第一篇：論廣告中人文精神的缺失

論廣告中人文精神的缺失

摘要：現(xiàn)代廣告由于急功近利地追求商業(yè)利益，故意或過失導(dǎo)致了廣告中出現(xiàn)多個層面人文精神的缺失，引發(fā)顯性或隱性的負(fù)面影響。這種人文精神的缺失主要體現(xiàn)在虛假廣告、低俗廣告、引起文化沖突的廣告和暗含負(fù)面生活方式和價值觀的廣告中。廣告應(yīng)該立足于人文精神，成為構(gòu)建當(dāng)代中國和諧社會的一部分。為此我們應(yīng)該加強廣告的管理與監(jiān)督，建立廣告批評和媒介批評機制，尊重文化差異，尋求多元的創(chuàng)意靈感。

關(guān)鍵詞：廣告 人文精神 廣告批評

廣告滲透在我們生活中的每一個角落，大眾傳媒、戶外、互聯(lián)網(wǎng)、售賣場到處充斥著廣告，廣告成為我們生活中不可或缺的一部分。但是最終呈現(xiàn)在消費者面前的廣告卻經(jīng)常不盡如人意，有些廣告在力圖說服消費者購買商品、接受觀念的同時卻發(fā)揮著負(fù)面功能，遭到官方禁止、消費者抵制或社會道德的譴責(zé)。應(yīng)該說這種現(xiàn)象同當(dāng)代中國廣告創(chuàng)作中人文精神的缺失有很大關(guān)系。廣告雖然首先是一種經(jīng)濟行為，但廣告身上所承擔(dān)的經(jīng)濟功能和社會功能要求廣告應(yīng)該立足于人文精神，成為構(gòu)建當(dāng)代中國和諧社會的一部分。

廣告中的人文精神體現(xiàn)

人文精神英文為“humanism”，也被稱為人文主義、人道主義或人本主義。人文精神起源于文藝復(fù)興時期，它反抗神權(quán)，提倡平等、自由，主張人的全面發(fā)展。后來人文精神在不同的歷史時代、不同的民族國家、不同的政治經(jīng)濟制度下有了多種層面和角度的解讀。但可以肯定的是，人文精神的核心是“以人為本”，對人性的理解和尊重，尊重人的生命、自由、人格、價值、權(quán)利和需要。本文中，人文精神立足于這樣的理解：人文精神應(yīng)當(dāng)是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂。它以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。同時人文精神具有鮮明的時代性。當(dāng)代中國經(jīng)過改革開放的30多年，人們面對經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)財富的快速增長往往迷失自我，我們應(yīng)該結(jié)合中國實際倡導(dǎo)并發(fā)揚新型的人文精神。

廣告作為人們生活中最常見的經(jīng)濟行為和文化現(xiàn)象，人文精神更應(yīng)該是其內(nèi)核，不應(yīng)以經(jīng)濟利益作為唯一目標(biāo)，而是在通過正常合法的經(jīng)濟手段賺取利潤的同時，更應(yīng)該以人為本，尊重消費者的權(quán)益，兼顧社會整體利益，提倡高尚的人格，體現(xiàn)真善美的價值理念，促進社會和諧發(fā)展。廣告中要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)該推薦健康的產(chǎn)品、好的生活方式，引導(dǎo)正確的價值觀，帶給人以美的享受，真正做到對人的生命、權(quán)利、人格的尊重。

廣告中人文精神的缺失

現(xiàn)代商業(yè)和廣告業(yè)的激烈競爭使得廣告人竭盡所能去吸引和說服消費者，爭取更大的市場份額。在這個過程中，由于過于急功近利地追求商業(yè)利益，故意或過失導(dǎo)致了廣告中出現(xiàn)了多個層面人文精神的缺失，引發(fā)顯性或隱性的負(fù)面影響。這種人文精神的缺失是對物質(zhì)欲望的過度追求所表現(xiàn)出的人的異化和扭曲。廣告創(chuàng)作中人文精神的缺失主要表現(xiàn)在：

虛假廣告。人文精神在當(dāng)代首先體現(xiàn)為自由、平等和公正。公正的根本問題是權(quán)利與義務(wù)，包括道德權(quán)利義務(wù)與法定權(quán)利義務(wù)。立足于人文精神的法律和道德是對人文精神的保障和促進。虛假廣告無論從法律上還是道德上都是對人文精神的踐踏。我國目前虛假廣告問題仍然很嚴(yán)重，主要體現(xiàn)在藥品、保健品、美容、房地產(chǎn)等行業(yè)，消費者協(xié)會每年都接到大量有關(guān)虛假廣告的投訴。虛假廣告輕則損害消費者的經(jīng)濟利益，重則危害到消費者的生命安全，并且造成不正當(dāng)競爭，影響了市場經(jīng)濟秩序，侵害了社會的整體效用，當(dāng)然不為道德所認(rèn)可，同時也為我國法律所不容。我國《消費者權(quán)益保護法》第七條規(guī)定消費者在購買、使用商品和接受服務(wù)時享有人身、財產(chǎn)安全不受損害的權(quán)利。我國《廣告法》第三條規(guī)定，“廣告應(yīng)當(dāng)真實、合法”；第四條規(guī)定，“廣告不得含有虛假的內(nèi)容，不得欺騙和誤導(dǎo)消費者”；第十條規(guī)定，“廣告中使用數(shù)據(jù)、統(tǒng)計資料、調(diào)查結(jié)果、文摘、引用語，應(yīng)當(dāng)真實、準(zhǔn)確，并表明出處。”而虛假廣告的欺騙性、夸大性、遮蔽性、誤導(dǎo)性違反了上述規(guī)定，侵犯了消費者的基本權(quán)益，這也是對人的權(quán)利與價值的侵犯。

低俗廣告。低俗也表現(xiàn)為庸俗、惡俗和媚俗。當(dāng)代很多廣告為了吸引注意力，側(cè)重于感官刺激，不惜以丑、惡來吸引眼球，以厭惡情緒來增強記憶，甚至將人看做自然而本能的人，侵犯人的尊嚴(yán)，缺少人文關(guān)懷。這里面既包括價值觀的低俗，也有審美的低俗。廣告作為大眾文化中的一種，并非一定要站在精英文化的立場要求高雅，廣告的商業(yè)性決定了它的通俗性，但通俗并非低俗，廣告的傳播應(yīng)該有道德底線，廣告的內(nèi)容和形式要健康，我國《廣告法》中也規(guī)定“廣告應(yīng)該符合社會主義精神文明”。

