四百年后的君士坦丁大帝，為了鞏固自己的權力中心，而扶植基督宗教，教廷閉會后，以些微票數差距決定封耶穌為神，并篡改史實，去除他的家庭生活以提升其神性，藉由貶低耶穌老婆抹大拉的馬利亞為妓女，來證明

耶穌的守貞… … 這段陳述，在在說明了歷史在某些時刻，因為權力利益爭奪的影響而失去其真實性的情形。

書中對于基督宗教迫害他人的生命安全、掩蓋歷史真相著墨甚深，也嘲諷了基督宗教的弊端，像之前對主業會的描寫便是一例。作者描寫西拉時，帶有不盡認同的意味，西拉鞭打自己以及使用苦修帶時，或許因為摻雜太多對過去的憤懣以及心靈上的扭曲，所以不僅無法搏得讀者認同與同情，還讓我有他很愚昧的感受。

我對于作者所傳達的另一觀點很贊同--科技之外，人文精神的追求與人性的關懷也應該被相提并論。我們所處的時代，對于科技格外標榜與依賴，事事講求真理與效率，于是人們只是一味的去追求純然科技面的思維與價值，而忽略了人文精神的重要性，這是很糟糕的情況。因為人的內涵與見識，無法單由科技就能堆砌出來，還需要一些人文的情感來保持心境的柔軟。

參考文獻：

[1] 約翰? 麥奎利著／何光滬、高師寧譯，《 二十世紀宗教思潮：1900 一1 980 年 的哲學與神學之邊緣》[M].桂冠圖書出版社，1992.[2] 沙蓀著／黃中憲譯，《 蒙娜麗莎五百年》[M].貓頭鷹出版社，2003.[3] 譚璧輝（Tan , Cecilia), 《基督宗教西方教會中隱修制度創始人－圣本篤 之靈修與方法》[M].輔仁宗教研究第6期，2002，99.

第二篇：主義與問題

主義與問題

作者：古爾思

文章來源：作者惠寄

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摘 要：對主義和問題作了一番概念考察，揭示了一些關于主義及其與問題關系的觀念誤區，提出了一些主義；在對主義的反思中針對中國當代的一些根本問題作出了回應；對與馬克思學說有關的一些主要問題與主義作了反思。

關鍵詞：主義，問題，實踐，理論，時代，馬克思

意志主義哲學體系，是以意志觀念為根本的觀念支撐點演繹出來的哲學體系。自由主義政治學說，是以自由為根本的價值支撐點演繹出來的政治學說。證信主義論辯學說是以追求人類客觀認識為自覺目標并以證信為根本方式與態度的理論觀與方法論，一方面，證信概念涵蓋了人類客觀概念，并可以由證信演繹出窮省、洽理、螺旋遞進、據同表異、據同辯異、互動共進等理論認識與共識方法方式，另一方面，必須在自覺批判、防止和抵制追求絕對客觀認識、獨斷、輕信、迷信、圣戰、懷疑論、相對主義、虛無主義等劣質認識方式與態度的過程中才能促進證信方式與態度的堅持貫徹。

把某種根本性的主張、態度、原則、方法、宗旨加以堅持貫徹，就是某某主義了。因此，主義是用于自律律人的根本性的人為規則，是對現實生活世界根本規律即根本自然規則的補寫，是人類改造自己生活與實踐世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

