第一篇：諸暨人文精神核心勇與和

“勇”與“和”

——諸暨人文精神之核心

“勇”是有膽識(shí)、有闖勁、有氣魄的褒義詞。千百年來(lái)，我們暨陽(yáng)兒女沐浴吳越厚重悠久的歷史精髓；深諳吳越文化之內(nèi)涵；散發(fā)吳越“勇士”獨(dú)特的魅力；敢為人先、勇往直前、可歌可泣！而諸暨人文精神的另一核心“和”，北大季羨林教授是這樣詮釋的：西漢匈奴王為了與大漢朝和好，送給漢武帝一塊鐫有“和”字的寶玉，意為“以和為貴”，而傳至諸暨則是和衷共濟(jì)，共謀發(fā)展的深義。越國(guó)范蠡棄官?gòu)纳蹋闳挥玛J商海，經(jīng)營(yíng)一方財(cái)富，在“重農(nóng)輕商”的當(dāng)時(shí)是何等的難能可貴！他為諸暨人開(kāi)創(chuàng)了敢為人先、革故鼎新、寧折不彎、和衷共濟(jì)的先河；他是諸暨人從物質(zhì)到精神和諧發(fā)展的創(chuàng)始人；也是諸暨人文精神繼往開(kāi)來(lái)的領(lǐng)路人；更激勵(lì)引領(lǐng)諸暨人開(kāi)創(chuàng)嶄新的未來(lái)。

諸暨人有“勇氣”更有“大氣”。

諸暨地域“七山一水二分田”，地稀人稠，謀生不易。即使有著“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，也仍有不少有識(shí)之士?jī)A家所有，遠(yuǎn)赴都城趕考謀生；不惜千山萬(wàn)水，長(zhǎng)途跋涉，也“未有成就誓不還”的“勇氣”和“大氣”。“楓橋三賢”的“不安耽”，不走尋常路的大膽創(chuàng)新，是一鳴驚人的藝術(shù)奇葩；是暨陽(yáng)兒女的 “人中之龍”；是大氣勇敢的“暨陽(yáng)猛士”；是智勇和三全的諸暨人文精神的楷模！

歷史的車(chē)輪滾滾而來(lái)，如今的諸暨人足跡遍布世界，早已突破狹窄的地域觀；有有序競(jìng)爭(zhēng)促發(fā)展的韌勁；有海納百川的學(xué)習(xí)包容精神；是典型的毫無(wú)虞慮的大氣。

不僅如此，諸暨人還是追求和睦融洽、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和衷共濟(jì)的典范。有人誤以為諸暨人是“木柁”，是不了解其粗中有細(xì)、講勇氣重義氣的和氣。有人誤以為諸暨人是“倒背鈿筒”，是不了解其豪爽樂(lè)觀、樂(lè)于助人、不計(jì)得失、以和為貴的精神。有人誤以為諸暨人是“三勿相信試試看”的硬碰硬，是不了解其迎難而上、“寧為玉碎不為瓦全”、充滿(mǎn)執(zhí)著自信而又盡力盡理維護(hù)、爭(zhēng)取自己權(quán)利的內(nèi)驅(qū)力。

“寧做雞頭、不做鳳尾”的諸暨人一日千里，已學(xué)會(huì)把“勇”與“和”科學(xué)地融會(huì)貫通；已學(xué)會(huì)反思總結(jié)自己走過(guò)的路；已學(xué)會(huì)弘揚(yáng)精華、摒棄糟粕的恢宏大度；以爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)二十強(qiáng)為奮斗目標(biāo)，以發(fā)展和諧新諸暨為最終目標(biāo)。諸暨為把“勇”與“和”銘記于心，德才兼?zhèn)洌咂放瓢l(fā)展之路；與一切友人攜手共進(jìn)，樹(shù)立建設(shè)新理念，探索發(fā)展新思路；繼續(xù)開(kāi)拓進(jìn)取、和衷共濟(jì)；把諸暨人固有的“勇”與“和”的人文精神發(fā)揚(yáng)光大，全面建設(shè)小康社會(huì)；促使物質(zhì)、精神文明和諧繁榮！陽(yáng)光下，暨陽(yáng)大地熠熠生輝，相信諸暨人文精神在歷史前進(jìn)的鐘聲里定將流芳百世！（作者章柏權(quán)）