引起文化沖突的廣告。品牌營銷的時代，企業(yè)、商家都在為其品牌塑造一種價值和文化。塑造品牌也是在塑造消費者，因為消費者購買某個產(chǎn)品，就意味著向某個品牌的文化靠攏，或意味著投票給那個品牌所代表的文化。對某一品牌的消費行為可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀儽硎鲎约赫J(rèn)同與該品牌相關(guān)聯(lián)的團體的一種方式。所以消費者認(rèn)同品牌很大程度上是由于受到品牌文化的吸引。品牌傳播是品牌個性、品牌形象、品牌文化的傳播，內(nèi)涵豐富，誘導(dǎo)性強。全球化時代品牌的營銷不斷走向國際化，雖然當(dāng)代文化的溝通與共融逐漸增強，但不同的國家和地區(qū)生活方式、文化規(guī)范還是呈現(xiàn)出很大的差異，這樣廣告與營銷就面臨著跨文化傳播。廣告可以再現(xiàn)某個特定年代的價值觀，也可以透露一個國家的群體文化。廣告比什么都能反映出國家和時代的特色。人文精神要求對于各國多元文化的尊重，正像阿倫?布洛克所說的：“不論是古希臘的還是中國的、羅馬的、法國的、印度的文明，它們所形成的道路，都需要認(rèn)真對待，需要做出努力根據(jù)它們自身的條件來了解它們。即使當(dāng)我們不能接受它們作為我們自己的文明時，或者由于它們不容異見的偏狹性而使我們被迫捍衛(wèi)我們自己的價值觀的時候，我們也應(yīng)當(dāng)這樣做。”但是我們看到由于對于當(dāng)?shù)匚幕狈Ρ匾牧私馑鶎?dǎo)致的文化沖突卻并不鮮見。像耐克的“恐懼斗室”系列廣告中就同中國的傳統(tǒng)文化存在著沖突而遭到官方的禁止和受眾的抵制。豐田霸道車的石獅敬禮鞠躬、立邦漆的龍下滑雖屬調(diào)侃但由于沒有充分領(lǐng)略中國文化的內(nèi)涵，不了解中國民眾的心理，被中國消費者認(rèn)為是一種傷害，甚至是一種侮辱。站在人文主義的角度，全球化時代要求國際化品牌面對異文化市場的時候，必須考慮到文化差異和文化沖突，尤其要避免文化沖突中帶有的文化霸權(quán)主義色彩。這就需要“理解”。“理解”就是“把對象看成和你一樣有價值、有意義的主體。當(dāng)代著名翻譯家伽達默認(rèn)為，理解是理解者在解釋自我，在理解他人中來理解自我，這就需要有一種‘視界的融合’，即消除各種文化、歷史條件等造成的隔閡，達到人際的溝通。”

暗含負(fù)面生活方式和價值觀的廣告。虛假廣告和低俗廣告的負(fù)面效應(yīng)經(jīng)常是顯性的，容易被發(fā)現(xiàn)和受到關(guān)注。但廣告中隱性的負(fù)面效應(yīng)卻因為人們認(rèn)識的不足，很可能導(dǎo)致深刻長遠的負(fù)面影響。廣告不是顯在的教育手段，但廣告中包含著內(nèi)隱的價值觀和文化規(guī)范，廣告說服的過程也是價值觀和文化規(guī)范傳播的過程，消費者接受廣告和消費商品的過程也是將價值觀和文化規(guī)范內(nèi)化的過程。在這個過程中，廣告既可以建構(gòu)負(fù)面的道德意識，也可以消解正面的文化規(guī)范，所以，這種隱性的風(fēng)險不能不讓一些傳播學(xué)者擔(dān)心：傳播活動使民主社會充滿了濃厚的文化氣氛，但也會帶來風(fēng)險，讓民眾感到失望，讓社會脫離正軌。現(xiàn)在廣告中存在的倫理和社會問題已經(jīng)呈現(xiàn)：廣告中為了商業(yè)利益，制造幽默或者恐懼效果，經(jīng)常采用貶低某一類人的做法，如對于肥胖者的偏見和歧視，肥胖者經(jīng)常會作為笨拙、缺乏能力和自信的形象出現(xiàn)在廣告中；廣告中的女性形象更傾向于家庭，家居用品的廣告中多數(shù)是女性，女性在廣告中表現(xiàn)出柔弱、依賴、被動甚至無知的角色特征，這些會潛移默化地傳播女性的傳統(tǒng)角色定位，深化女性的刻板印象，最終會影響女性的多元發(fā)展，而且廣告中的女性人體形象過于強調(diào)外貌美和瘦文化，也對女性造成身心壓力和傷害，阿倫?布洛克曾說，如果兩性之間的關(guān)系不能平等的話，人文主義傳統(tǒng)就是一場笑話。

廣告中人文精神的建構(gòu)

廣告在社會系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)中并非獨立，廣告文化也是社會文化的體現(xiàn)，廣告在某種程度上是社會的一面鏡子，所以廣告中人文精神的建構(gòu)，從宏觀上來說應(yīng)來源于整個社會人文素質(zhì)的提高。但同時廣告是一種具有操控性的傳播過程，它會說服消費者接受認(rèn)可廣告中的傳播內(nèi)容。商品（包括其文化層面）都必須在一個市場（無論是實際存在的還是虛擬的）當(dāng)中被出售給消費者。廣告也有自己的傳播系統(tǒng)和傳播效果。為了避免廣告中由于人文缺失所帶來的負(fù)面效果，應(yīng)該有針對性地對廣告采取一定的管理措施。

加強廣告的管理和監(jiān)督。廣告的監(jiān)督管理方式主要有法律行政管理、廣告行業(yè)自律管理和包括新聞輿論與消費者監(jiān)督的社會性的監(jiān)督管理。廣告的監(jiān)督管理是對消費者權(quán)益的保障，適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督管理是人文精神的體現(xiàn)。中國廣告問題眾多，虛假廣告嚴(yán)重，同這些監(jiān)管措施的不到位是分不開的。《廣告法》以及相關(guān)管理配套規(guī)定的滯后性、模糊性和某種程度的不可操作性，影響了廣告的規(guī)范管理，如《廣告法》第三十七條規(guī)定“違反本法規(guī)定，利用廣告對商品或者服務(wù)作虛假宣傳的，由廣告監(jiān)督管理機關(guān)責(zé)令廣告主停止發(fā)布、并以等額廣告費用在相應(yīng)范圍內(nèi)公開更正消除影響，并處廣告費用1倍以上5倍以下的罰款”，但此規(guī)定執(zhí)行起來關(guān)于更正的范圍、更正的次數(shù)、更正的期限、更正的程度是很模糊的，等額廣告費用的規(guī)定也并不符合市場實際情況，所以此規(guī)定形同虛設(shè)。國家也曾多次針對虛假廣告做出整治，但是只見短暫效果，整治行動一過，虛假廣告又死灰復(fù)燃，有過之而無不及地出現(xiàn)。廣告的規(guī)范管理不能依靠一次性的整治行為，而是有賴于廣告管理系統(tǒng)的全面提升，廣告立法要不斷地完善。廣告行業(yè)自律問題也很突出，我國目前也有關(guān)于廣告行業(yè)、企業(yè)主和媒體方面的協(xié)會組織，這些組織也會有自己的自律規(guī)則，但是并沒有發(fā)揮很好的作用，企業(yè)主、廣告公司、媒體為了追求商業(yè)利益捏造事實，對虛假廣告視而不見，任低俗廣告肆意傳播，行業(yè)協(xié)會經(jīng)常聽之任之。這是廣告行業(yè)組織的自律性尤其是中國廣告管理中亟待解決的問題。

