第一篇：護理專業教育與人文精神結合思索

人文精神的核心就是“以人為本”。也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切。體現在人是否能正確對待自我、他人、社會和自然。現今的醫學體系以心理健康為主，對患者的精神關懷對其心理健康很重要，而對學生進行護理教育時要重視這種教育，以提高護理人員的素質，其具有很重要的作用［1］。

1．高職護理學生加強人文精神教育的必要性

1．1現代護理的發展呼喚人文精神。護理學位人文、社會、自然科學的綜合學科，護理人員要和人進行交往，以給予患者提供健康服務。現代整體護理模式強調以人為中心，這樣的護理服務對教育工作者也提出了很大的要求，其也決定了其在教育中的位置［2］。只有給予學生以人文教育，并培養學生們的判斷、邏輯思維、語言表達、管理等能力以及協作精神，以提高其溝通能力，讓護理人員有良好的道德、修養，此種教育應重點開展起來。

1．2人文教育是教學中的必要環節。大學階段是個人人生觀、價值觀形成的重要時期，高職學生在人生觀、價值觀存在著很大的可塑性，所以抓住高職護生在校教育，努力在學校的教育教學過程中滲透人文精神，是護理職業道德建設的最佳契機。

2．融入人文精神的實施途徑

2．1設置人文課程，改革人才培養方案。專業培養方案是學校人才培養的總體設計藍圖。為適應醫學模式的轉變，培養具有人文關懷及精神的高職護理人才，在培養方案中應加入一定的人文課程。如護士人文修養、人際溝通、護理心理學、護理倫理學等人文課程。在人文學科的教育中，應把實踐作為主要學習形式，只有通過此類教育和熏陶，才可以培養出素質高、能力強、知識面寬、基礎扎實的護理人員。

2．2優化課程設計，滲透人文教育。人文精神的培養是一個潛移默化的過程，提高學生人文素質單靠幾門人文課程是難以奏效的，人文精神培養不僅要在人才培養方案中加入人文課程，還要系統地學習相關的人文學科知識，更要在教師授課活動中滲透人文精神教育的理念。因此，要求教師在教學過程中將文化知識、專業知識與護生人文精神教育有機地結合在一起。改變過往的填鴨式、灌輸式的方法，進行啟發式、辯論式、討論式等教學的方法，以提高患者的素質［3］。

2．3加強校園文化建設，體現人文關懷。人文教育的特點決定了護理院校要提升護生的人文修養必須從加強校園環境建設的人文內涵做起，營造出一種濃厚的人文氛圍，賦予學校的一草一木、一磚一瓦以文化，使護生受到熏陶;要結合護理教育的特點，開展特色的校園文化活動，如護士技能操作比武、護士禮儀大賽、護理志愿者隊伍建設等。同時，在學生教育管理實施過程中也要體現人文關懷，弘揚大愛精神。親其師，信其道，護生人文精神的培育，需要學校管理者、教育者以真情、真心、真愛、真誠育人，視學生若子弟，有效推進人文素質教育。

2．4應加強教師的師德師風，并提高教師的素質。高素質的老師是教學的基礎，教師應使用自身的魅力來感染學生，在教學中應注意加入感情因素，并注重加強老師和學生之間的交流，建立一個和諧的關系，讓學生體會到理解、尊重、被人關懷的感覺。操作課時，教師應著裝整潔、規范、精神飽滿、表情自然、姿態優雅、物品擺放整齊有序、示教有條不紊、語言簡練、幽默風趣，讓學生感受到護士的職業美，讓學生在輕松的環境中受到潛移默化的影響。教師要不斷擴大自己的知識面，經常性培訓，組織集體備課，討論國內外最新動態，更新觀念，結合授課內容及時傳遞新知識和新觀念，使學生能夠及時了解國內外相關護理動態。護理工作具有鮮明的人文色彩，倡導人文關懷，實施人性化護理。在高職護理學生中融入人文精神教育使護生同時擁有護理學知識與人文知識，是護理教育發展的必然趨勢。同時，護理教育者必須認識到此種教育是一個系統的、長期的工作，應不斷的改變思路、方法、觀念，以提高學生們的素質，才能培養出高素質的護理人才。

第二篇：科學技術與人文精神的統一與結合（精選）

科學技術與人文精神的統一與結合摘要：在人類歷史上，并沒有很好地解決科技和人文的統一性問題。科學技術與人文精神之間相互依存的緊密關系可以理解為科學技術的進步離不開人文精神的發展，而科學技術又促進了人文發展向縱深開拓。同時，科技的飛速發展、錯誤利用，影響了人類的生存環境。科技和人文的良性互動具體表現為二者之間的相互滲透。培育新科技時代的人文精神要從人的道德修養、人的自由發展、社會的可持續發展等方面去努力。

關鍵詞：科技 人文精神 統一

我們把人類的精神文明成果分為人文精神和科學精神,那么,當我們回顧歷史就會發現,這兩種精神在發展過程中長期相互影響。因此,人文精神和科學精神的統一發展問題便自然地擺在我們的面前。