第二篇：科學(xué)精神與人文精神

如何對(duì)待科學(xué)精神與人文精神

張志超

（軍事交通學(xué)院 研究生管理大隊(duì) 天津 300161）

摘 要:

關(guān)鍵詞：

Abstract:

Key words:

科學(xué)與人文的劃分，是在工業(yè)文明占據(jù)統(tǒng)治地位以后才出現(xiàn)的事情。在今天，這兩者的區(qū)別甚至對(duì)立日益明顯，引起了學(xué)者們極大的關(guān)注，科學(xué)與人文的爭(zhēng)論也日趨激烈。

在今天的中國(guó)，對(duì)人文精神和科學(xué)精神的討論非常熱烈，可是究竟什么是科學(xué)精神、什么是人文精神以及它們各自的地位和作用，仍不甚明了，甚至存在著許多誤解。1 科學(xué)精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)。科學(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。人文精神的內(nèi)涵與特點(diǎn) 人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。二者的聯(lián)系

科學(xué)精神與人文精神是相對(duì)立而言的，是兩個(gè)不同的范疇，具有不同的內(nèi)涵。由于科學(xué)主義、功利主義的科學(xué)觀影響了人們對(duì)科學(xué)精神的理解，西方現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代新儒家的文化觀影響了人們對(duì)人文精神的理解，從而人為得將這兩種精

神對(duì)立起來(lái)。但事實(shí)上，科學(xué)精神是人文精神不可分割的一個(gè)組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

１、從人文視角來(lái)看，科學(xué)精神本身就是一種人文精神，作為人文精神主要組成部分的科學(xué)精神主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人類(lèi)最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神；第二，科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它既能促使人類(lèi)智力的發(fā)展，永遠(yuǎn)向著“更高、更快、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn)，是科學(xué)作為一種智力活動(dòng)所體現(xiàn)的根本文化精神；第三，科學(xué)作為一種社會(huì)活動(dòng)，它所體現(xiàn)的為人類(lèi)自由和解放而奮斗的精神，也是一種根本的文化精神。

２、科學(xué)精神本身也有深刻的人文意義。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，是科學(xué)批判精神對(duì)神學(xué)蒙昧主義的超越；自動(dòng)化和信息化技術(shù)的發(fā)展，提供了把人從繁重的單調(diào)勞動(dòng)中解放出來(lái)的可能；控制論奠基人維納有一本著作，書(shū)名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況。這些無(wú)一不充滿(mǎn)著人文精神。

３、從人文精神與科學(xué)研究創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系角度看，人文精神與科學(xué)精神具有統(tǒng)一性：

首先，從科學(xué)創(chuàng)新和突破的特點(diǎn)看，科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這種高度，特別是基礎(chǔ)理論，要想再有突破，高度發(fā)達(dá)的抽象思維能力以及思想的深刻性是前提。而這又以來(lái)于長(zhǎng)久地、專(zhuān)注如一的把思想集中于對(duì)某一問(wèn)題的思考，即沉思和反思。人類(lèi)科學(xué)史的實(shí)踐表明，只有一個(gè)從不關(guān)心自己，以追求超個(gè)人的東西為目標(biāo)的人，才能擺脫形形色色的個(gè)人羈絆，去研究那些具有崇高意義的理論。

其次，從創(chuàng)新過(guò)程看，科學(xué)研究是人類(lèi)最崇高、最有趣，同時(shí)也是最偉大的精神冒險(xiǎn)，要取得某種突破，不知要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間持之以恒的努力奮斗，克服多少意想不到的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受多少挫折與失敗的打擊。沒(méi)有純潔的心靈，沒(méi)有一切以追求真理為目標(biāo)、以社會(huì)和人類(lèi)的利益為依歸的崇高品質(zhì)，是不可能在科學(xué)研究中做出重大創(chuàng)新的。