邏輯是命題的因果律，是推論法；規律是實事的因果律，是推理預見依據。邏輯和規律是演繹的支撐條件，是主義具有根本性的支撐條件，因而邏輯主義、規律主義是最根本的主義。

“軍事冒險主義”、“逃跑主義”，這樣的說法顯然并非指稱某種被自覺堅持的主義，而只是喻指某種不自覺的行為定勢，是一種嘲諷的修辭手法，不是正式的理論語言。

“馬克思主義”是自覺堅持什么的主義？是堅持貫徹馬克思的觀點和主張么？然則馬克思的具體觀點和主張是發展變化的。是堅持貫徹馬克思學說成熟時期的根本觀點和根本主張么？然則什么是馬克思學說成熟時期的根本觀點和根本主張？鑒于對這個問題的答案眾說紛紜，“馬克思主義”這一措辭也就必然帶來誤解和誤導。直接說出應該堅持的觀點和主張，才能避免誤解和誤導。比如動哲主義歷史觀方法論，這是馬克思在批判形而上學歷史觀時啟發我們的，歷史觀不能僵化，也不能空洞，而應回答時代問題，言之有物，與時俱進。比如科學社會主義，就是馬克思在回答那個時代的問題中批判當時現實的資本主義和空想的社會主義而提出的，由此演繹出一套關于歷史觀和政治經濟制度理想與道路的學說體系，在當時是先進的。資本主義陣營主要汲取了馬克思批判當時現實的資本主義的成果；社會主義陣營都是經濟與文化落后的國家，更多是汲取了馬克思批判空想社會主義的成果尤其政治經濟學和無產階級革命學說，在反帝反封建革命、工業基礎建設等任務中獲益良多。動哲主義歷史觀方法論和科學社會主義理想與道路學說哪個更根本？顯然是動哲主義歷史觀方法論更根本。馬克思“唯物史觀”的誕生，不僅因為馬克思認識到了社會物質是社會活動的先決限制條件，而且因為他把這作為一個根本觀點貫徹到歷史觀的一切領域中去，嚴謹的措辭表述應該是物限主義歷史觀，其中的“主義”本來就意味著要作為根本加以堅持貫徹的，凡有與之沖突的錯誤觀點都將被掃除，這種意義上的“唯”才是周正可取的。物限主義歷史觀本身就構成對形而上學唯心史觀和空想社會主義的批判，是動哲主義歷史觀方法論的根本論據。

好的主義基于好的硬道理，是現實規則的完善力量，是思想文化的硬實力。也有邪惡的主義，比如法西斯主義；執迷的主義，比如原教旨主義。好的主義搞好世界，壞的主義搞壞世界。沒有自覺堅持的主義的人，無所謂理性，無所謂改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞亂世界。

好的主義中，以顛撲不破的道理和價值為根本的主義才適合加以永遠堅持貫徹，比如證信主義。也有一些主義只在一些特定的時機是好的，比如革命集體主義的倫理觀，個體自由主義的倫理觀。三民主義大體是好的，但當時只是理想、宗旨，關于道路，孫中山提出軍政、訓政、憲政三階段，其中根據也是時機論。蔣介石按軍政、訓政階段行事，發展民權當然不是重點，民族主義大體得到了堅持，也有發展經濟民生，只是發展工農的民生不誠心不買力，否則國共內戰是可以避免的。不務民生，卻只管把中國共產黨趕盡殺絕的主義，是掩蓋工農民生問題的主義，對中國而言不是一個好的主義，根本原因是，蔣介石政府堅持的主義只是當時中國資產階級的主義。

好的主義必須同時是自覺到自己局限的主義，否則就是偏頗的主義。比如，集體主義與個人主義、理想主義與實用主義若各只執一端，就都是偏頗的主義。物限主義只是歷史觀的理性視角之一，并不能單獨地構畫全面的歷史觀。物限主義加上（心物）辨證主義，就是心主物限的實踐主義。物A就只是A，這是本能、自然，心（意識、意志）則能A能B能-A，這是靈能、自由。只肯定心的主觀能動性是片面的，心是靈能自由的主導者，是構成主體的本質的東西。人是身心一體的人，也是特定時空的實踐生活共同體內心靈互感語言互通的社會人，人類心主物限的實踐及其歷史表現為心物辨證運動、人與人交往的互動共動、文化與自然的辨證運動。實踐主義歷史觀更加全面一些，但仍然只是歷史觀的理性維度之一。

主義之所以需要堅持貫徹，還因為它不是人的自然常態，當主義成為常識常態、理所當然，也就沒有了堅持貫徹一說，也就不成其為主義了?；蛘哒f，主義是激越精進的，但顛撲不破的好的主義終究要常態化，融入文化的自然而然之中，歸于平淡。一時為好的主義比如革命理想主義，若被誤解為理所當然，一味地激越精進，“繼續革命”，則將導致人為的困擾乃至災難。革命主義可以獲得民族解放、階級解放，個人的解放卻還是要靠自由主義，自由主義是解放主義的必要階段。當然，這自由主義不是西方形而上學歷史觀中的抽象的原子個人的自由主義，而是社會主義歷史觀中的以社會化方式立身處事的個人的自由主義。解放生產力的基本手段也是自由主義。因而，社會主義的自由主義既是科學社會主義高級階段的理想，也是科學社會主義走向高級階段的手段。

由于主義的根本性，它們天生就是哲學發明的作品和研究的對象。哲學是愛智慧的思想與對話活動，追求認識的透徹和圓滿，在傳統西哲表現為追求絕對真理和自圓其說，在傳統中哲表現為追求世事洞明和融會貫通。追求透徹需要窮省，追求圓滿需要洽理。不洽啟動窮省，窮省推動洽理，洽理答疑證信，意義的圓滿則還需要證融。洽理需要據同表異，據同辯異；利益上求同存異，據同融異。中西之別只在于是否講究形式邏輯。主義以窮省所得的透徹成果為根本，終究首先是邏輯主義的。中國傳統思想文化中沒有與主義的相對應的詞匯，而西方理論都是力圖合乎邏輯地系統化的思想。中國傳統思想文化中的道、仁、禪，靠的是身體踐行和比會參悟來窮省領悟，形式邏輯沒有幫上什么大忙；領悟之后也不須堅持貫徹，而講求默會，更沒形式邏輯什么事了。主義推動的是客觀智慧的發展，而中國傳統智慧則偏重主見。因而，當年新文化運動中胡適提倡的“少談些主義，多想些問題”，應該看作反對形而上學和原教旨主義圣戰來理解，應理解為強調主義是用來解決問題的，并非一般地抵制各種主義，否則是不利于文化更生進步的。