一、人文精神與科學精神

人文精神就是指一種注重人的發展，強調人的價值，并且在現實生活中努力實踐這種價值的精神。人文精神是對人的生存意義的關注,又是對人類未來命運的思考和探索及對個人發展的終極關懷。概言之,人文精神就是關心“人之所以為人”的精神。科學精神就是人們在科學實踐、探索過程中形成的一種執著追求真理的精神,它用理性的眼光觀察和分析一切問題,唯真理是從。人文精神與科學精神具有不同的特點。首先,它們的發展路徑和規律不同。一個是情感的、形象的，一個是理性的、邏輯的;一個求美,一個求真。其次,它們的思考方式不一樣。“人文精神”一切為了現實的、具體的人反對“價值中立”，要求始終體現和維護人的價值權利, 而科學精神則不然。人文精神與科學精神是人類整體精神領域的兩個方面不同的價值取向,人文精神是對人類生存意義價值核心的關注。科學精神所要追求的是對自然界客觀規律的認識,并以提高人類的生活質量提供物質力量和手段。人文精神和科學精神雖然所走的路徑不一樣,但是其最終目的卻是統一的,即使人類能夠獲得自由、幸福。[1]

二、人文精神與科學技術的統一

科技的人文意蘊以及科學向人文科學的滲透，又表現為人文精神的科學意蘊以及人文精神向科學的融入。[2]

科技的人文意蘊以及科學向人文科學的滲透是一個有機的相互作用的一翼。關于科技的人文意蘊以及科學向人文科學的滲透可以從兩點認識。

一、科技的人文意蘊主要體現在科學思想、科學方法和科學精神氣質等二個方面。從科學思想看，是科學的深層哲學和文化內涵，即科學知識體系的精華或精髓之所在。科學思想都具有革命性。一種嶄新的科學思想的精神力量是十分巨大的，它往往會決定幾代乃至十幾代人的思維方式，對他們的世界觀和人生觀產生巨大影響。從科

學方法看，盡管其形形色色、五花八門，概括地說它們基本上分屬兩個大類：經驗方法，理性方法。這兩種方法顯示了科學的實證精神、理性精神和美學精神，能夠潛移默化地使人們樹立求實、尚理、愛美的思想情操。從科學精神氣質看，根據美國科學社會學家羅伯特·默頓的研究，它主要表現在這樣五個方面；普遍性，公有性，無私利性，獨創性，有條理的懷疑主義。默頓提出的五條科學精神氣質是一套富有情調的、約束科學家的價值和規范的綜合。它們不僅是維護科學共同體穩定秩序的基石和科學發展的保障，而且與社會文明的進步和人的自我完善的大目標是相通或一致的。這是科學技術深刻的人文意蘊。

二、科學向人文科學的滲透主要表現為，科學的方法被應用于研究人文現象，人文科學領域也力圖運用科學的方法，在具有個體差異性的人身上發現某些在某種程度上可用普遍規律加以概括的東西，從而為人及社會的科學管理和生活質量的改善提供手段與根據。在人文科學探求的領域中，也開始注重以“實證判據”為手段為人文精神的合理性與實在性提供證明，以“實驗事實”說服人；用科學的理性對人文現象進行解釋，從而探究其發生演變的機制，促進人文認識的深化；從科學的角度引發人們對某些問題的“再思考”，在這種思考中借鑒科學的思路發現解決問題的新方向，受到來自另一個認識領域的智力激勵，推動人文認識的新發展。

人文精神的科學意蘊以及人文神向科學的融人則是上述有機互動的另一翼。關于人文精神的科學意蘊以及人文精神向科學的融人也可以表現為兩點認識。

一、人文科學與自然科學雖然研究對象不同，所用方法也有差別，但為擴大知識領域尋找真理、追求真理的精神是一致的，它與自然科學一樣，都要求客觀、公正、實事求是，要求對未知世界孜孜不倦的探求，要求對理想、事業的無畏獻身，要求對他人勞動成果的尊重等等。這種共性應該說就是科學精神，對人文精神而言，則是其科學意蘊之展現。

二、人文精神向科學的融入主要表現為：在科學認識活動中，尤其是那些現代前沿學科中，出現了人化的趨勢，只有和人的狀態聯系起來的科學解釋，才是更有說服力的解釋；科學日益喚醒其內在的人性覺悟，在科學的視野中日益重視科學活動及其成就對于人的利弊功害、對人類命運的影響，從而將科學的興衰與人類的發展緊密地結合，“為認識而認識”的科學正在走向“為人類的幸福而效力”的科學。倡導人本主義心理學的馬斯洛認為，科學是人類的創造，而不是自主的、非人類的東西；科學產生于人類的動機，它的目標也就是人類的目標，它的規律、結構以及表達，不僅取決于所發現的現實的性質，而且取決于完成這些發現的人類的性質，科學就是人文科學。尋求科學與人文精神的融通，已成為現代認識活動的“主旋律”。偏激的科學主義與人本主義，單一的客體尺度或單一的主體尺度，都已被實踐證明為不可取、不合時宜。我們正面臨著一場新的辯證大綜合，其中有理性和非理性的綜合、知識論和非知識論的綜合、顯意識與潛意識的綜合、成熟的認識與發生中認識的綜合、宏觀認識與微觀認識的綜合，等等，這一切之中體現的一種共同性，便是科學與人文精神的綜合。當然，這是現代文明水平上的綜合，而不再是古代那種混沌未分的粗淺狀態。在綜合與互補之中，兩個范疇也共生出融合之果：滲透著科學的人文精神，或人化了的科學，它們將使人獲得整體幸福，將使人走向更高的境界。

