第一篇：論科學家的人文精神

論科學家的人文精神

執著于真理，探索未知，思維嚴密，極富人格魅力的湯川學

偉大的科學家都是三位一體的存在

偉大的科學家往往都是三位一體的存在，他們擁有的是人文的精神，科學的靈魂以及藝術的氣質。人文的精神讓科學家知道如何為人處事，更好的將研究的成果造福人類，推動社會的發展。科學的靈魂讓科學家在科學這條永無止境的道路上孜孜不倦的追求，知道生命的盡頭。藝術的氣質則讓科學家的人格更加的豐滿立體，更具人格魅力，更接近普通人，而不是小說家筆下的一個個科學怪人，令人膽寒。

木訥缺不失溫情

《伽利略》中的湯川學就是將這三者結合接近的完美的人物，除了看上去有那么一點點的木訥。對未知事物的好奇，探索，對科學嚴謹的態度，豐富的興趣愛好，看上去有時候甚至像一個藝術家。但我們這里要討論的是人文精神。什么是人文精神？

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。湯川學的人文精神常常體現在他的溫情里。我們看到每當內海警官求助于湯川的時候，老師總是半推半就，最后總是說他只是對那些物理現象以及手法極具興趣，但是每當隨著迷題的解開，案情的深入，我們總能看到湯川臉上飽含溫情的話語和富有深刻含義的話語。這在很多案件里都有體現，尤其是劇場版中老師，當老師解開謎底的時候，我們看到他一個人靜靜的坐在實驗室的沙發上，痛苦凝重的表情都可以輕易讀出，我們知道那都來自對好友的那種深深的感情羈絆。他對人的那種關懷，對人的各種行為，價值的思考都是其人文精神的體現。

對科學的嚴謹，為未知的執著

湯川對科學的嚴謹態度，也是顯而易見的，記得有一集中談到了時空隧道的問題，當周圍的人都覺得荒謬的時候，老師就列舉了一大堆的例子進行論證來說明時候隧道存在的可能性，最后總結性的說了一句：“不知道的事物你怎么就能斷定它不存在呢？！”同時，湯川在辦案時總是迷戀于對犯案手法的探索，往往旁人看來許多不可能，難以做的事情，總在老師執著的搜集蛛絲馬跡，進行假設，然后在用各種東西寫出一行行的公式后迎刃而解。這往往是許多科學家都具有的特點。

愛迪生大家都很熟悉，偉大的發明家，沒有他，可能我們還在點蠟燭。

愛迪生對于自然科學的最早興趣是在化學方面。10歲時酷愛化學。他收集了二百來個瓶子，并節省每個小錢去購買化學藥品裝入瓶中。1861年美國爆發了南北戰爭，剛滿14周歲的愛迪生買了一架舊印刷機，用來賺錢支持他的化學試驗。但不幸的是，一次他在火車上做實驗時，列車突然顛簸，使一塊磷落在木板上，引起燃燒。列車員趕來撲滅了火焰，也狠狠地給了他一個耳光，打聾了他的雙耳，他被趕下了火車，那時愛迪生才15歲。挫折并沒有使愛迪生灰心，他又迷上了電報，經過反復鉆研，在1868年他發明了一臺自動電力記錄器，這是他的第一個發明。后來他又發明了兩種新型的電報機。1877年他發明了碳精電話送話器，使原有的電話聲音更為清晰；此外他還發明了留聲機。人們都稱他為“魔術師”。

1878年9月愛迪生31歲時開始研究電燈。那時煤氣燈已代替煤油燈，但火焰閃爍不定，而且在熄滅時產生有害氣體；弧光燈也已發明，并在公共場所使用，但由于燃燒時發出嘶嘶聲而且光亮過于耀眼，不宜用于室內。當時許多歐美科學家已在探求制造一種新的穩定的發光體。

愛迪生研究了弧光燈后宣布他能發明一種使人滿意的光，但需要錢。那時他已是一個有了170項發明專利權的人，他的發明給資本家帶來很大利潤，因此一個財團愿意向他提供資助。經過幾千次失敗，1879年4月他改進了前人的棒狀、管狀燈，做出了一個玻璃球狀物；1879年10月21日他把一個經過碳處理的棉線固定在玻璃泡內，抽出了空氣、封上口、通上電流，它發光了，一種新的照明物出現了。