主義是用來面對和解決問題的。真問題不一定具有提問的形式，卻必然給人們帶人困擾，人們由困擾發現問題，問題即是不洽之處。發現、提出并直面新問題，窮省、洽理，質疑、證偽，證信、證融，如此發展著主義以解決新問題，是實踐史和思想史互動共進的實質過程。主義終究是對有助于解決問題的思想成果的貫徹推廣，解決問題中獲得的啟發和錘煉促進著主義的進步。主義不僅補寫完善現實世界的根本規律以改造完善世界，也是對自己解決問題能力的改進完善。主義與問題的聯動螺旋遞進，內在于思想史和實踐史的聯動螺旋遞進。

對于時代的主義而言，問題首先是時代的，其次才是理論的；因為時代的問題應當由當時代的人來回答，而過去時代的主義理論是過去時代的產物。過去的理論成果有顛撲不破的，當然應該繼承，但仍然要融合在解決時代問題當中來繼承。過去理論的問題當然要批判改進，但也要結合解決時代問題來批判改進。

對于中國的主義而言，問題首先是中國的，其次才是世界的、人類的。當年中國要反帝反封建，歐美卻是帝國主義者，具體問題差異很大?，F在中國是發展中國家，歐美則是發達國家，具體問題差異仍很大。他國文明成果固然值得借鑒，但對中國的時代問題的解答當然還是中國特色的好。同理，對于個人的主義而言，問題首先是個人的，其次才是集體的、人類的。

然而還有另一面，時代的主義也首先是理論的，然后才是實踐的，理論工夫不能荒疏。也因此，中國的主義也首先是人類的，然后才是中國的，特殊國情不能作為排斥普遍真理和普世價值的借口。同理，個人的主義也首先是類群的，然后才是個人的，也因此，個人與類群才是能溝通的，哲學家的反省才能是有普世意義的。

雖然時代的問題首先是實踐中的問題，時代的主義首先是思想中的主義，然而思想中也有自生的問題，實踐中也有自生的主義。思想中自生的問題是經院哲學問題，實踐中自生的主義是永恒的潛（默會的、心照不必宣的）規則，都與時代無關。反思起來，也可以說中國傳統文化里也有主義，比如可以說中國有道德主義，比如君（經濟和政治雙重意義上的實業老板）君臣（經濟和政治雙重意義上的員工）臣，成人成己，也可以說中國有權謀主義（比如恩威并施、執兩用中），但它們講求的是默會的實踐法則，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主義之名。中國人是如此聰明慧智，善讀無字之書；然而多數中國人又講求默會空靈過度，以致考究邏輯的名家和考究自然規律的墨家終被視作巧言、奇技所憑依的旁門左道。思想中自生的問題，比如追求絕對真理、獨斷、詭辯、悖論、偽問題、曲解、病辭誤導，等等，這些問題并不必然直接與時代實踐問題相關，卻常常是制約時代實踐問題解決的癥結，提出和批判這些問題，提供解決這些問題的方法，以避免搞亂實踐問題，乃是經院哲學的價值。中西傳統文化的上述不同特質也正說明，傳統西方文化多理想主義，傳統中國文化更講究實在實用。美國信賴的實用主義哲學則是批判揚棄理想主義基礎上的實用主義，不能混淆。胡適師承了杜威的實用主義，如果從實用主義的角度理解他提倡的“少談些主義，多想些問題”，就有一般地把問題凌駕于主義之上的嫌疑，至少，雖然時代的問題可以凌駕于時代的主義之上，但不能凌駕于非時代性的問題之上。雖然實用主義在已有深厚的主義文化的美國可起到矯枉過正的功效，但是對還當時還沒有深厚的主義文化的中國則是過于超前的。

作為宗旨的主義必須在解決實際問題的過程中得到實現，否則就是空想的主義。空想社會主義是因為只把社會主義作為宗旨，卻沒有考察應該具備哪些條件，也沒有具體可行的實現道路，或者說沒有更基礎的可行的主義成就和支撐社會主義。無政府主義也是如此，現實條件不具備，也就無從實現，也就是空想無政府主義，相比而言，共產主義則是未來無政府主義。不民主雖是個現實問題，但民主只能作為宗旨加以堅持貫徹，如果沒有成就和支撐民主的更基礎的可操作實行的主義，同樣是空想民主主義。民主主義的前提是自由和法治主義，自由和法治主義的前提是平等主義，包括平等主義的一切主義的前提是邏輯主義。因而民主問題就不只是政治制度問題，也是文化問題。