三、人文精神促進科學技術的進步

人文精神對于科學技術的進步發展具有重要作用。首先,人文精神以其對于神權政治和宗教迷信的沖擊, 為科學技術的發展開辟道路。科學要揭示自然界的本質及其運動規律,它必然地受到神權政治、宗教勢力和迷信思想的壓制。人文精神則以其對于神權和宗教迷信的猛烈沖擊,為科學技術的發展開辟道路。在中世紀的歐洲,不僅哲學是“神學的婢女”。而且自然科學也被禁錮在神學世界觀的思想牢籠之中,到了文藝復興時期,人文主義思潮猛烈地沖擊神學樊籬,為自然科學的迅猛發展開辟了道路,創造了必要的思想條件和社會環境。使得這一時期的數學、物理學、生物學和醫學等自然科學都有了巨大發展。[3]其次,人文精神作為一種巨大的精神力量, 激勵著人們追求科學真理。人文精神啟迪著人們的科學理性,鼓勵人們與一切壓制、違背科學理性的宗教勢力等錯誤思想作斗爭。哥自尼、伽俐略正是從文藝復興時期的人文精神孕育出來的勇于探求和堅持科學真理的偉大科學家。人文精神能夠激發人們的科學熱情,召喚著人們不畏艱難、鍥而不舍地攀登科學技術高峰。

人文精神其根本點是宣揚以人為本,認為人和人的價值在宇宙萬物中具有最根本的意義,這種思想觀念,對于科學技術的發展和應用,具有十分重要的指導意義。正確地運用和發展科學技術,“以人為本”的理念才能為人類帶來幸福,推動著社會的進步,建設人類文明。

四、科學技術的進步推動著人文精神的發展

科學技術就是人類改造自然的力量。科學不斷地揭示自然界的奧秘,使人們能夠認識自然界的本質和運動規律。在此基礎上,人們運用技術的手段,有效地改造自然,使自然界發生人類所需要的變化。[4]從歷史上看,人類正是在這樣的過中不斷地改善著自己的物質生活, 同時也使自己在精神上不斷獲得解放,從對“神靈”的超自然力量的盲目崇拜之中解放出來。當人們還沒有揭示某種自然現象的奧秘時,往往認為這種現象是由超自然的“神”力所造成。人性受到了“神性”的奴役。科學技術使人類認識到了自身的價值和力量, 確信了自己作為宇宙“萬物之靈”的地位,由信奉神靈轉而相信自己,人性開始從“神性”的奴役中解放出來。人類開始肯定和贊美自身的價值和智慧,并且開始了關于如何更好地實現自身價值的思考。這正是人文主義精神的重要內客。正如達爾文通過他的《物種起

源》中“證明了今天的整個有機界、植物和動物,因而也包括人類在內,都是延續了幾百萬年的發展過程的產物。”這就在人類起源問題上,破除了對上帝的迷信,極大地推動了人文主義思想的發展,也就證明了,正是隨著自然科和技術的不斷進步,人類才逐漸破除了對于“神”的畏懼和崇拜,轉而認識自身的價值和力量,用人性否定了神性。歷史表明,科學技術發展促進了人文精神的發展。科學技術的不斷進步為人文精神的傳播提供了越來越先進的物質條件和技術手段。例如印刷術和現代網絡技術的廣泛運用,都對于人文精神和人文知識的傳播,產生了前所未有的作用。在精神內涵的深度和廣度上,都促進著人文主義精神的發展。當今世界科學技術的每一次重大突破,都對人類的生存方式發生了巨大影響。促使人們對一些有關人的倫理道德、價值、權利以及如何進一步提高人的生存質量等人文命題作新的思考。其結果,是不斷地拓展人文精神的視野,豐富著它的內涵。

五、如何看待科學精神和人文精神的關系

由以上討論我們可以發現，科學精神和人文精神作為人類兩種不同的內在精神，共同構成了人類把握世界的兩種基本方式，成為人類認識世界和觀察世界的兩種基本方法及角度，成為現代社會的文化基礎。即使從近代科學精神與人文精神的形成看，它們也是相互促進，相互補充行批判的。歐洲文藝復興運動中，這場運動的實質是價值觀念的變化，這種轉變首先發生在人文文化領域，它呼吁人性的解放，尊重人的價值和權利。在這種思想的基礎上，提倡科學實驗，反對迷信，重視科學技術的科學精神才得以形成。