建立有效廣告批評和媒介批評的機制。廣告是一種大眾文化，也是大眾傳播行為。廣告越來越關(guān)注的是文化，而非產(chǎn)品本身；是價值觀，而非事實本身；是神話世界，而非社會現(xiàn)實。廣告的社會性影響有時并不為大眾所明確地知曉，但卻潛移默化地發(fā)生著作用。大眾傳媒的一個重要功能就是通過日積月累的潛移默化影響大眾的思維和觀念，逐步建立一個新的符合現(xiàn)代社會的道德價值體系。只要傳媒擁有自己的傳播理念和價值體系，就可以逐步影響人的思維并被接受和認(rèn)同。所以廣告如果傳播負(fù)面的生活方式和價值體系，其后果是嚴(yán)重的。我們目前對于廣告中存在的社會性問題和倫理問題的研究是不夠的，雖然上世紀(jì)80年代媒介批評就已經(jīng)在我國初見端倪，但廣告批評、媒介批評在我國并不成熟，并沒有建立我國自己的媒介批評體系。對于相關(guān)的批評很多照搬國外法蘭克福學(xué)派、文化研究學(xué)派的觀點，具有烏托邦的性質(zhì)，缺少建設(shè)性的建議，并不切合中國實際。“我們也必須承認(rèn)，在90年代中國本土的文化研究或文化批評中，忽視中國與西方國家的社會、歷史與文化錯位，機械進口、搬用西方文化理論的話語乃至話題的現(xiàn)象同樣十分普遍。不少批評者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過來，用以批判本土語境中的支配性壓迫力量，而是簡單地把西方文化研究的批判對象當(dāng)做自己的批判對象。也就是說，這種批判假定非西方國家的知識分子所面對的是與西方國家完全相同的社會文化關(guān)系，他們所要解構(gòu)的是完全相同的文化霸權(quán)。它所犯的正是在文化理論的跨語境移置過程中的簡單化錯誤。”○1目前我國廣告批評、媒介批評的相關(guān)研究理論和方法以及研究成果，還有待進一步完善和發(fā)展，并且應(yīng)盡力加大這種研究的社會影響力，避免負(fù)面社會效果。

尊重文化差異，尋求多元的創(chuàng)意靈感。每個國家每個民族都有著自身獨特的地域文化，這種差異性體現(xiàn)在生活方式、道德價值、審美觀、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。雖然全球化的過程加快了文化的傳播和文化的融合，但文化差異仍然存在，人性中對美、健康、安全等需要的文化共性在不同的文化圏內(nèi)也會有不同的表現(xiàn)方式。人文精神要求以人為中心，現(xiàn)代的營銷觀念和傳播觀念也要求必須考慮消費者和受眾的心理和需求，人有價值、人格和尊嚴(yán)，消費者也有自己的需要，有主動性和判斷力，立足于尊重不同而多元的價值觀和生活方式也正是廣告創(chuàng)作應(yīng)該有的態(tài)度，這樣既可以避免由于文化差異所導(dǎo)致的文化阻抗，也可以避免文化的種族中心主義，這正是人文精神的要求。所以不同的國家和地區(qū)、不同的民族和種族，不要強迫推銷你的生活方式和世界觀。國際廣告應(yīng)該對各目標(biāo)市場區(qū)域的文化、心理的特異性表現(xiàn)出足夠的尊重。而尊重文化的多樣性并非扼殺廣告的創(chuàng)意和營銷，相反它給廣告創(chuàng)作提供了源泉。廣告和營銷可以利用文化的多樣性，創(chuàng)作出好的廣告。其實真正的廣告創(chuàng)意來源于生活，美國廣告大師韋伯·揚認(rèn)為創(chuàng)意是舊有的要素做新的組合，廣告人應(yīng)該立足于生活，善于觀察生活，從生活中尋找創(chuàng)意點，從生活中挖掘真善美的符號體現(xiàn)，因為真正的生活才是創(chuàng)意取之不盡用之不竭的源泉。注 釋：

①孟建偉：《科學(xué)與人文精神》，《哲學(xué)研究》，1996（8）。

②④讓－馬賀·杜瑞［法］著，陳文玲、田若雯譯：《顛覆廣告》，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，2002年版。

③馬克斯·薩瑟蘭［澳］著，瞿秀芳、鹿建光譯：《廣告與消費者心理》，北京：世界知識出版社，2002年 版。

⑤⑧阿倫·布洛克［英］著，董樂山譯：《西方人文主義傳統(tǒng)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年版。

楊韻剛：《后現(xiàn)代主義思潮與人本主義心理學(xué)》，《長白學(xué)刊》，1995（6）。

⑦弗朗西斯·巴勒［法］著，張迎旋譯：《傳媒》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007年版。

⑨⑩格雷姆·伯頓［英］著，史安斌主譯：《媒體與社會——批判的視角》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年版。

劉京林：《大眾傳播心理學(xué)》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005年版。

陶東風(fēng)、金元浦、高丙中：《文化研究第1輯：前言》，天津：天津社會科學(xué)出版社，2000年版。

第二篇：論醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神和人文精神

論醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神和人文精神

20世紀(jì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步極大地促進了人類的醫(yī)療保健事業(yè)，在醫(yī)學(xué)診療的過程中，不但要考慮人自身的生理機制,而且還要考慮人自身所形成的內(nèi)在環(huán)境和人在生存過程中所依賴的外在因素，這體現(xiàn)出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神，表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)工作者對醫(yī)學(xué)研究和臨床實踐的嚴(yán)謹(jǐn)求實和理性態(tài)度，同時也表現(xiàn)為他們強烈的懷疑批判態(tài)度，以吳孟超為例，上世紀(jì)60年代之前，國際肝臟外科手術(shù)普遍采用“低溫麻醉法”，手術(shù)死亡率一直居高不下。吳孟超不迷信經(jīng)典，他設(shè)想如果在病人的肝動脈和門靜脈上裝個“閘門”，把血攔截在肝臟外，到一定時間恢復(fù)供血，就在這一開一關(guān)間歇期切除腫瘤，就可以大大減少出血。這一設(shè)想在臨床上大獲成功，使手術(shù)成功率一下子提高到90%以上，吳孟超將此取名為“常溫下間歇性肝門阻斷切肝法”。這項成果后來在全國推廣，并被世界各國普遍采用，對人類做出了重要貢獻。

醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神也體現(xiàn)在醫(yī)務(wù)工作者永不衰竭的創(chuàng)新意識，如鄭樹森院士在肝移植領(lǐng)域進行了創(chuàng)新，突破了腫瘤直徑5厘米的限制，在國際上首次將腫瘤分化程度納入受體選擇標(biāo)準(zhǔn)中，并建立了肝移植技術(shù)創(chuàng)新體系，在不影響患者移植后生存率的情況下，擴大了肝癌肝移植受體入選范圍，降低了術(shù)后腫瘤復(fù)發(fā)的危險，讓更多原本無法進行手術(shù)的肝癌病人有了生存的機會。陳秀琳教授在總結(jié)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上進一步提出新的見解，逐步形成了一整套理論體系，成功地研制出治療強直性脊柱炎的“養(yǎng)肝益氣舒督療法”，得到眾多患者及醫(yī)學(xué)界的充分肯定。