主義是根本法則，憲法則是根本法律，它們是什么關系？可以說，主義是思想的、用于自律的，憲法是公約的、用于共同自律的，憲政必然以依據明文根本規則自律律人的主義文化為基礎，其中最核心的基礎乃是法治主義意識與文化。西方的憲政法治源于市民社會的推動，是有法治主義的意識與社會文化根基的憲政。沒有與憲政相匹配的強烈的主義意識，沒有相應的濃郁的主義文化，實行憲政就象先結婚后戀愛，仍然是要經歷曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具憲政形式而已。向來講究道德治國的中國，必須研究和發展建立道治與法治的融和互補的關系，才能修成和美的憲政正果。主義是窮省的成果，道德是洽理的要求。主義本身就是法治精神的，“堅持貫徹”本身就是一種執法。道德卻要不執著，要靈活待人處事以求合情合理乃至盡善盡美。那么，可以根據必要的主義設定一定的道德底線以劃界，底線以下法不容情，底線以上道德導航。如此實現法治與道治的分工互補，大體是可行的。

作為主義的擔當者的思想者與實踐者，比如理論家和政治活動家，他們如何分工合作？按道理講，應該是，政治活動家提出時代實踐問題，理論家解答問題并提供主義，政治家再貫徹執行主義，如此循環，螺旋遞進。理論家要理解政治活動家提出的問題，政治活動家要理解理論家提供的主義，這就需要有兩方面相互關注、相互學習的機制。

民主制度下的主義之爭，如果是只有一條大路出陽關的態勢，可以不必是圣戰，而應該據同辯異地實現證信。如果可能是條條大路通羅馬的態勢，盡可以抓鬮確定暫時的輸贏，這就要愿意賭服輸。西方最早的民主制度在選人方面就是抓鬮決定的，而現代西方的競選制度則實質包含了證信(以競爭選票)和抓鬮（一方面，選民投票受到非理性機制的影響，另一方面，不同計票機制可能左右多人競選的最終輸贏，都一定程度上導致好象是選民在抓鬮一樣）雙重成分。如果實質是利益之爭，仍可以展開利益協商，協商無解時仍可票決，西方議會制度的作用正在于此。社會主義民主制度要文明地擺平主義之爭，方法亦不外乎證信、協商、抓鬮、票決四個方面。如果超出這些方法以不正當手段大搞個人權力之爭，則是民主制度應當力圖避免的。

理想主義與實用主義，個體主義與集體主義，等等，這些兩極道理如何兼容？這就是個實踐問題，需要執兩用中，要從實踐所具備的條件和面對的問題出發，找好平衡點，沒有一成不變的具體方案。對一個國家而言，文明地找平衡點，也應以證信、協商、抓鬮、票決的方式實現。

馬克思告訴和啟發我們，資本是用于增殖的商品，資本主義是一種由資本增殖規律決定的經濟政治文化體制機制，在其中人們自覺堅持貫徹的是什么？是自覺服從資本增殖規律，比如，資本私有權神圣不可侵犯，交易要講信用，要有自由勞動力市場，要發展先進生產力。商品用途決定使用價值，市場供求大環境決定商品市場價值，供求小環境影響商品成交價格。商品生產中力求增值，商品交易中力求增價。生產增值是因為創造了剩余價值，交易增價是因為優化了資源配置，這都資本主義好的方面。