但是，隨著科學技術在近代的發展以西方社會現代化進程的加快，科學知識與人文知識的分離傾向開始滋長。當培根的“知識就是力量”的口號一經在西方得到響應，人們對科學知識的追求，對自然的不斷探索就成為近代以來一股強大的洪流，滾滾向前。當休謨以“是”與“應當”的區分來取代蘇格拉底“美德即知識”的觀念時，科學與人文的對立就逐步展現開來。這種分離在其發展過程中呈現為兩種文化的對峙，以科學知識及科學操作為內核的文化領域，與圍繞人文研究所展開的文化領域，各自分別構成封閉的文化領地，二者之間無法進行交流，逐漸形成了一種文化鴻溝。這種對立隨著科學技術的發展和工業文明程度的提高愈演愈烈。兩種文化對峙最終導致科學精神與人文精神的公開對立，導致人的內在精神世界的單一化和片面化，造成了人類精神世界的嚴重失衡。科學主義與人文主義兩大對立思潮的泛濫，就是這兩種精神對立的必然結果和體現，其發展又進一步加劇了這種對立。近代以來，隨著以機械力學為基礎的近代科學的興起，自然科學逐漸占據了人類思維的中心，導致了科學主義和惟科學的傾向。在對人與自然的關系的認識上，出現了科學的霸權。作為人類認識自然和改造自然的主要手段的科學技術被過度強化，似乎成為無所不能的工具。這樣，科學技術在人

類文化生活中就占據了至高無上的地位，它不僅成為物質生產的決定者，同時也成了人類精神的主宰者。在這種思潮的影響下，科學精神被極力張揚以致被扭曲，科學理性和原則被看作人類惟一的理性原則，科學規范、科學思維模式和科學方法無條件地滲透到人文社會科學的一切領域，排斥了文學、藝術等人文學科所倡導的普遍價值觀，工具理性逐漸取得了對價值理性的勝利。這樣一來，作為主體的人反倒成了對其對象的認知結果的奴隸，人自身的主動性、創造性和個性逐漸喪失。由此在許多方面導致了真理與德行的分離，價值與事實的分離，倫理與人的實際需要的分離。科學精神與人文精神的嚴重分裂直接導致了20 世紀的人類文化危機，使人生活在普遍的意義失落和價值危機中，人們感到焦慮不安，迷茫不解。20世紀以來大規模的戰亂，意識形態的對抗，周期性的經濟危機，人口、資源、環境危機等諸多全球性問題，都構成了作為人類生存方式的科學文化對人類的嚴重異化。因此在科學技術取得巨大進步，全球經濟獲得輝煌成就的同時，人類的生存和發展也面臨著空前的挑戰[5]。

由于科學主義對科學精神的無限張揚和對人文精神的排斥而導致的人類文化的危機，導致了與科學主義相對立的人本主義的產生與發展。但人本主義基于人們對科學理性的悲觀失望，無限夸大人的非理性一面，過分強調人的意志、情感、生命、潛意識以至本能的作用，將人文精神無限地發揚光大，同樣造成了科學精神與人文精神的分裂。特別是20世紀60年代以來，西方一大批人文學者公開對科學采取敵視態度，他們都將戰爭的殘酷，機械文明的非人性，核武器的恐怖，環境的惡化等歸罪于科學技術的發展，以致出現了一股反科學的極端思潮。這種以人文精神否定科學精神的傾向，同樣是一種不健全的文化精神，對人社會發展的影響也是消極的。

科學精神和人文精神從根本上說是互補的。只有二者并重,才能保證實踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強調一方、忽視一方都是十分有害的。

科學精神和人文精神的互補性主要表現在科學精神能保證人文精神得到真正的實現, 事實證明，科學精神不僅能夠通過科學知識的創造、普及與傳播，來提高人的理性思考的能力，推進社會的文明化，而且能夠注入社會，推進人的思想和行為的道德化。特別是科學的發展，對人的世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重大的影響[6]。人文精神則能保證科學精神的正確指向，首先是人文觀念為科學活動提供指導性的原則。“人是目的”作為一種基本的人文信念，在很大程度上對科學的工作方向具有規范作用，使科學的發展同人的目標要求相一致。要想真正地認識世界,必須將人文精神和科學精神結合起來,使用綜合交匯的方法和視線,這樣才能達到求真理、講究價值的完美統一。

科學與人文的分裂和對立是當今時代不可忽視的一大嚴重問題。理性主義科

學觀把科學視為理性的化身,將科學等同于真理,因而使科學獲得了特權和至高無上的地位, 并由此傲視和否定其余一切文化。人們在享受現代科技成果的同時,也在承受著它對自然的破壞、對社會的干擾給人們帶來的種種折磨。有的人為了獲得科學榮譽,不惜采取非科學甚至反科學的手段,違背了科學的一般原則, 違背了社會的倫理道德。一些偽科學為了獲得社會的承認, 也打著科學的招牌到處招搖撞騙。一些假冒偽劣產品也冠以高科技產品而欺騙社會。科學既然是科學,它就是追求真理的一個過程, 就有它的局限性和適用范圍。科學不崇拜任何東西!對科學的盲目崇拜本身就是反科學的。迷信和偽科學的盛行,不僅反映了科學精神的不足, 也反映了人文精神的不足。這是值得我們反思的。人文精神應該具有現代科學意識,科學精神應該充滿高度的人文關懷, 這才是我們的正確選擇。