醫(yī)學(xué)的人文精神集中體現(xiàn)在對病人的價值，即對病人的生命與健康，病人的權(quán)利和需求，人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注。這就要求醫(yī)務(wù)工作者做到第一尊重病人的生命，這也是醫(yī)學(xué)人道主義的最基本的或最根本的思想。第二尊重病人的人格。人都有自己的尊嚴(yán)，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)尊重病人的人格與尊嚴(yán)。第三尊重病人的醫(yī)療權(quán)利。人人都有平等的醫(yī)療權(quán)利，醫(yī)務(wù)工作者不得以任何借口“推諉病人”，“見死不救”，剝奪病人的醫(yī)療權(quán)利。

在實際工作中，就要求醫(yī)務(wù)工作者對患者懷有悲憫之心，患者就是親人，對他們應(yīng)該一視同仁，醫(yī)生不僅要以自己的睿智學(xué)識和精良的技術(shù)努力去治愈患者，而且要常常去幫助，去安慰。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療設(shè)備的不斷發(fā)展，各種診斷儀器和設(shè)備：從X射線、心電圖、電鏡、內(nèi)窺鏡、示蹤儀、超聲診斷儀，到自動生化 分析儀、CT掃描、正電子攝影（PET）、核磁共振成象（MRI），憑借這些設(shè)備，一切問題似乎都可以迎刃而解，但是這種單純依靠技術(shù)的方法是不夠的，B超、CT隨時可能會出現(xiàn)誤差，只有對病人親自查體才能判斷準(zhǔn)確他們的病情。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文的任何一方面缺一不可，醫(yī)療科學(xué)技術(shù)為患者的疾患痊愈提供物質(zhì)保證，醫(yī)學(xué)人文精神為患者的心身康復(fù)提供精神支持；醫(yī)學(xué)技術(shù)手段解決的是患者的生理痛苦，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷安撫的是患者的心理沖突和社會調(diào)適；醫(yī)學(xué)技術(shù)將患者從病魔的陰影下挽救出來，將活著的希望帶給患者，使患者獲得有限的具體的滿足；醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷將患者從心靈的煎熬中解放出來，將生命的價值賦予患者，使患者獲得無限的永恒的生活激情。

醫(yī)學(xué)不斷走向成熟的標(biāo)志之一就是 ,醫(yī)學(xué)人文中交織著醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的維度 ,醫(yī)學(xué)科學(xué)中蘊涵著醫(yī)學(xué)人文的精髓。醫(yī)學(xué)工作者在追尋醫(yī)學(xué)科學(xué)的過程中 必須要將人文精神滲透到其中去。只有醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神恰當(dāng)融合 ,才能

真正使醫(yī)學(xué)科學(xué)更好的造福人類。

第三篇：論人文精神和科學(xué)精神

天津工業(yè)大學(xué)世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學(xué)精神

姓名：王 大 海

學(xué)號：091031091

5專

班級：機自099

學(xué)校：天津工業(yè)大學(xué)

2010年12月

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學(xué)精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”。科學(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當(dāng)代人類實踐的發(fā)展對人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和運用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神。科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟與社會全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實要求。

科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認(rèn)為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位。科學(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”在我國，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運動的不斷推進，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學(xué)精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當(dāng)代社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時代特征。科學(xué)精神是科學(xué)實踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時代的科學(xué)發(fā)展進步的內(nèi)在動力。現(xiàn)代社會實踐要求人們反思以往對科學(xué)認(rèn)識的片面性，要求全面認(rèn)識科學(xué)理性的作用。科學(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學(xué)精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它。科學(xué)精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關(guān)系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調(diào)人的價值,也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，人文精神是推動起一種有別于科學(xué)認(rèn)識的探究活動，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會進步開創(chuàng)一片新天地。

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會實踐。科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中的。科學(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學(xué)精神中也包含了人文精神。科學(xué)界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學(xué)工作對于社會、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會實踐層面,人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊含了人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實踐價值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實的生活世界本身，才會確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的。科學(xué)世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中。科學(xué)作為一項探求知識和真理的認(rèn)識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學(xué)，人文精神和科學(xué)精神決定了大學(xué)的文化生活，而大學(xué)的文化生活又決定著大學(xué)的風(fēng)格，影響著大學(xué)的運作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進而形成一所大學(xué)特有的價值觀念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。它決定著大學(xué)的形象，使大學(xué)之所以成為大學(xué)。每一所大學(xué)都有自己的大學(xué)精神，那些具有個性的大學(xué)精神必然能形成辦學(xué)特色和發(fā)展優(yōu)勢。大學(xué)精神作為整個國家和社會文化的一部分，在形成過程中必然會受社會文化的影響，同時形成后的大學(xué)精神也反過來影響著社會文化的長遠發(fā)展。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該弘揚和發(fā)展人文和科學(xué)精神。首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識，在生活中注意我們的大學(xué)生形象，將這兩個精神融合的注入我們的體內(nèi)。

第四篇：論物理學(xué)的人文精神

論現(xiàn)代物理學(xué)的人文精神

張馳宬

（上海交通大學(xué)

應(yīng)用物理系

5140729017）

摘要: 現(xiàn)代物理學(xué)既是對古典、經(jīng)典物理學(xué)的顛覆，又是對古典、經(jīng)典物理學(xué)的補充。現(xiàn)代物理學(xué)在經(jīng)典物理、相對論、量子理論在基礎(chǔ)上，既對自然規(guī)律進行歸納和抽象，又利用抽象化的自然規(guī)律去發(fā)現(xiàn)未知的自然現(xiàn)象。現(xiàn)代物理學(xué)展現(xiàn)了這個時代如何處理理性和世界本源關(guān)系的縮影，依舊為人類理性最終理解世界本源的目標(biāo)而努力。關(guān)鍵詞: 相對論；量子理論；自然規(guī)律；理性與世界本源

本文主要通過分析現(xiàn)現(xiàn)代物理學(xué)的兩大理論“相對論”和“量子理論”所詮釋的人文精神為基礎(chǔ)，討論現(xiàn)代物理學(xué)的人文價值。

一、現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱

經(jīng)典物理學(xué)是人類重新關(guān)注于純粹的自然世界的形而上學(xué)——自然世界的運行規(guī)律是不受人的干涉的，是一個絕對的抽象的半“理性世界”，因為雖然通過抽象的理論來解釋自然的運動規(guī)律，但是它的理論是基于“表象世界”的表象；這和柏拉圖的洞穴之喻中哲學(xué)家，哲學(xué)家是通過自身理性擺脫了表象世界的影響，而經(jīng)典物理學(xué)家是透過表象去歸納理性世界。相比人只是通過物理學(xué)研究去發(fā)現(xiàn)和驗證這些真理。