最后，從做出創(chuàng)新成就的結(jié)果看，從事科學(xué)探索，作出創(chuàng)新成就，理應(yīng)得到社會(huì)的尊重，在經(jīng)濟(jì)上也理應(yīng)得到豐厚的回報(bào)，但這只是指其自然而然的結(jié)果而言，而且這也只是一種理想的結(jié)果。而事實(shí)上，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)新者常常不僅不能因自己的創(chuàng)新成就得到任何好處，還可能給自己帶來(lái)許多麻煩，甚至殺身之禍。這種只對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)自己沒(méi)有好處甚至還可能有壞處的事，沒(méi)有純潔心靈和高尚情操的人是無(wú)法做到的。

總之，科學(xué)研究是一項(xiàng)崇高無(wú)比、神圣無(wú)比的事業(yè)，研究者心靈的純潔是創(chuàng)新、突破的內(nèi)在要求。因此，人文精神與科學(xué)精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。如何處理二者關(guān)系

探尋科學(xué)精神與人文精神的融通途徑和共建方式結(jié)束語(yǔ)

第三篇：人文精神與科學(xué)精神

馬克思主義基本原理概論

第一次作業(yè)

理實(shí)0902班

司浩楠

4096003

5成功的指引——科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

——司浩楠

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，一直備受關(guān)注.有句話(huà)叫”一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”,所以對(duì)于人文精神和科學(xué)精神的理解也因人而異,通過(guò)學(xué)習(xí)我也有了一些自已的認(rèn)識(shí)和想法,也許有些感性,希望能和老師分享吧!

我覺(jué)得人文就是指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。,而人文精神則是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。科學(xué)呢,我認(rèn)為凡是能夠被重復(fù)證明的事物，均是科學(xué)的。因而，科學(xué)不是某一種事物，而是生命的一部分，是與我們生活密不可分的,經(jīng)得起考驗(yàn)?zāi)軌蛑貜?fù)和證明。科學(xué)精神,狹義的科學(xué)精神是指在自然科學(xué)中科學(xué)研究活動(dòng)如科學(xué)理論的形成、技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造和工程技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中人們應(yīng)該遵守的思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，也就是說(shuō)狹義的科學(xué)精神可以稱(chēng)為“科學(xué)研究精神”。

從定義上看人文精神，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)個(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。總之，它要求關(guān)懷人生的終極意義，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚。科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問(wèn)題。我們常說(shuō)實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。所以人文精神、科學(xué)精神的關(guān)系可以概括為：科學(xué)精神也是人文精神的重要組成部分，離開(kāi)人文精神的科學(xué)精神，并不是真正意義上的科學(xué)精神；而離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神，只是一種殘缺的人文精神。科學(xué)精神與人文精神，它們?nèi)诤系倪^(guò)程中，應(yīng)提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神；或者是有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)與有科學(xué)精神的人文科學(xué),這兩者相結(jié)合，發(fā)展著充滿(mǎn)人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)發(fā)展著有科學(xué)精神的人類(lèi)道德。世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，要使我們?cè)?21 世紀(jì)中立足、生存、發(fā)展，關(guān)鍵在于是否是有創(chuàng)新精神的人才，而一個(gè)人的創(chuàng)新精神需要有兩大精神支撐，即科學(xué)精神與人文精神，因此，我們需要科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)得到協(xié)調(diào)發(fā)展。就我個(gè)人而言,在大學(xué)我很注重這方面的培養(yǎng), 當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向讓我有時(shí)候不知所措, 在大學(xué),各類(lèi)講座及“講座書(shū)”風(fēng)起云涌,雖然由于受到時(shí)間、地點(diǎn)等限制，聽(tīng)講座的人還不太多，我也沒(méi)有太多的時(shí)間去參加過(guò)多的講座,但我讀了許多“講座書(shū)”,這類(lèi)不下20種之多的包括《在北大聽(tīng)講座》、《在清華聽(tīng)講座》，以及在牛津、劍橋、哈佛聽(tīng)講座，以及《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》、《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》等在內(nèi)的“講座書(shū)”，讓我的課余生活豐富多彩了起來(lái),同時(shí)影響著我以新的態(tài)度面對(duì)生活和社會(huì)中的種種事和人.記得一本書(shū)中,楊叔子院士說(shuō) “科學(xué)所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律，是求真”；“人文所追求的目標(biāo)或所要解決的問(wèn)題是滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善”。因此，“科學(xué)是一個(gè)知識(shí)體系，認(rèn)識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)，越符合客觀規(guī)律，就越真，就越科學(xué)”。“人文