參考文獻：

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第三篇：社區護理人才隊伍建設現狀與思索

社區護理人才隊伍建設現狀與思索

【摘要】隨著我國經濟水平的快速發展，城鎮化進程的加快，與之相配套的社區衛生服務中心也應該加大力度，而社區護理人才是社區衛生服務中心順利開展的重要保障。接下來在本文中就詳細介紹下我國社區護理人才的培養現狀，然后提出行之有效的解決措施，從而確保我國社區護理人才隊伍的快速建設。

【關鍵詞】社區護理；護理人才；培養策略

【中圖分類號】R-0 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2015）02-0316-01

隨著我國社區衛生服務的快速發展，就給社區護理工作帶來了極大的挑戰。建設一支高素質、高技能的專業護理隊伍是社區護理服務工作能夠順利開展的關鍵所在，要加快培養全科醫生的速度，要在一些醫療重大決策上給予更多的支持，尤其是在我國基本國情現狀下，要給予社區衛生服務中心更多支持，要讓其有足夠的資本去建設社區護理隊伍，完善社區護士的繼續教育制度，提升社區護理的整體實力。

1、我國社區護理人才匱乏社區護理服務體系雖然和臨床服務體系有本質上的區別，但是也是存在一定的聯系的，社區護理服務工作只不過從內容和職能上進行了擴展，增添了新知識，擴大了護理職能，由原來的醫院式護理轉變為社區家庭式護理，由原來的封閉式轉變為開放式服務。而且社區服務所接觸的人群也較多，這樣就增添了護理經驗，也在很大程度上推動了社區護理體系的發展。但是我國社區護理事業引進時間較晚，相較之國外發達國家還存在著很大的差距，沒有專業的社區護理培訓經驗，社區護理人才極度匱乏，這就使得我國社區護理事業的發展受到了一個瓶頸，目前我國社區護理服務存在的主要問題有以下幾點：

（1）隨著我國社區的逐漸增多，社區衛生服務中心的建設跟不上社區建設速度；

（2）社區衛生服務中心的護理人員在學歷、技能和素質方面都較低，無法適應時代的發展，而且社區護理人員流動性較大；

（3）社區衛生服務中心對社區護理人員的培養根本不重視，這樣就不符合我國政府對社區護理高要求的規定；

（4）高等院校對社區護理專業的開設較少，而且缺乏護理專業經驗豐富的教師，根本不能滿足我國社區衛生服務中心的建設需求。

2、社區護理人才培養對策

2.1 社區護理人員培訓規范化

2.1.1 明確培訓目的，完善培訓制度，建立培訓機構，強化培訓效果隨著時代的不斷發展，社區建設速度也在加快，當今人類對于健康更為關注，這樣就意味著社區衛生服務中心的建設一定要跟上，但是社區護理人員在我國十分匱乏，我國醫學院校較少，大多數護理人才都是中職院校畢業，根本沒有多高的素質水平，而且我國護理就業崗位要求較少，只需要有護理資格證就行，對護理經驗沒有過多要求，而且大多數社區衛生服務中心沒有充足的資金，所以政府以及衛生部門就應該加強護理制度建設，要明確社區衛生服務中心的培訓目的，要完善培訓制度，要結合當地社區的實際情況開展社區護理培訓機構的建立，要有針對性的對護理人員進行教育培訓。同時也要尊重護理人員的意愿和需求，要在自愿的情況下進行崗位的分配，要提高社區護理人員的專業技能和業務知識，要確保護理培訓的全方位開展。2.1.2 借鑒全科醫生培養模式，制定“4+2”的社區護士規范化培訓制度

2012年7月7日公布的《國務院關于建立全科醫生制度的指導意見》中提出全科醫生制度要求，對醫學人才實行“5+3”的培養模式，即5年的臨床醫學本科教育，加上3年的全科醫生規范化培訓，然后通過資格考試，才能作為全科醫生執業。這種模式的產生就意味著對社區護理人員的更高考驗，護理人員必須要掌握多方面的知識，要努力汲取護理經驗，要通過考試才有資格上崗，不僅增強了護理人員的壓力感，還促進了護理人員更好地學習，調動了社區護理人員的積極性，也提高了社區衛生服務中心的整體綜合實力。

2.2 社區護士繼續教育普及化由于我國大多數社區衛生服務中心資金并不充足，所以在招聘護理人員時工資待遇較差，這樣就使得護理人員的各方面素質也較低，大多數護理人員都是中職醫校畢業，在文化素質方面較差，也沒有過多的護理實踐經驗，這就使得社區衛生服務中心的護理質量下降，對此衛生部門提出了社區護士繼續教育普及化政策，就是要求社區護理人員可以在職期間進行護理知識的學習，然后在掌握護理知識后參加專業的護理資格考試，在護理資格考試通過后相應的工資待遇也會有所提升，這樣就可以極大地推動社區護理事業的發展，也可以改變社區衛生服務中心對護理人才的需求，同時也可以縮短護理方面與國外發達國家的差距，實現護理資源的合理分配，同時這也是培養高學歷、高素質社區優秀護理人才的最佳方案。