而現(xiàn)代物理學(xué)則是人類開始研究人和自然世界之間對立統(tǒng)一的關(guān)系的科學(xué)。現(xiàn)代物理學(xué)家首要思考的問題是：自然規(guī)律真的是絕對的嗎？人有沒有能力去影響自然規(guī)律呢？第一個問題使得現(xiàn)代物理脫離了形而上學(xué)的觀點，第二個問題則開始討論人的理性和世界本源之間的關(guān)系問題，使得人們對自身理性的強大再次產(chǎn)生質(zhì)疑和收斂。而現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——相對論和量子理論就是現(xiàn)代物理學(xué)家思考之下的結(jié)果。

物理學(xué)上的兩朵烏云

“物理學(xué)上的兩朵烏云”是1999年由英國著名物理學(xué)家威廉.湯姆生提出的物理學(xué)無法解釋的兩大實驗——邁克爾遜-莫雷實驗和普朗克黑體輻射實驗。實驗的具體內(nèi)容本文不再贅述，有興趣的讀者可以自行查閱相關(guān)資料進行了解。主要的矛盾在于邁克爾遜-莫雷實驗結(jié)果和經(jīng)典物理理論的基礎(chǔ)之一的以太漂移說相矛盾；普朗克黑體輻射實驗結(jié)果和經(jīng)典熱學(xué)中的能量均分定則在氣體比熱以及熱輻射能譜的理論結(jié)果不符，即“紫外災(zāi)難”。

第一朵“烏云”導(dǎo)致了愛因斯坦對經(jīng)典力學(xué)的“絕對時空觀”和光的波粒性產(chǎn)生了懷疑，1905年愛因斯坦提出狹義相對論并于1915年再次發(fā)表廣義相對論，解決了邁克爾遜-莫雷實驗的以太問題。第二朵“烏云”導(dǎo)致了1900年普朗克提出普朗克黑體輻射定律，之后普朗克、薛定諤、海森堡等人對量子概念的進一步發(fā)展。這是第一次物理學(xué)家對經(jīng)典物理的普適性產(chǎn)生了質(zhì)疑，并做出補充性的修正。（簡述牛頓的時空觀）（光的波粒性）

狹義相對論 狹義相對論主要包含兩個原理：相對性原理和光速不變原理。這兩個原理使得狹義相對論乃至廣義相對論與經(jīng)典牛頓物理相矛盾。

相對性原理：一切物理定律在所有慣性系中均有效；一切物理定律（除引力外）的方程式在洛倫茲變換下保持形式不變。光速不變原理：光在真空中總是以確定的速度c傳播，速度的大小同光源的運動狀態(tài)無關(guān)。在真空中的各個方向上，光信號傳播速度（即單向光速）的大小均相同（即光速各向同性）；光速同光源的運動狀態(tài)和觀察者所處的慣性系無關(guān)。

相對性原理的主要內(nèi)容是在任一慣性系下的觀察者所受到的物理規(guī)律的影響是一樣的。從表述來看，物理定律依舊是絕對的，不受人干涉的。但是，愛因斯坦逐漸從經(jīng)典物理研究純粹物理規(guī)律的形式中脫離出來，已經(jīng)轉(zhuǎn)向了從人（觀察者）的視角去觀察世界運行的規(guī)律，從本質(zhì)上看是在尋求人（觀察者）和自然規(guī)律之間的必然關(guān)系。

光速不變原理則是顛覆牛頓的“絕對時空觀”，甚至顛覆了經(jīng)典物理學(xué)的形而上學(xué)觀點。經(jīng)典物理認(rèn)為，光速在絕對靜止空間是一個恒定的值，而對于人（觀察者）而言由于運動狀態(tài)不同所以觀察到的光速是不同的。而如果基于光速不變原理，對于人（觀察者）而言，光速是恒定的，即物理規(guī)律是靜止的、絕對的。而不存在一個絕對空間使得只有靜止的人（觀察者）才能觀察到恒定的光速，即物理規(guī)律是隨著不同人（觀察者）變化的、相對的。經(jīng)典物理的自然規(guī)律依賴于絕對時空，而相對論下的自然規(guī)律脫離了絕對時空這些具象，依賴于人本身的狀態(tài)更抽象的概念。規(guī)律愛因斯坦的理論重心從“世界應(yīng)該怎么運行？”轉(zhuǎn)移到了“我們應(yīng)該看到什么樣的世界？” 這種自然規(guī)律被抽象化和個人化，從愛因斯坦的相對論，人已經(jīng)和自然規(guī)律產(chǎn)生了必然性的聯(lián)系——即使這種自然規(guī)律對于每個人是一樣的，但是人的狀態(tài)確實影響了他所觀察到的自然規(guī)律。

量子理論

這種物理規(guī)律的抽象性也體現(xiàn)量子理論上。量子理論最早由普朗克提出，其核心理論基于德布羅意的波理論提出“每個粒子的能量都是某個常數(shù)的整數(shù)倍”。這完全顛覆了經(jīng)典物理能量連續(xù)性的運理。而泡利、薛定諤、海森堡等人發(fā)展出早期量子理論的兩個最主要的理論基礎(chǔ)：態(tài)函數(shù)和不確定原理。

態(tài)函數(shù)：量子力學(xué)中，一個物理體系的狀態(tài)由態(tài)函數(shù)表示，一般一個物理體系的狀態(tài)（非事件）有幾個確定的態(tài)函數(shù)，被稱為本征函數(shù)。而體系在某個事件上的可能狀態(tài)可以由這些本征函數(shù)的任意線性疊加來表述。狀態(tài)隨時間的變化遵循一個線性微分方程，該方程預(yù)言體系的行為，物理量由滿足一定條件的、代表某種運算的算符表示；測量處于某一狀態(tài)的物理體系的某一物理量的操作，對應(yīng)于代表該量的算符對其態(tài)函數(shù)的作用；測量的可能取值由該算符的本征方程決定，測量的期待值由一個包含該算符的積分方程計算。

態(tài)函數(shù)挑戰(zhàn)了經(jīng)典物理唯一性原理，即確定的物理條件只能確定唯一的物理狀態(tài)，因此人觀測到的就只能是這一狀態(tài)。態(tài)函數(shù)的概念的顛覆了這一觀點——確定的物理條件可以對應(yīng)多個物理狀態(tài)，人觀測到的物理狀態(tài)取決于這些狀態(tài)的幾率（概率）。換而言之，這些狀態(tài)我們都可以觀測到，每種狀態(tài)出現(xiàn)的次數(shù)取決于狀態(tài)的本征函數(shù)的幾率。

現(xiàn)代物理學(xué)家把幾率認(rèn)為是超越經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律，是為了解決黑體輻射與經(jīng)典熱學(xué)所帶來的矛盾。就像古希臘人將他們無法通過理性解釋和理解的力量歸結(jié)為“命運”，現(xiàn)代科學(xué)家將經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律進一步抽象化，提取出“幾率”的概念——人所能觀測到的自然現(xiàn)象不再是由自然規(guī)律決定的，而是由更高的“幾率”決定的。