不但是一個(gè)知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，而且是一個(gè)價(jià)值體系，倫理體系。這個(gè)知識(shí)、認(rèn)識(shí)、價(jià)值、倫理越符合人民的利益就越善”。作為“滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì)需要終極關(guān)懷”的“求善”的人文精神，作為“研究和認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律”的“求真”的科學(xué)精神，無(wú)疑對(duì)校正當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的功利化傾向，具有重要意義.我很同意這種說(shuō)法, 理工科教育環(huán)境偏于單一，文化陶冶偏弱，我是理科實(shí)驗(yàn)班的同學(xué),每天面對(duì)著數(shù)學(xué),物理化學(xué),物理,常微分??著一系列的理科課程讓我們的思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)也僵化啦，創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)所以我在學(xué)習(xí)任務(wù)之余還經(jīng)常涉獵文學(xué)類(lèi)，科普類(lèi)的作品陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和感悟能力??

此外，在認(rèn)真學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，我還會(huì)找一些相關(guān)的科學(xué)文獻(xiàn)，開(kāi)拓自己的眼界，拓寬自己的學(xué)習(xí)廣度，盡自己最大的努力去提高自身的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)??

我結(jié)合自身談了談，關(guān)于人文精神和科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)，和其統(tǒng)一關(guān)系，我不知道自己是否是嚴(yán)格做到了標(biāo)準(zhǔn)意義上的統(tǒng)一，但我在學(xué)習(xí)生活中上的確看到了人文素養(yǎng)和科學(xué)理性的同等重要性，并使自己盡可能的向其靠攏，努力做一個(gè)合格的大學(xué)生，不僅具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且具有更為廣泛的科學(xué)知識(shí)；不僅具有足夠的科學(xué)精神，而且具有良好的科學(xué)思維和科學(xué)修養(yǎng)；不僅具有較強(qiáng)的研究創(chuàng)新能力，而且具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。同時(shí)更好的提升人格修養(yǎng)，培養(yǎng)與他人交往、與社會(huì)融合、與團(tuán)隊(duì)合作的能力。

我會(huì)繼續(xù)努力并堅(jiān)持去做一個(gè)兼?zhèn)淇茖W(xué)精神、科學(xué)素質(zhì)和人文精神、人文素質(zhì)的人，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的人，從而更好的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

第四篇：閱讀教學(xué)與人文精神滲透

閱讀教學(xué)與人文精神滲透

-----談?wù)劇秷?bào)任安書(shū)》的人文精神

攀枝花市西區(qū)第十二中學(xué) 陳國(guó)瓊

關(guān)鍵詞：人文精神

司馬遷

歷史使命感

勇氣和精神

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

內(nèi)容摘要；人文精神的缺失是我們不容忽視的一個(gè)現(xiàn)象，語(yǔ)文教學(xué)可以在潛移默化中讓學(xué)生接受人文精神的感染。《報(bào)任安書(shū)》中體現(xiàn)出來(lái)的人文精神又是非常豐富的，如司馬遷為了完成傳世巨著而表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的歷史使命感，在挫折面前所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣和堅(jiān)持不懈的精神，追求自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等，對(duì)學(xué)生都是很好的教育，挖掘其人文精神內(nèi)涵就顯得特別重要。

08年的高考結(jié)束后，點(diǎn)擊各地的高考作文題，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)四川汶川“5·12”大地震的關(guān)注是相當(dāng)多的，有幾個(gè)省市的作文題明顯地指向了這次的抗震救災(zāi)。如四川卷的話(huà)題作文“堅(jiān)強(qiáng)”，安徽省“帶著感動(dòng)出發(fā)”，廣東高考作文題目：不要輕易說(shuō)“不”，從這些作文題來(lái)看，命題者的意圖很明顯，就是要讓學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注生命、關(guān)注自我、關(guān)注他人。但在實(shí)際的教學(xué)中我們卻深深地感覺(jué)到，人文精神正在一步步遠(yuǎn)離我們的學(xué)生。在我們平時(shí)的語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)中，我們要有效地挖掘教材所選課文所蘊(yùn)涵的人文精神，作為語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)滲透點(diǎn)，讓學(xué)生很好地接受人文教育。