2.3 社區護理人才培養專業化

2.3.1 加強師資建設，建立社區護士實訓基地

我國高等院校近些年也開始認識到社區衛生服務中心是未來的發展方向，積極開設了社區護理專業，但是缺乏社區護理專業的教師，這就使得社區護理專業的開展并沒有取得多大成效，很多學生沒有學到真知識，尤其是在護理實踐方面是一片空白，學生根本沒有實踐護理能力，對此高等院校要加強師資建設，要從多渠道引進社區護理人才，改變原有教學模式，要努力尋求企業支持，共同建設社區護理實訓基地，要大膽創新，敢于付諸實踐，要在確保社區護理教學質量的同時給予學生更多的實踐機會，要建立一批示范性實踐基地，給予實踐基地更多支持，盡早解決我國社區護理人才匱乏的現狀。

2.3.2 設立社區護理專業，有針對性地直接培養

針對我國社區衛生服務中心護理人才極度匱乏的現狀，可以采取兩種護理人才培養方案，首先可以跟高等院校進行合作，護理專業的大學生在畢業前必須要到社區衛生服務中心進行在崗實習，由社區衛生服務中心給予實習鑒定，鑒定合格后才可以畢業；另外也可以對社區衛生服務中心現有的護理人員進行培訓，由專業的護理人才開展護理知識講座，護理人員最后要進行考核，不合格的護理人員的薪酬待遇也會有所下降，設置護理人才的等級分類，這樣既可以增強護理人員的積極性，還可以提高社區衛生服務中心的護理實力，實現有針對性培養護理人才的目的。

參考文獻：

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第四篇：水調歌頭賞析與思索

《水調歌頭·明月幾時有》淺析

——在月里 迷狂與理性的交融

周武君K010840906湖北民族學院科技學院

摘要：自詩歌在中國誕生以來，由于農耕民族與自然時節的密切關系，月一直是點亮詩靈明珠。月因此成為詩人篇章中最深情的眉眼。但不得不說的是，月從來只是詩歌意境里的背景抑或詩人抒發懷抱的工具，幾乎沒有一位騷客真正與月亮深情對視并走入其靈魂發覺她真正的美。這一情況直蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》橫空出世才改變，在東坡那妙筆輕點下，月，如詩般長袖輕舞，揮灑的清輝因詩人為她注入的迷狂與理性而醉人心腸。關鍵字：月理性與迷狂

月，自被放入中國詩的天空，就只在短小的歌行里只留下一個孤獨的背影。以愛寫月而聞名的李太白筆下不過是“舉頭望明月，低頭思故鄉”;“青天有月來幾時，我今停杯一問之”；“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。在這些詩句里，月僅僅是詩人吟嘆的背景抑或釋放情感的渠道，而非詩歌的中心意象。詩人的想象只在月角上稍作停留便揚帆而去，不帶走一縷清輝。如我們假設有一種創作將月作為創作的主角，這必然引發下面的問題，如果把月作為全篇的中心意象，如果不能選擇新穎的切入點和多變的抒情方式而僅是圍著一個月亮展開，詩就成為了僵死的歷史。如何解決這一問題呢？月，作為詩歌意象中的一員，不像梅、煙、樹那樣有著明確的情感特性，當在詩歌中運用時便使詩句有了明確的情感象征。月這一意象則不同，其沒有明確的意義指向和情感暗示。如果不能讓其有明確的情感與意義寄托，便無法讓月成為詩的主角，如果一定要讓月的藝術光芒閃耀，只有一條道路，便是讓不同的情感如風般吹拂它，讓月在不同情感氛圍中搖曳多姿，月的情感與意義指向便走向多元，詩歌的意境與情感的感染力便無限增強，藝術的光輝將照亮中國詩歌的殿堂。那么如何解決這一問題？哪里有多種情感的同時灌注?有的，那我們必須先指出兩種心理狀態對中國詩歌的影響。

自中國詩歌誕生以來，中國詩人在創作中始終受到兩種心理狀態的支配，即迷狂與理智。但絕大多數是詩人在創作中只是受到一種心理狀態的影響。有的出于迷狂，如李白在月下地狂舞便是在對自由狂熱的崇拜，連他的心都在天際飛翔，情感洪流在肆意沖刷世界。沒有所謂的道德、權力的束縛。李白只對自己頂禮膜拜。那些被迷狂所左右的詩人無疑是在政治生涯受到極大打擊或人格受到巨大侮辱甚至生活日益窮困之下徹底放棄自身理智追求而放縱自身的情感的結果。因此，中國詩人很早就確立了“發憤著書”、“不平則鳴”的傳統。這種以抒情為宗的風格促成了中國傳統詩歌浪漫主義的確立。

除了迷狂，自然還有理智。中國的傳統文化構建中道德的理性訴求一直處于主導地位，導致人們對于詩歌的社會作用與教化作用極為重視。詩歌被賦予了以審美意境進行人格凈化的使命，詩人在創作中始終高舉著“仁義禮智信”與“修齊治平”等等諸多道德追求。有的是為被毀滅的價值體系而直言刺上，有的是對捍衛道德體系行為搖旗吶喊，還有甚者標榜自身的道德水準而對社會整體價值予以否定。無論是哪之中訴求，都帶著知識分子高高在上的自我吹捧與說教。這一系列的詩人詩作無疑是中國詩歌中現實主義的訴求的堅守。最典型者莫過于杜甫，他的詩歌里始終充斥著對于封建法統重構的期盼，與成為統治階層一員的渴望，杜甫的詩歌里極少看到屬于自己的喜怒哀樂，那種濟世救民的人道主義情懷始終充斥著字里行間。可以這樣說，杜甫詩歌是中國詩人理智情感的最高峰，而李白則是中國詩人迷狂的極致。