所以這一過程值得和古希臘人的“命運觀”相比較。古希臘在處理人和神的關(guān)系上，將原始宗教的自然規(guī)律作為神的形式上升到古希臘時期自然規(guī)律作為人神之上的“命運”的形式出現(xiàn)。現(xiàn)代物理學(xué)家將自然現(xiàn)象作為自然規(guī)律的表象的觀念，進一步抽象出“幾率”概念，將人所觀察的自然現(xiàn)象詮釋為由自然規(guī)律和幾率共同決定。因此，現(xiàn)代物理學(xué)家認(rèn)為，如果幾率是可以被理解的，那么在經(jīng)典力學(xué)詮釋的自然規(guī)律之上，必然還有更高等的自然規(guī)律。

不確定性原理 不確定性是由德國物理學(xué)家海森堡于1927年提出的。他主要通過數(shù)學(xué)證明了微觀粒子的動量和位置不可能同時存在確定值。這又與經(jīng)典物理的唯一性相矛盾，甚至和運動本身的概念相矛盾。這一理論嚴(yán)重沖擊了經(jīng)典物理的普適性，為量子理論發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

不確定性原理：粒子的任意兩個非對易的物理量不可能同時處于確定的本征態(tài)。

雖然這一原理是通過態(tài)函數(shù)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)得到的，但是這一結(jié)果和理想中和諧有序的“善”的世界相悖。經(jīng)典物理所描述的世界，是一個穩(wěn)定、有序的世界，那么理所當(dāng)然這個世界的一部分的微觀世界也應(yīng)該是穩(wěn)定、有序的。而從不確定性原理出發(fā)，這個穩(wěn)定的世界竟然是有不穩(wěn)定、隨機狀態(tài)的粒子所構(gòu)成的。當(dāng)物理學(xué)家追求自然規(guī)律永恒的真理的時候，卻發(fā)現(xiàn)和諧和永恒居然是由不穩(wěn)定和混亂衍生出來的。這給物理學(xué)家的認(rèn)知造成了極大的挑戰(zhàn)，而這也是現(xiàn)代物理學(xué)家最為杰出的貢獻。

在用經(jīng)典物理無法解釋的自然現(xiàn)象下，物理學(xué)家通過與過去矛盾的理論去解釋，這是一種對經(jīng)典物理中部分經(jīng)驗論的部分的剔除。“物理學(xué)的兩朵烏云”之所以困擾當(dāng)時的科學(xué)界長達20年，就是因為科學(xué)界太過于執(zhí)著于以牛頓為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)，導(dǎo)致遇到相關(guān)的問題物理學(xué)家們會習(xí)慣于運用經(jīng)典物理去解釋。以愛因斯坦、薛定諤和海德堡為首的現(xiàn)代物理學(xué)家第一次質(zhì)疑了經(jīng)典力學(xué)的普適性，提出相對論和量子理論，作為對經(jīng)典物理的延伸和補充，更是人類認(rèn)知又一次提升。

如果是經(jīng)典力學(xué)是人類理性發(fā)展一次高峰，那么相對論和量子理論即使人類對自身理性的又一次懷疑和內(nèi)斂。經(jīng)典物理的發(fā)展使得物理學(xué)家過分關(guān)注于人理性本身的發(fā)展，而疏遠了對理性與世界本源的關(guān)系的思考。現(xiàn)代物理學(xué)家再度對到理性與世界本源關(guān)系這個貫穿整個人文史的論題上。這所帶給現(xiàn)代人類的啟示是，人的理性遠并沒有強大到可以完全理解世界本源的程度，人類需要不斷從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料來促進人類理性的發(fā)展。

二、現(xiàn)代物理學(xué)的人文價值

從亞里士多德、牛頓到愛因斯坦，無論是古典物理學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)還是現(xiàn)代物理學(xué)都認(rèn)為自然規(guī)律都是先驗的，可以用于理解和研究自然規(guī)律與自然現(xiàn)象的關(guān)系。但是在現(xiàn)代物理學(xué)中，這種關(guān)系發(fā)展出了和古典、經(jīng)典物理學(xué)截然不同的形式。古典、經(jīng)典物理試圖通過研究自然現(xiàn)象進而抽象出自然規(guī)律，而現(xiàn)代物理學(xué)的研究方法完全基于抽象論的推導(dǎo)，得到理論上可能的出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，再通過實驗的方式去驗證自然現(xiàn)象，以得到驗證理論正確性的目的。因此現(xiàn)代物理學(xué)家更關(guān)注于自然規(guī)律在自然現(xiàn)象和更高級自然規(guī)律上的延伸。

和經(jīng)典物理最重要的差異在于，現(xiàn)代物理學(xué)的目的正在潛移默化地變化——古典、經(jīng)典物理學(xué)更多的是通過研究自然現(xiàn)象去研究自然規(guī)律的本質(zhì)；現(xiàn)代物理學(xué)卻同時存在著兩條看似完全不同的路徑，一是通過自然規(guī)律的研究抽象出更高層次的自然規(guī)律，二是通過自然規(guī)律的研究去發(fā)現(xiàn)世界中隱藏的自然現(xiàn)象：

自然規(guī)律的詮釋再詮釋 這種思路繼承了人類不斷追求永恒的絕對真理的“一”即統(tǒng)一性的傳統(tǒng)。“一”可以追溯到古希臘時期柏拉圖提出的“理想的世界是真、善、美的統(tǒng)一”的思想。這種“一”在物理上被理解為協(xié)調(diào)性和普適性。所以現(xiàn)代物理學(xué)家始終在尋找一個可以囊括所有自然規(guī)律的“大一統(tǒng)理論”。這種需求來自于經(jīng)典物理、相對論和量子理論三者的不相容性——經(jīng)典物理適用于低速、宏觀的世界；相對論可以解釋高速、宏觀的自然現(xiàn)象；量子理論僅限于高速、微觀的粒子量級——現(xiàn)代物理學(xué)的世界是割裂成三塊的，這違背了人對世界本源應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的基本觀點。如此，大一統(tǒng)理論代表的是人類理性最終能夠到達理解世界本源的程度。

自然規(guī)律的詮釋再發(fā)現(xiàn) 現(xiàn)代物理學(xué)的應(yīng)用極大的改變了新世紀(jì)人類的生活，電視、計算機、互聯(lián)網(wǎng)都構(gòu)成現(xiàn)代社會生活的支柱。物理學(xué)的實用性正是人類對世界認(rèn)知的新視角——我們對這個世界的認(rèn)知應(yīng)該服務(wù)于人類改造世界的進程，這是現(xiàn)代物理學(xué)很重要的特征之一。這種以人為中心的思路在現(xiàn)代社會越來越盛行，表示著現(xiàn)代人對理性強大的崇拜，人類已經(jīng)從生存到了解世界進入改造世界的進程，而這時人理性發(fā)展的結(jié)果。

這是人與自然關(guān)系發(fā)展的必然階段——理性崇拜——古希臘人理性萌芽與命運崇拜的矛盾，到羅馬人探尋人與社會的關(guān)系的理論，再到中世紀(jì)人們對理性的力量產(chǎn)生懷疑再度回到宗教尋求安慰，到現(xiàn)代人對宗教盲信的反抗和理性的再度迸發(fā)，這是人類在理性的力量和自然的敬畏之間不斷選擇、不斷螺旋向上的過程。