什么是人文精神？人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造等。根據(jù)相關(guān)定義，我們可以把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：一，人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

其實(shí)，人文精神離學(xué)生并不遙遠(yuǎn)，他們所學(xué)的課文中就有很多例子。如《赤壁賦》和《蘭亭集序》中兩位偉大人物對(duì)生命的思考，對(duì)學(xué)生有很好的教育作用。

在此我們重點(diǎn)來(lái)分析司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》中所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神，將之作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的素材。

一、強(qiáng)烈的歷史使命感

根據(jù)歷史記載我們知道，司馬遷因李陵之禍而遭受了令人難以啟齒的宮刑，按理他應(yīng)該自裁，但正如他在本文中所寫(xiě)的那樣“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。”他之所以隱忍茍活，是因?yàn)樗€沒(méi)有完成父親的愿望。完成父親的愿望是他茍活的一個(gè)原因，其實(shí)更重要的是他身上所表現(xiàn) 出來(lái)的強(qiáng)烈的歷史使命感。

司馬遷的父親司馬談在臨終之際向司馬遷傾述了自己著史的宏愿：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。......余死，汝必為太史，為太史無(wú)忘吾所欲論著矣。......自獲麟以來(lái)四百有余歲而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”從這個(gè)遺囑中我們可以感受到司馬談作為史家的高度責(zé)任感，司馬遷也有很深的觸動(dòng)。司馬遷在病榻前流淚表示：一定要繼承父親遺愿，“請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”所以繼承父親的志向，完成編修歷史的任務(wù)，是司馬遷寫(xiě)作《史記》的動(dòng)機(jī)之一。

司馬遷寫(xiě)《史記》，也是為了完成時(shí)代賦予的歷史使命。司馬遷所生活的時(shí)代，漢朝統(tǒng)一大帝國(guó)已建立幾十年，漢武帝時(shí)期在鞏固大一統(tǒng)政權(quán)方面又取得了偉大的歷史成就，需要有人把它記錄下來(lái)，將古今進(jìn)行比較，完成宣揚(yáng)漢朝的歷史使命。在《太史公自序》中，司馬遷說(shuō)得很清楚：“太史公曰：先人有言：自周公卒后五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際，意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉！”這段話(huà)表白了他以孔子為榜樣，編修歷史以端正世道人心的熱切濟(jì)世情懷和崇高的歷史使命感與責(zé)任感。

因?yàn)檫@樣強(qiáng)烈的歷史使命感，司馬遷忍辱負(fù)重，完成了被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的偉大著作。從相關(guān)資料我們可以了解到，《史記》是一部規(guī)模宏大的中國(guó)通史。在縱的方面，它記載了從傳說(shuō)時(shí)代的黃帝，下至漢武帝時(shí)期大約3000年的歷史。這部通史貫徹了詳近略遠(yuǎn)的原則，特別注意當(dāng)代史的撰述。全書(shū)130篇中，寫(xiě)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后百余年史實(shí)的占半數(shù)以上。《史記》一方面發(fā)揚(yáng)了古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其實(shí)更重要的是為了突出宣傳漢朝的功業(yè)，完成宣傳漢朝的歷史使命。橫的方面，它記載了中原地區(qū)以至西到中亞，北至大漠，南至南越，東至大海這一廣闊地域上各民族及中央與地方政權(quán)的歷史活動(dòng)。在記述范圍上，它幾乎囊括了社會(huì)歷史所有領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、交通、民族、民俗、宗教等各方面內(nèi)容。所記人物則包括社會(huì)各階層，上至王侯將相，下至者、游俠、醫(yī)生、以至農(nóng)工商賈，都在書(shū)中得到反映。可以說(shuō)它是一部組織嚴(yán)密、內(nèi)容豐富的百科全書(shū)式的通史巨著。廣闊的時(shí)空與豐富的內(nèi)容結(jié)合在一起，《史記》也就成為前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)之作。