當中國詩歌從云蒸霞蔚的大唐走入風姿綽約的大宋，佛道儒得合流這兩種推動中國詩情的心理狀態開始走向合流。但宋代詩人由于政治等各方面的因素在詩歌創作中大多傾向理性的訴求和自我審視、現實改造。也許歷史設置了某種巧合。宋代文人在政治與道德責任下對俗世享樂的追求導致詞的大興。詞成了兩種創作心理狀態交匯的終點，盡管詩與詞有著極大的鴻溝，其實那只是形式和定位的差異，實質上，兩者都是情感與理智噴涌的渠道。遺憾的是，大多文人由于個人心態、理想、人身際遇以及文壇主流思想的束縛，仍是在以作詩的心理作詞。有的如柳七，將詞作為放縱自己的理由；有如稼軒，將詞作為自己戰斗的工具。不過，值得慶幸的是，蘇軾是個例外，他的成長經歷使儒道佛三者在其思維中平分秋色，仕途的波折使他既不像晏殊般閑適自得，又不像柳七般狂放自大。特別是在他因政治仕途不順而被迫在地方當官時，兩種創作心態已經徹底融合。兩者的第一個子女便是《水調歌頭·明月幾時有》。當蘇軾在創作這篇詞時，正是他在宋神宗熙寧九年因見與王安石不合時自請外出做官，后知密州。在神宗熙寧九年中秋之時所作。當時他曾經要求調任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。到密州后，這一愿望仍無法實現。這一年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉眼已七年未得團聚了。政治的失意使當初的夢想早已失色，親人的離散又使自己倍感孤獨。面對一輪千年未變明月，奇跡發生了。兩種莫名的心理狀態在電光火石的一刻交融了。東坡作為一個立有大志的士人，希望自己能憑借深厚的學識與高尚的道德成就一番功業。安邦定國、文章傳世。封妻蔭子、德傳豐碑等等一切都是其作為一個普通讀書人的應有的理想。是先賢賦予他的。同時，他又是一個詩人，有著腐儒們沒有的敏感心靈與浪漫氣質，他渴望自己能在詩情里自由飛翔，超脫一切俗塵的羈絆。這一刻，月如溫熱的黃酒灌醉自己了。他要質問了，讓那些敬畏與卑微都見鬼吧。

他要質問這天地：“明月幾時有，把酒問青天”。天地間的明月無疑象征著千萬士子的夢嗎，不是圣賢書里對天下人的許諾嗎？它們何時存在過啊。平時在東坡清醒時，他絕不會問這些問題，但現在他在迷狂里解脫。也在狂放中自戀。東坡已經在月里醉了，他恍惚間看見了月上的宮闕，“不知天上宮闕，今夕是何年”那天上的宮闕一定和地上的宮闕一樣吧。可是天上一天地下一年，地上的宮闕不是永恒的，東坡離開那里后，得寵的人一波接一波，多少廣廈起多少豪門落。都成了匆匆的過客。蘇東坡在這一刻徹底把過去的自己撕裂了，他在這里把過去的自己釘上了名利的十字架，把那世間的一切追求與信仰都以嘲笑。這是他走入迷狂的第一步。既然世間沒有真正有價值的東西，何不脫離人世，羽化而登仙。于是東坡走入迷狂的頂點，“又恐瓊樓玉宇，處不勝寒”。此刻，蘇軾已經將虛幻世界與現實世界一同否定了，環宇之內沒有自己的棲身之地。當自己在文壇上聲名鵲起時，當自己在奏章里懲惡揚善時，自己以為自己早已脫離了俗人世界，其實那還是人間所以東坡不得不感嘆“起舞弄清影，何似在人間”。

迷狂，只是創作中的一種特殊心理現象，不可能長久支配蘇軾。作為一個飽學之士，他終會回到理智之中。不知不覺間月光已經移動了他的腳步，他“轉朱閣、低綺戶”，他要干什么？難道是安慰那些今夜與蘇軾一樣的人？是的，蘇軾發現了。他在“照無眠”。蘇軾似乎被月的短暫離開驚醒了，他明白了，月沒有哀樂，不明白自己更不會幫自己解脫。醒來的蘇軾還有一點點狂熱，他忍不住質問了，為何月要在他與一切美好的事物分離時才圓的了？“何事長向別時圓”啊？此時東坡雖有些狂熱但已經開始重回理智了。當蘇軾從迷狂的漩渦里爬出時，他明白了。那些圣人的達觀又回到他身上。東坡明白自己只是個俗人，自己的詩也不可能解救自己。他必須接受一切不公。他只能說“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，但愿人長久，千里共嬋娟”。