回到上文提到的“人的理性遠并沒有強大??從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料??”,可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類的理性擴展和再擴展的歷史歷史，理性總會經(jīng)歷一個過度膨脹的時期——人類認(rèn)為他們理性已經(jīng)足夠他們?nèi)ダ斫馐澜绫驹础＿@種時候，一些理性與表象的矛盾總會發(fā)生——人們發(fā)現(xiàn)他們無法去解釋某些自然現(xiàn)象。所以一些哲學(xué)家會再度回到思考理性與自然關(guān)系的問題上來，而在不同的時代這種思考的方式是不同的——柏拉圖構(gòu)造了“表象世界”和“理性世界”來解釋古希臘哲學(xué)無法解釋命運的困境；中世紀(jì)的人類發(fā)現(xiàn)理性無法使他們擺脫戰(zhàn)爭和貧窮，他們選擇摒棄部分理性通過宗教來為世界本源找到解釋的途徑；在近現(xiàn)代，現(xiàn)代物理學(xué)對經(jīng)典物理的離散也正是對人理性膨脹的匡正。

現(xiàn)代物理學(xué)的二大路徑正是越來越激烈的理性與世界本源的沖突的矛盾體現(xiàn)。一方面，人類相信自身的理性已經(jīng)趨近于理解世界本源的程度——現(xiàn)代物理學(xué)家利用自然規(guī)律改造世界改善人的生活質(zhì)量，并且尋求“大一統(tǒng)理論”來描述世界的本源。一方面是人類不斷地反思理性的缺陷——現(xiàn)代物理學(xué)家乖離了經(jīng)典物理，創(chuàng)造新的理論來彌補認(rèn)知的狹隘和局限。而這就是貫穿整個人文史人類在理性和世界本源之間不斷徘徊往復(fù)的時代縮影。但是這一矛盾的最終目的是惟一的——人類的理性最終要發(fā)展到理解到世界本源的程度。

而現(xiàn)代物理學(xué)所代表的理性懷疑和古希臘與中世紀(jì)的理性懷疑相比，具有鮮明時代獨特性。這種獨特性性表現(xiàn)在:現(xiàn)代物理學(xué)家了解到他們對現(xiàn)實世界了解和認(rèn)知的局限性，大部分的自然現(xiàn)象他們沒有發(fā)現(xiàn)和理解。而他們找到了通過發(fā)展自然規(guī)律來將新規(guī)律具體化的方法來發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實世界的“黑色地帶”。隨著對世界的自然現(xiàn)象了解的越來越完整，從這些自然現(xiàn)象抽象出的自然規(guī)律的完備性也越來越高，也更加地趨近于世界本源的程度。

現(xiàn)代物理學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展，也開始進入瓶頸期了。和經(jīng)典物理發(fā)展晚期一樣，現(xiàn)代物理學(xué)也不免開始進入經(jīng)驗先入為主的怪圈了。反思現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展初期，以愛因斯坦、普朗克、薛定諤等物理學(xué)家所展現(xiàn)出的人文精神，能夠給現(xiàn)代物理學(xué)帶來一些啟示。甚至這個時代，當(dāng)各類科學(xué)理論發(fā)展的越來越豐富、詳細(xì)的時候，我們應(yīng)該再次思考理性和世界本源之間的關(guān)系。我們的理性真的已經(jīng)可以完全理解世界本源了嗎？整個西方人文史告訴我們，只有不斷質(zhì)疑理性的缺陷，才能從表象中挖掘到更多的理性資料，人類的理性才能進一步發(fā)展，才能更加趨近于世界本源。

第五篇：論加強城市人文精神建設(shè)

論加強城市人文精神建設(shè)

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會明確提出，要圍繞社會主義核心價值體系，加強深圳城市人文精神建設(shè)這一重大戰(zhàn)略任務(wù)。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO(shè)城市人文精神以及如何建設(shè)城市人文精神作出思想上的認(rèn)識和理論上的探討。

當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本

人文精神是一個涉及古今中西人類精神現(xiàn)象的一個重要命題，其概念直接起源于西方文藝復(fù)興運動。在本質(zhì)上，人文精神體現(xiàn)的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價值和意義的關(guān)注，是對人類命運的關(guān)懷。

時代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時代的理想都會體現(xiàn)在這一時代的人文精神上，因而人文精神具有時代性，不同的時代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復(fù)興時代，人文精神體現(xiàn)為與神學(xué)蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來，人文精神體現(xiàn)為與物質(zhì)主義、享樂主義、工具理性和技術(shù)主義相對立的理想主義、價值理性和終極關(guān)懷。人文精神通常會通過民族精神來體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會有一些差異，如西方社會強調(diào)的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個體的人），我們今天所要倡導(dǎo)和弘揚的則是社會主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當(dāng)然，作為人類共同精神本質(zhì)的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類的普世價值，相反，它要不斷地從這些普世價值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當(dāng)代人文精神最基本的內(nèi)涵是以人為本，是重視人、尊重人、關(guān)心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

人文精神與科學(xué)精神是一對辯證聯(lián)系的范疇。一般來說，科學(xué)精神是關(guān)于“事實的知識”，是對“真”的追求，它要求人們實事求是、堅持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關(guān)于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學(xué)精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學(xué)精神的支撐，科學(xué)精神不能脫離人文精神的導(dǎo)向，人類精神的進步越來越需要二者的相互補充和滲透。事實上當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學(xué)研究中價值中立的觀點已遭到絕大多數(shù)科學(xué)家的批評；而人文研究者們也日益認(rèn)識到確立科學(xué)理性精神的重要，于是重視事實和內(nèi)在規(guī)律的揭示，重視實證方法的運用。社會主義人文精神與社會主義核心價值體系具有本質(zhì)上的一致性。社會主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內(nèi)核就是社會主義核心價值體系中的價值理念；社會主義人文精神作為一種精神和價值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會主義核心價值體系之中。加強社會主義人文精神建設(shè)本質(zhì)上就是加強社會主義核心價值體系的構(gòu)建。

走出“新路”應(yīng)以人文精神為內(nèi)核的城市精神提供精神動力和意義支撐

在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學(xué)者針對現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步所帶來的社會病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚起人文精神的大旗。他們批判科學(xué)技術(shù)的不斷進步抹殺了人的豐富情感和個性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個世界被機械的無意義的力量所統(tǒng)治。而市場經(jīng)濟的發(fā)展又使得功利主義、物質(zhì)主義、消費主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪。“在資本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴(yán)、自由、人權(quán)全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強調(diào)加強城市人文精神建設(shè)呢？社會學(xué)原理揭示，一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導(dǎo)向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導(dǎo)向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