二、在挫折面前所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣和堅(jiān)持不懈的精神。

在平日的生活中我們每一個(gè)人都難免會(huì)遭遇挫折。有些人，將挫折看成是一種挑戰(zhàn)，不斷地努力奮斗，從而無(wú)數(shù)次超越自我，達(dá)到一個(gè)新的人生高度；有的人，稍有不順心，就怨天尤人，仿佛他是全世界最不幸的人。前者淡化了挫折帶來(lái)的痛苦，鼓起勇氣，主動(dòng)出擊，推開(kāi)了一扇希望之門(mén)；而后者，坐在已經(jīng)關(guān)閉的門(mén)前慟哭流涕，這無(wú)疑只是坐以待斃。司馬遷是前面一種人。

在古代有許多殘酷的刑罰，但宮刑是其中最慘無(wú)人道、最滅絕人性的一種。它帶給 2 受刑者的，不僅僅是肉體上的巨大傷害，更主要的是使受刑者的心靈蒙受了永遠(yuǎn)的恥辱。它使正常人身體殘缺，心理殘缺，使一個(gè)原本頂天立地的男子漢再也不能泰然自若、昂首挺胸地活著。司馬遷在遭受宮刑之后曾經(jīng)也想到了死，但他最終選擇了活下來(lái)，他不甘心于無(wú)聲無(wú)息地老死于野落荒村，不愿屈從于命運(yùn)的安排，相信只要自己是一塊金子，總有放出光芒的那一天，因此，他認(rèn)為只有文學(xué)才是他賴(lài)以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的最好武器，一方面文學(xué)可以用來(lái)抒寫(xiě)自己內(nèi)心的憤懣，表白自己的人格，向黑暗的社會(huì)抗?fàn)帯Ａ硪环矫妫膶W(xué)還可以傳世，不至于使自己的名聲，文學(xué)才華被埋沒(méi)，而使自己的人生價(jià)值一文不值。前人在困境中憤而著述的故事也給了他很大的鼓舞。在文中他這樣說(shuō)：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。”于是他把痛苦恥辱全都埋在心底，調(diào)整心態(tài)，以前所未有的勇氣和堅(jiān)持不懈的精神，在獄中發(fā)憤著書(shū)，終于傾盡他畢生的心血寫(xiě)成了輝煌巨著——《史記》。

三、追求自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)有一種傳統(tǒng)理念：“士可殺不可辱。”不甘受辱，視死如歸是一種可歌可泣的壯舉。司馬遷絕不是怕死之人，其實(shí)在當(dāng)時(shí)的情況下，對(duì)他而言，活著，實(shí)在是比死沉重萬(wàn)分！但司馬遷對(duì)自己生命的存在和歸宿有著這樣的認(rèn)識(shí)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”功成名就，壯懷激烈從容赴死，固然是“重于泰山”，而事業(yè)沒(méi)有完成，陷入絕境而默默無(wú)聞地死去，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”司馬遷之所以“減死一等”，自己向皇帝提出接受宮刑，甘心受辱隱忍不死，是為著“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。”

這是司馬遷的生死觀：人生事業(yè)，超越死生。這一選擇，無(wú)疑是比死更加艱難的“偉大的痛苦”。這種超越精神的偉大之處在于，在生活的絕境中心中始終懷著希望，在屈辱和痛楚中保持進(jìn)取的自信和尊嚴(yán)。這種精神也來(lái)源于偉大人物身上：“且西伯，伯也，拘于□里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱(chēng)孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木，季布為朱家鉗奴，灌夫受辱于居室。”司馬遷忍辱負(fù)重，想要自殺而最終選擇了活下來(lái)，為的是“退而論書(shū)策”“曼辭以自飾”。這種超越死生超越時(shí)空的理念，是人的靈魂的凈化、人的思想的升華、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)生命的真諦就在于追尋。追求不同，價(jià)值體現(xiàn)也就各不相同。世間萬(wàn)物中，人之所以為人，是因?yàn)槿烁杏X(jué)到了自身的尊嚴(yán)與價(jià)值，在家庭中，我們有了家庭價(jià)值；在社會(huì)中，我們有了社會(huì)的價(jià)值。任何一個(gè)覺(jué)得自己沒(méi)有價(jià)值，或感覺(jué)不到自己存活的價(jià)值的人，是不幸的，也是痛苦的。