過去資本主義的問題集中在是分配制度方面。正如馬克思揭示的，早期資產階級通吃獨占剩余價值（其實還有剩余價格），結果富者愈富，窮者愈相對窮；結果隨著富者生產力提高，自身消費力增長卻有限，窮者消費能力則相對下落，終至產能遠大于消費能力、供遠大于求，必然周期性地陷入經濟危機。正如列寧揭示的，為解經濟危機燃眉之急，資產階級需要加快拓展國際市場和攫取殖民地廉價資源，于是資產階級政府加強帝國主義政策。在帝國主義搶奪市場與資源的較量中又演變出了通吃與極權的法西斯主義，種族歧視和滅絕政策并不是什么新問題，美洲土著被帝國主義者大規模屠殺只是沒有受到理論的重視而已，法西斯主義問題的關鍵在于資產階級之間也產生了種族歧視和滅絕政策。在經濟危機、階級斗爭和落后國家民族革命的多重教訓與推動下，資本主義才漸漸演變進入了兼顧公平分配的階段，但目前的國際公平與西方發達國家國內公平相比仍很不公平。在對法西斯主義的反思中，人權觀念受到重視，民權運動則推動著人權制度落實。然而過去人們對法西斯主義的反思并不徹底。猶太人幾十年來針對納粹分子個人的報復行為仍只是狹隘的種族主義行為；人們也沒有認識到，法西斯主義其實是帝國主義的帝國主義，是強者通吃邏輯的強盜文化的產物之一。西方貴族本來就多是強盜出身，資產階級又多出身貴族，圈地運動的先占先得是強盜之間的契約，屠殺美洲土著也是強盜行徑，帝國主義就是以國家面目實行的強盜主義。法西斯主義不過是另一形式的強者通吃。私有制主張的是獨占主義，共享利益被忽視；獨占主義導致通吃主義，導致強盜、獨裁、獨占剩余價值、種族歧視與滅絕、極權等社會政治現象；因此，私有制作為萬惡之源，錯在獨占主義即全盤私有化，惡在通吃主義。平等一開始只是作為強盜集團的資產階級內部的平等，人權問題則是等到法西斯主義威脅到了資本家的人權才被受到重視。共產主義當然贊同平等和人權，但不止于此，共產主義還要建立公有制，實際只須總體上的公有制，強調共享利益和分配公平，克服獨占主義和通吃主義。作為唯一超級大國的美國不致力于全球的分配公平，卻一味只推行全球人權，效率必然事倍功半；問題是，美國真是誠心辦好事么？實際上，在全球推行人權從根本上只是實現其本國利益的工具，否則不會在許多事情上搞雙重標準。美國的人權旗幟似乎是道德的，法西斯主義似乎受到抑制，但獨占主義的私有制文化和通吃主義的帝國主義行徑卻沒有得到懺悔和糾正。禍根不除，禍端總會以新的面目產生。沒有通吃主義，會有恐怖主義么？這個道理很簡單，美國人卻不愿意正視和接受。

另一方面，分配公平只能解決產能與消費能力總體平衡的問題，市場調控對短期或局部的經濟平衡與走向也有很大影響，因而市場調控方法也一直得到資產主義經濟學家的研究和改進，比如調整稅率揚抑供求保證眼前的經濟平衡，反壟斷以鼓勵競爭從而保護市場的優化資源配置功能，等等。虛擬經濟無外乎以交易增價為動力，以優化資源配置為意義，如果無益于實體經濟中的生產和消費，則應該得到調控治理。無論虛擬經濟還是實體經濟，如果少數既得利益者操縱市場調控政策，就會導致調控偏向甚至失效，損害整體經濟，甚至導致經濟危機。因此，政府應該超越財團的操縱左右，這仍然需要建立總體上的公有制，強調共享利益和分配公平，克服獨占主義和通吃主義，實行社會主義的政治和資本主義的經濟的結合。

馬克思揭示的資本主義金錢拜物教問題也至今仍沒有得到解決。資本是用于增殖的商品，商品則是被市場物化量化的價值，資本主義導致幾乎一切事物的評價都直接或最終被物化和量化，人的價值也總是被物化量化，人幾乎只在物量空間保有主體地位?；蛘哒f，資本是人性的異化，資本主義卻使得人的生活世界被資本給擠扁了。同樣，科學主義也存在把人的生活世界物化和量化從而擠扁人的問題。后現代主義只是批判資本主義和科學主義的現代性，卻沒有超越現代性的理性建樹，無法宏觀地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法裝點粉飾一下的壓抑的生活世界和落寞的內心世界。只有社會主義的自由主義政治和社會主義的資本主義經濟相結合的社會制度才能給破解資本擠扁人的問題提供政治經濟條件，而超越邏輯主義和規律主義從而超越科學主義的東西合壁的文化則是破解資本與科學擠扁人問題的文化條件。

“馬克思主義中國化”是要干什么？首先是要借鑒應用馬克思與列寧的理論成果解決中國問題，這一點爭議不大；其次是在解決中國問題的實踐過程中形成馬列理論成果的中國化表述和中國特色的應用方案，毛澤東思想和鄧小平理論是這方面的代表，問題是應用性過重，研究性不足，主見性強，客觀性不足，離開馬克思這樣的理論家則難以有超越中國眼前實踐語境的深遠洞見；然后是在解決中國問題的實踐過程中不斷推進馬克思開啟的理論研究，這方面工作光靠政治領袖是不行的，必須解放思想者，論辯證信化，道理證融化，在哲學社會科學全面的大發展中才能有馬克思開啟的理論研究的重大發展。

第三篇：科學精神與人文精神

如何對待科學精神與人文精神

張志超

（軍事交通學院 研究生管理大隊 天津 300161）

摘 要:

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Abstract:

Key words:

科學與人文的劃分，是在工業文明占據統治地位以后才出現的事情。在今天，這兩者的區別甚至對立日益明顯，引起了學者們極大的關注，科學與人文的爭論也日趨激烈。

在今天的中國，對人文精神和科學精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學精神的內涵與特點 科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。人文精神的內涵與特點 人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。二者的聯系

科學精神與人文精神是相對立而言的，是兩個不同的范疇，具有不同的內涵。由于科學主義、功利主義的科學觀影響了人們對科學精神的理解，西方現代人本主義、現代新儒家的文化觀影響了人們對人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對立起來。但事實上，科學精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統一性：

１、從人文視角來看，科學精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學精神主要體現在三個方面：第一，作為一種認識活動，對真理和知識的追求并為之奮斗，是人類最崇高的理想之一，也是科學作為一種認識活動所體現的最根本的文化精神；第二，科學作為一種認識活動，它既能促使人類智力的發展，永遠向著“更高、更快、更強”的方向邁進，是科學作為一種智力活動所體現的根本文化精神；第三，科學作為一種社會活動，它所體現的為人類自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學精神本身也有深刻的人文意義。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，是科學批判精神對神學蒙昧主義的超越；自動化和信息化技術的發展，提供了把人從繁重的單調勞動中解放出來的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況。這些無一不充滿著人文精神。

３、從人文精神與科學研究創新的內在關系角度看，人文精神與科學精神具有統一性：

首先，從科學創新和突破的特點看，科學發展到現在這種高度，特別是基礎理論，要想再有突破，高度發達的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來于長久地、專注如一的把思想集中于對某一問題的思考，即沉思和反思。人類科學史的實踐表明，只有一個從不關心自己，以追求超個人的東西為目標的人，才能擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創新過程看，科學研究是人類最崇高、最有趣，同時也是最偉大的精神冒險，要取得某種突破，不知要經歷多長時間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險阻，經受多少挫折與失敗的打擊。沒有純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質，是不可能在科學研究中做出重大創新的。

最后，從做出創新成就的結果看，從事科學探索，作出創新成就，理應得到社會的尊重，在經濟上也理應得到豐厚的回報，但這只是指其自然而然的結果而言，而且這也只是一種理想的結果。而事實上，在一個時期內，創新者常常不僅不能因自己的創新成就得到任何好處，還可能給自己帶來許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對社會有好處，對自己沒有好處甚至還可能有壞處的事，沒有純潔心靈和高尚情操的人是無法做到的。

總之，科學研究是一項崇高無比、神圣無比的事業，研究者心靈的純潔是創新、突破的內在要求。因此，人文精神與科學精神是統一的，也必須統一。如何處理二者關系

探尋科學精神與人文精神的融通途徑和共建方式結束語

第四篇：人文精神與科學精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學精神與人文精神的統一

——司浩楠

科學精神與人文精神的統一，一直備受關注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學精神的理解也因人而異,通過學習我也有了一些自已的認識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現象，它強調以人為主體，尊重人的價值，關心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。科學呢,我認為凡是能夠被重復證明的事物，均是科學的。因而，科學不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經得起考驗能夠重復和證明?？茖W精神,狹義的科學精神是指在自然科學中科學研究活動如科學理論的形成、技術發明的創造和工程技術的應用過程中人們應該遵守的思維方式、行為準則、價值取向，也就是說狹義的科學精神可以稱為“科學研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任。總之，它要求關懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養健全的人格和高尚的時代風尚?？茖W精神是關于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創新等。所以人文精神、科學精神的關系可以概括為：科學精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學精神，并不是真正意義上的科學精神；而離開科學精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神?？茖W精神與人文精神，它們融合的過程中，應提倡有人文精神的科學精神與有科學精神的人文精神；或者是有人文關懷的科學技術與有科學精神的人文科學,這兩者相結合，發展著充滿人文關懷的科學技術，同時發展著有科學精神的人類道德。世紀是一個競爭的世紀，要使我們在 21 世紀中立足、生存、發展，關鍵在于是否是有創新精神的人才，而一個人的創新精神需要有兩大精神支撐，即科學精神與人文精神，因此，我們需要科學素養與人文素養得到協調發展。就我個人而言,在大學我很注重這方面的培養, 當下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學,各類講座及“講座書”風起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學學術講演錄》、《中國大學人文啟示錄》等在內的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學所追求的目標或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規律，是求真”；“人文所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關懷，是求善”。因此，“科學是一個知識體系，認識體系。這個知識，這個認識，越符合客觀規律，就越真，就越科學”?！叭宋?/p>

不但是一個知識體系、認識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認識客觀世界及其規律”的“求真”的科學精神，無疑對校正當下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學,每天面對著數學,物理化學,物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴謹的同時也僵化啦，創新思維扎根于文化修養所以我在學習任務之余還經常涉獵文學類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養自己的創新意識和感悟能力??