東坡就這樣在迷狂與理智間自由的遨游，將兩者的美乳水交融。月那種變幻莫測與多義性的美在詩人多情的注視下不斷閃耀的迷人光輝。那一刻開啟中國傳統詩歌的新天地。

蘇軾在《水調歌頭·明月幾時有》中，月終于成為唯一的主角。月光的腳步淌滿詩篇的每一絲縫隙，月那深情眉眼里的火焰在東坡的深情注視下熊熊燃燒。是將中國詩歌中兩種決然對立的心理狀態完美地融入月光，在月光緩緩的步履里變幻遷移，浸透詩篇里的圓月；月在詩里不僅是一個核心意象而是詩人心里兩種絕然對立狀態不斷糾結斗爭狀態的傳達物，也是與東坡交流人生和命，真實與虛幻的對手，擁有如此深厚情感與復雜哲理意象恐怕在浩如煙海的中國詩歌中也是屈指可數。其幻化出美學魅力更是令歷代讀者神魂顛倒。

第五篇：人文精神與科學精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業

理實0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學精神與人文精神的統一

——司浩楠

科學精神與人文精神的統一，一直備受關注.有句話叫”一千個讀者有一千個哈姆雷特”,所以對于人文精神和科學精神的理解也因人而異,通過學習我也有了一些自已的認識和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺得人文就是指人類社會的各種文化現象，它強調以人為主體，尊重人的價值，關心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權利，關懷人的現實生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。科學呢,我認為凡是能夠被重復證明的事物，均是科學的。因而，科學不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經得起考驗能夠重復和證明。科學精神,狹義的科學精神是指在自然科學中科學研究活動如科學理論的形成、技術發明的創造和工程技術的應用過程中人們應該遵守的思維方式、行為準則、價值取向，也就是說狹義的科學精神可以稱為“科學研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任。總之，它要求關懷人生的終極意義，弘揚道德價值和審美價值，培養健全的人格和高尚的時代風尚。科學精神是關于“事實的知識”，是對“事實”的“真”的追求，要求知識符合事實，解決“是與非”、回答“是不是真”的問題。我們常說實事求是，追求真理，堅持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創新等。所以人文精神、科學精神的關系可以概括為：科學精神也是人文精神的重要組成部分，離開人文精神的科學精神，并不是真正意義上的科學精神；而離開科學精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學精神與人文精神，它們融合的過程中，應提倡有人文精神的科學精神與有科學精神的人文精神；或者是有人文關懷的科學技術與有科學精神的人文科學,這兩者相結合，發展著充滿人文關懷的科學技術，同時發展著有科學精神的人類道德。世紀是一個競爭的世紀，要使我們在 21 世紀中立足、生存、發展，關鍵在于是否是有創新精神的人才，而一個人的創新精神需要有兩大精神支撐，即科學精神與人文精神，因此，我們需要科學素養與人文素養得到協調發展。就我個人而言,在大學我很注重這方面的培養, 當下社會價值觀的功利化傾向讓我有時候不知所措, 在大學,各類講座及“講座書”風起云涌,雖然由于受到時間、地點等限制，聽講座的人還不太多，我也沒有太多的時間去參加過多的講座,但我讀了許多“講座書”,這類不下20種之多的包括《在北大聽講座》、《在清華聽講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽講座，以及《中國大學學術講演錄》、《中國大學人文啟示錄》等在內的“講座書”，讓我的課余生活豐富多彩了起來,同時影響著我以新的態度面對生活和社會中的種種事和人.記得一本書中,楊叔子院士說 “科學所追求的目標或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規律，是求真”；“人文所追求的目標或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關懷，是求善”。因此，“科學是一個知識體系，認識體系。這個知識，這個認識，越符合客觀規律，就越真，就越科學”。“人文

不但是一個知識體系、認識體系，而且是一個價值體系，倫理體系。這個知識、認識、價值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿足個人和社會需要終極關懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認識客觀世界及其規律”的“求真”的科學精神，無疑對校正當下社會價值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說法, 理工科教育環境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實驗班的同學,每天面對著數學,物理化學,物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴謹的同時也僵化啦，創新思維扎根于文化修養所以我在學習任務之余還經常涉獵文學類，科普類的作品陶冶自己的情操，培養自己的創新意識和感悟能力??

此外，在認真學習課本知識的同時，我還會找一些相關的科學文獻，開拓自己的眼界，拓寬自己的學習廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創新意識??

我結合自身談了談，關于人文精神和科學精神的認識，和其統一關系，我不知道自己是否是嚴格做到了標準意義上的統一，但我在學習生活中上的確看到了人文素養和科學理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個合格的大學生，不僅具有扎實的專業知識，而且具有更為廣泛的科學知識；不僅具有足夠的科學精神，而且具有良好的科學思維和科學修養；不僅具有較強的研究創新能力，而且具有較強的實踐操作能力。同時更好的提升人格修養，培養與他人交往、與社會融合、與團隊合作的能力。

我會繼續努力并堅持去做一個兼備科學精神、科學素質和人文精神、人文素質的人，成為適應社會發展需求的人，從而更好的實現自己的價值。