從導(dǎo)向系統(tǒng)來看，主要有理論政治導(dǎo)向、方針政策導(dǎo)向和精神價值導(dǎo)向。而人文精神的作用之一正是提供精神價值導(dǎo)向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標(biāo)的定位，當(dāng)下做事必須符合構(gòu)建和諧深圳效益深圳的總目標(biāo)，當(dāng)下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動力系統(tǒng)來看，著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會結(jié)構(gòu)中存在著經(jīng)濟力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應(yīng)地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟沖動力”和“宗教（人文）沖動力”。現(xiàn)代經(jīng)濟力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術(shù)的創(chuàng)新。制度是關(guān)鍵，因此這一動力主要孕藏在市場經(jīng)濟的體制和機制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價值的人文沖動力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動力來體現(xiàn)和實現(xiàn)，所以人文沖動力是更核心的動力和競爭力。

經(jīng)濟沖動力和文化沖動力是社會發(fā)展兩種最基本的力量。社會的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調(diào)運行。在社會的動力體系中，這兩種力是相對立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運行特點的“動力結(jié)構(gòu)”，而在現(xiàn)實的動力桿杠的運作中，這兩種動力結(jié)構(gòu)并不是自足的、單獨發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調(diào)發(fā)展，其運作所產(chǎn)生的能量就越大。

從規(guī)范系統(tǒng)看，社會的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領(lǐng)域的，因而具有更根本的意義。當(dāng)代社會精神規(guī)范的實質(zhì)一定意義上講就是人文精神的規(guī)范。“八榮八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、改革開放和市場經(jīng)濟深入推進的條件下，使人們的經(jīng)濟、政治、文化和社會活動行為得到有效的匡正，以保證社會向著既定的方向前進，避免在人的生存環(huán)境、價值尊嚴(yán)、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國學(xué)者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說，當(dāng)它不能繼續(xù)為它的品格的構(gòu)造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發(fā)生動蕩。”

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領(lǐng)全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗。這是一條產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市民素質(zhì)、城市品質(zhì)高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導(dǎo)向、動力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個社會大系統(tǒng)的健康高效運轉(zhuǎn)，更需要以人文精神為內(nèi)核的城市精神為其提供精神動力和意義支撐。

城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手

人文精神是人類精神的本質(zhì)要素，但它不是超驗的實體，通常要通過主體人的紛繁復(fù)雜的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品體現(xiàn)出來，人類的情感意識交流、社會的組織管理系統(tǒng)以及形形色色的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強城市人文精神建設(shè)，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。

必須強化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來發(fā)展提供人文價值支撐實際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報告所提出的以人為本、以人為上，關(guān)懷互助、尊重尊嚴(yán)，自強不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠向善，內(nèi)省自律、誠信無欺，追求文明、堅持真理，科學(xué)理性、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學(xué)理性精神的現(xiàn)代市民人格。強化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務(wù)工。其手段一是強化教育機制。教育活動中應(yīng)將灌輸教育與啟發(fā)教育相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、理論教學(xué)與實踐踐行相結(jié)合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗中啟迪良知；二是強化示范機制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場理性的典型。所謂現(xiàn)代市場理性從市場意識看，就是將一般市場所需要的主體意識與社會主義思想意識相結(jié)合，形成有效支配和驅(qū)動市場主體行為的能動精神。在個體身上就是工作上自主自強、務(wù)實敬業(yè)、敢于競爭、追求效率；在人際關(guān)系和社會責(zé)任方面，又能寬容別人、關(guān)愛他人、播撒愛心、奉獻社會，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進典型的高尚情操和人文情懷成為社會的共同財富，彰顯人生的導(dǎo)向力量。

必須增強教學(xué)研究力量，加快人文科學(xué)建設(shè)。人文科學(xué)是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學(xué)的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進主體自身的人文精神建設(shè)。發(fā)展人文科學(xué)對城市人文精神的提升關(guān)系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識分子的教育、傳播、引領(lǐng)作用來實現(xiàn)，二是通過他們直接的文化創(chuàng)造來實現(xiàn)。當(dāng)今時代，沒有高度發(fā)達的人文科學(xué)，不重視人文科學(xué)的作用，要實現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化、法治化是不可能的，要實現(xiàn)對社會的科學(xué)管理和有效調(diào)節(jié)是不可想像的，要實現(xiàn)市民綜合素質(zhì)的提高是不可思議的。當(dāng)前加強人文科學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵是研究隊伍的凝聚和壯大，基礎(chǔ)是教學(xué)和研究平臺建設(shè)。應(yīng)通過多建平臺、壯大隊伍、轉(zhuǎn)換機制、鼓勵創(chuàng)新、營造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，吸收嶺南學(xué)派特點，具有較大影響力的深圳人文社會科學(xué)研究群體和學(xué)科體系。

必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強城市的現(xiàn)實“軟實力”。文化活動、文藝作品和文化產(chǎn)品是人文精神最生動的感性形態(tài)，成功的文化活動、優(yōu)秀的文藝作品和文化產(chǎn)品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實現(xiàn)教育人民、鼓舞人民、引導(dǎo)人民的功能。和諧文化建設(shè)就是要使我們的文化建設(shè)注入更多的人文精神的內(nèi)涵。深圳的人均gdp已經(jīng)超過8000美元，經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)到達一個較高階段，人們的物質(zhì)文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進一步加快文化發(fā)展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實現(xiàn)市民人文素養(yǎng)的增進，在實現(xiàn)市民的文化權(quán)利中實現(xiàn)城市“軟實力”的提升。尤其值得提出的是，文化產(chǎn)業(yè)作為為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物。隨著文化工業(yè)即文化產(chǎn)業(yè)時代的到來，原創(chuàng)性文化的社會價值和作用的實現(xiàn)，必須依賴批量化的文化復(fù)制和多樣化的文化傳播。文化的發(fā)展不僅意味著必須加快公共性的文化事業(yè)建設(shè)，更意味著必須加快市場型的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。事實上文化產(chǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代人文精神和科學(xué)理性精神生產(chǎn)和傳播的重要載體和媒介，進而成為現(xiàn)代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深圳目前已形成清晰的思路，關(guān)鍵是實施規(guī)劃，落實政策，上下聯(lián)動，合力推進。

必須轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會事務(wù)管理的人性化和柔性化。經(jīng)濟社會的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現(xiàn)了管理者不同的精神價值取向。科學(xué)發(fā)展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉(zhuǎn)變各類管理部門的工作思路，在經(jīng)濟社會事務(wù)管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實現(xiàn)人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對象僅僅當(dāng)著“機器人”和“經(jīng)濟人”，而應(yīng)將其當(dāng)著充滿血肉、情感、意志、信念的社會人。要尊重對方的人格和權(quán)利，滿足對方在生理、心理、情感和社會方面的合理需求，在于無深處、和風(fēng)細(xì)雨中，在對象的自我價值的實現(xiàn)和自我成就的肯定中實現(xiàn)管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協(xié)調(diào)、激勵、引導(dǎo)的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學(xué)化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅持原則、敢抓敢管、盡職盡責(zé)為前提的，它要求的是在現(xiàn)代社會管理中更多地注入人文的因素和內(nèi)涵，更好地發(fā)揮人文精神這一“軟實力”的隱性作用。