此外，在認真學習課本知識的同時，我還會找一些相關的科學文獻，開拓自己的眼界，拓寬自己的學習廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創新意識??

我結合自身談了談，關于人文精神和科學精神的認識，和其統一關系，我不知道自己是否是嚴格做到了標準意義上的統一，但我在學習生活中上的確看到了人文素養和科學理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學生，不僅具有扎實的專業知識，而且具有更為廣泛的科學知識；不僅具有足夠的科學精神，而且具有良好的科學思維和科學修養；不僅具有較強的研究創新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養，培養與他人交往、與社會融合、與團隊合作的能力。

我會繼續努力并堅持去做一個兼備科學精神、科學素質和人文精神、人文素質的人，成為適應社會發展需求的人，從而更好的實現自己的價值。

第五篇：閱讀教學與人文精神滲透

閱讀教學與人文精神滲透

-----談談《報任安書》的人文精神

攀枝花市西區第十二中學 陳國瓊

關鍵詞：人文精神

司馬遷

歷史使命感

勇氣和精神

人生價值的實現

內容摘要；人文精神的缺失是我們不容忽視的一個現象，語文教學可以在潛移默化中讓學生接受人文精神的感染?！秷笕伟矔分畜w現出來的人文精神又是非常豐富的，如司馬遷為了完成傳世巨著而表現出來的強烈的歷史使命感，在挫折面前所表現出來的勇氣和堅持不懈的精神，追求自我人生價值的實現等，對學生都是很好的教育，挖掘其人文精神內涵就顯得特別重要。

08年的高考結束后，點擊各地的高考作文題，我們可以發現，對四川汶川“5·12”大地震的關注是相當多的，有幾個省市的作文題明顯地指向了這次的抗震救災。如四川卷的話題作文“堅強”，安徽省“帶著感動出發”，廣東高考作文題目：不要輕易說“不”，從這些作文題來看，命題者的意圖很明顯，就是要讓學生關注生活、關注生命、關注自我、關注他人。但在實際的教學中我們卻深深地感覺到，人文精神正在一步步遠離我們的學生。在我們平時的語文教育教學活動中，我們要有效地挖掘教材所選課文所蘊涵的人文精神，作為語文學科的一個滲透點，讓學生很好地接受人文教育。

什么是人文精神？人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造等。根據相關定義，我們可以把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

其實，人文精神離學生并不遙遠，他們所學的課文中就有很多例子。如《赤壁賦》和《蘭亭集序》中兩位偉大人物對生命的思考，對學生有很好的教育作用。

在此我們重點來分析司馬遷的《報任安書》中所體現出來的人文精神，將之作為對學生進行教育的素材。

一、強烈的歷史使命感

根據歷史記載我們知道，司馬遷因李陵之禍而遭受了令人難以啟齒的宮刑，按理他應該自裁，但正如他在本文中所寫的那樣“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也?！彼噪[忍茍活，是因為他還沒有完成父親的愿望。完成父親的愿望是他茍活的一個原因，其實更重要的是他身上所表現 出來的強烈的歷史使命感。

司馬遷的父親司馬談在臨終之際向司馬遷傾述了自己著史的宏愿：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。......余死，汝必為太史，為太史無忘吾所欲論著矣。......自獲麟以來四百有余歲而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”從這個遺囑中我們可以感受到司馬談作為史家的高度責任感，司馬遷也有很深的觸動。司馬遷在病榻前流淚表示：一定要繼承父親遺愿，“請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！彼岳^承父親的志向，完成編修歷史的任務，是司馬遷寫作《史記》的動機之一。

司馬遷寫《史記》，也是為了完成時代賦予的歷史使命。司馬遷所生活的時代，漢朝統一大帝國已建立幾十年，漢武帝時期在鞏固大一統政權方面又取得了偉大的歷史成就，需要有人把它記錄下來，將古今進行比較，完成宣揚漢朝的歷史使命。在《太史公自序》中，司馬遷說得很清楚：“太史公曰：先人有言：自周公卒后五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉！”這段話表白了他以孔子為榜樣，編修歷史以端正世道人心的熱切濟世情懷和崇高的歷史使命感與責任感。