《報(bào)任安書(shū)》體現(xiàn)的人文精神是豐富的，遠(yuǎn)非上面幾點(diǎn)所能概括。教師在教學(xué)中深入文本，挖掘教材中的人文精神充分體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念。新課程標(biāo)準(zhǔn)中有這樣的要求：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”教師將作品中的有關(guān)精神品質(zhì)挖掘出來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的教育，讓人文精神的光芒能夠一代一代地閃耀下去，那么當(dāng)他們面臨任何艱難困苦的時(shí)候都能從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)強(qiáng)地活下去，使他們的生命也能彰顯出絢爛的色彩。

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第五篇：論人文精神和科學(xué)精神

天津工業(yè)大學(xué)世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學(xué)精神

姓名：王 大 海

學(xué)號(hào)：091031091

5專(zhuān)

班級(jí)：機(jī)自099

學(xué)校：天津工業(yè)大學(xué)

2010年12月

科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在探析對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系。科學(xué)精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”。科學(xué)精神與人文精神都是人類(lèi)精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類(lèi)實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對(duì)今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神。科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類(lèi)精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

科學(xué)精神是人類(lèi)在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類(lèi)精神世界中不朽的旋律。從古希臘開(kāi)始，科學(xué)精神就在西方世界開(kāi)始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬(wàn)能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來(lái)，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來(lái)科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來(lái)。歷史把科學(xué)精神推向了人類(lèi)精神的核心地位。科學(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國(guó)科學(xué)史家默頓看來(lái)，普遍主義、“公有性”、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過(guò)，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無(wú)數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對(duì)觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來(lái)的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對(duì)象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”在我國(guó)，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對(duì)科學(xué)精神的研究從而使這問(wèn)題進(jìn)入了我國(guó)歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國(guó)著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專(zhuān)心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征。科學(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來(lái)的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用。科學(xué)探索就是要透過(guò)事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對(duì)用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來(lái)理解它。科學(xué)精神體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮,無(wú)論是西方還是中國(guó)都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來(lái)的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開(kāi)掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺(jué)，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來(lái)說(shuō)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系，熱愛(ài)自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問(wèn)題。作為一種延續(xù)下來(lái)的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對(duì)個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,也即通常所說(shuō)的對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說(shuō)到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評(píng)價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來(lái)觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類(lèi)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)一片新天地。

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐。科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的。科學(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學(xué)精神中也包含了人文精神。科學(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對(duì)于社會(huì)、人類(lèi)的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐層面,人們要以開(kāi)拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺(jué)促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。這就告訴我們，只有撇開(kāi)種種理論上的謬誤，回到馬克思說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來(lái)就是統(tǒng)一的。科學(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中。科學(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對(duì)真理的無(wú)私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類(lèi)向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，這不是充滿(mǎn)著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書(shū)名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況，這不也是充滿(mǎn)著人文精神嗎？科學(xué)精神就是人類(lèi)一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學(xué)，人文精神和科學(xué)精神決定了大學(xué)的文化生活，而大學(xué)的文化生活又決定著大學(xué)的風(fēng)格，影響著大學(xué)的運(yùn)作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進(jìn)而形成一所大學(xué)特有的價(jià)值觀念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。它決定著大學(xué)的形象，使大學(xué)之所以成為大學(xué)。每一所大學(xué)都有自己的大學(xué)精神，那些具有個(gè)性的大學(xué)精神必然能形成辦學(xué)特色和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。大學(xué)精神作為整個(gè)國(guó)家和社會(huì)文化的一部分，在形成過(guò)程中必然會(huì)受社會(huì)文化的影響，同時(shí)形成后的大學(xué)精神也反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展人文和科學(xué)精神。首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，在生活中注意我們的大學(xué)生形象，將這兩個(gè)精神融合的注入我們的體內(nèi)。