因為這樣強烈的歷史使命感，司馬遷忍辱負重，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的偉大著作。從相關資料我們可以了解到，《史記》是一部規模宏大的中國通史。在縱的方面，它記載了從傳說時代的黃帝，下至漢武帝時期大約3000年的歷史。這部通史貫徹了詳近略遠的原則，特別注意當代史的撰述。全書130篇中，寫楚漢戰爭之后百余年史實的占半數以上。《史記》一方面發揚了古代史學的優良傳統，其實更重要的是為了突出宣傳漢朝的功業，完成宣傳漢朝的歷史使命。橫的方面，它記載了中原地區以至西到中亞，北至大漠，南至南越，東至大海這一廣闊地域上各民族及中央與地方政權的歷史活動。在記述范圍上，它幾乎囊括了社會歷史所有領域，包括政治、經濟、軍事、文化、科技、交通、民族、民俗、宗教等各方面內容。所記人物則包括社會各階層，上至王侯將相，下至者、游俠、醫生、以至農工商賈，都在書中得到反映。可以說它是一部組織嚴密、內容豐富的百科全書式的通史巨著。廣闊的時空與豐富的內容結合在一起，《史記》也就成為前無古人的開創之作。

二、在挫折面前所表現出來的勇氣和堅持不懈的精神。

在平日的生活中我們每一個人都難免會遭遇挫折。有些人，將挫折看成是一種挑戰，不斷地努力奮斗，從而無數次超越自我，達到一個新的人生高度；有的人，稍有不順心，就怨天尤人，仿佛他是全世界最不幸的人。前者淡化了挫折帶來的痛苦，鼓起勇氣，主動出擊，推開了一扇希望之門；而后者，坐在已經關閉的門前慟哭流涕，這無疑只是坐以待斃。司馬遷是前面一種人。

在古代有許多殘酷的刑罰，但宮刑是其中最慘無人道、最滅絕人性的一種。它帶給 2 受刑者的，不僅僅是肉體上的巨大傷害，更主要的是使受刑者的心靈蒙受了永遠的恥辱。它使正常人身體殘缺，心理殘缺，使一個原本頂天立地的男子漢再也不能泰然自若、昂首挺胸地活著。司馬遷在遭受宮刑之后曾經也想到了死，但他最終選擇了活下來，他不甘心于無聲無息地老死于野落荒村，不愿屈從于命運的安排，相信只要自己是一塊金子，總有放出光芒的那一天，因此，他認為只有文學才是他賴以實現自我人生價值的最好武器，一方面文學可以用來抒寫自己內心的憤懣，表白自己的人格，向黑暗的社會抗爭。另一方面，文學還可以傳世，不至于使自己的名聲，文學才華被埋沒，而使自己的人生價值一文不值。前人在困境中憤而著述的故事也給了他很大的鼓舞。在文中他這樣說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見?！庇谑撬淹纯鄲u辱全都埋在心底，調整心態，以前所未有的勇氣和堅持不懈的精神，在獄中發憤著書，終于傾盡他畢生的心血寫成了輝煌巨著——《史記》。

三、追求自我人生價值的實現

中國有一種傳統理念：“士可殺不可辱?！辈桓适苋瑁曀廊鐨w是一種可歌可泣的壯舉。司馬遷絕不是怕死之人，其實在當時的情況下，對他而言，活著，實在是比死沉重萬分！但司馬遷對自己生命的存在和歸宿有著這樣的認識：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”功成名就，壯懷激烈從容赴死，固然是“重于泰山”，而事業沒有完成，陷入絕境而默默無聞地死去，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”司馬遷之所以“減死一等”，自己向皇帝提出接受宮刑，甘心受辱隱忍不死，是為著“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也。”

這是司馬遷的生死觀：人生事業，超越死生。這一選擇，無疑是比死更加艱難的“偉大的痛苦”。這種超越精神的偉大之處在于，在生活的絕境中心中始終懷著希望，在屈辱和痛楚中保持進取的自信和尊嚴。這種精神也來源于偉大人物身上：“且西伯，伯也，拘于□里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣，關三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室?！彼抉R遷忍辱負重，想要自殺而最終選擇了活下來，為的是“退而論書策”“曼辭以自飾”。這種超越死生超越時空的理念，是人的靈魂的凈化、人的思想的升華、人的價值的實現。

其實生命的真諦就在于追尋。追求不同，價值體現也就各不相同。世間萬物中，人之所以為人，是因為人感覺到了自身的尊嚴與價值，在家庭中，我們有了家庭價值；在社會中，我們有了社會的價值。任何一個覺得自己沒有價值，或感覺不到自己存活的價值的人，是不幸的，也是痛苦的。

《報任安書》體現的人文精神是豐富的，遠非上面幾點所能概括。教師在教學中深入文本，挖掘教材中的人文精神充分體現了新課程標準的理念。新課程標準中有這樣的要求：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”教師將作品中的有關精神品質挖掘出來，對學生進行必要的教育，讓人文精神的光芒能夠一代一代地閃耀下去，那么當他們面臨任何艱難困苦的時候都能從容應對，堅強地活下去，使他們的生命也能彰顯出絢爛的色彩。

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