1880年至1882年間，愛迪生設計了電燈插座、電鈕、保險絲、電流切斷器、電表、掛燈，還設計了主線和支線系統，又制成了當時世界上容量最大的發電機，并在紐約建立第一座發電廠，開辟了第一個民用照明系統。后來他又同喬治·伊斯曼一起發明了電影攝影機。愛迪生的三大發明：留聲機、電燈和電力系統、電影攝影機，豐富和改善了人類的文明生活。愛迪生于1931年10月18日（一說是10月9日）去世，終年84歲。然而至今為止還沒有人能打破他持有1099個發明專利權的記錄，人們稱他為發明之王。

諾貝爾的父親是一位頗有才干的發明家，傾心于化學研究，尤其喜歡研究炸藥。受父親的影響，諾貝爾從小就表現出頑強勇敢的性格，他經常和父親一起去實驗炸藥。多年隨父親研究炸藥的經歷，也使他的興趣很快轉到應用化學方面。

1862年夏天，他開始了對硝化甘油的研究。這是一個充滿危險和犧牲的艱苦歷程。死亡時刻都在陪伴著他。在一次進行炸藥實驗時發生了爆炸事件，實驗室被炸的無影無蹤，5個助手全部犧牲，連他最小的弟弟也未能幸免。這次驚人的爆炸事故，使諾貝爾的父親受到了十分沉重的打擊，沒有多久就去世了。他的鄰居們出于恐懼，也紛紛向政府控告諾貝爾，此后，政府不準諾貝爾在市內進行實驗。

但是諾貝爾百折不撓，他把實驗室搬到市郊湖中的一艘船上繼續實驗。經過長期的研究，他終于發現了一種非常容易引起爆炸的物質－－雷酸汞，他用雷酸汞做成炸藥的引爆物，成功地解決了炸藥的引爆問題，這就是雷管的發明。它是諾貝爾科學道路上的一次重大突破。

礦山開發、河道挖掘、鐵路修建及隧道的開鑿，都需要大量的烈性炸藥，所以硝化甘油炸藥的問世受到了普遍的歡迎。諾貝爾在瑞典建成了世界上第一座硝化甘油工廠，隨后又在國外建立了生產炸藥的合資公司。但是，這種炸藥本身有許多不完善之處。存放時間一長就會分解，強烈的振動也會引起爆炸。在運輸和貯藏的過程中曾經發生了許多事故，針對這些情況，瑞典和其他國家的政府發布了許多禁令，禁止任何人運輸諾貝爾發明的炸藥，并明確提出要追究諾貝爾的法律責任。面對這些考驗，諾貝爾沒有被嚇倒，他又在反復研究的基礎上，發明了以硅藻土為吸收劑的安全炸藥，這種被稱為黃色炸藥的安全炸藥，在火燒和錘擊下都表現出極大的安全性。這使人們對諾貝爾的炸藥完全解除了疑慮，諾貝爾再度獲得了信譽，炸藥工業也很快地獲得了發展。

在安全炸藥研制成功的基礎上，諾貝爾又開始了對舊炸藥的改良和新炸藥的生產研究。兩年以后，一種以火藥棉和硝化甘油混合的新型膠質炸藥研制成功。這種新型炸藥不僅有高度的爆炸力，而且更加安全，既可以在熱輥子間碾壓，也可以在熱氣下壓制成條繩狀。膠質炸藥的發明在科學技術界受到了普遍的重視。諾貝爾在已經取得的成績面前沒有停步，當他獲知無煙火藥的優越性后，又投入了混合無煙火藥的研制，并在不長的時間里研制出了新型的無煙火藥。

諾貝爾一生的發明極多，獲得的專利就有255種，其中僅炸藥就達129種，就在他生命的垂危之際，他仍念念不忘對新型炸藥的研究。

葛紅兵對則說:人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實際上,Humanity(“人文”———在中國并沒有詞源學基礎),它的根本性觀念是從類的角度來思考人(Human beings considered as a group;the human race),思考人的存在根基,由此才會有下述超越性問題:人的本性、人的本源、人和大自然的關系、人和神的關系、人和人的關系。因為它把人作為類來思考,所以我們說它的思考是超越具體人倫事功,超越有限存在的。” _(葛紅兵<論人文精神的實質———兼及大學人文教育問題>)葛紅兵談的對人的 存在的超越性思考，就是我們常說的終極關懷。因為人文精神所涉及的是人的思考與關懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時代精神、民族精神的形成和發展。因為人文精神是對人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因為這一基本的內涵，獲得了具有哲學意蘊的豐富深刻的內涵。具有了超越歷史、時代和文化的永久的魅力。

葛紅兵<論人文精神的實質———兼及大學人文教育問題>

第二篇：論物理學的人文精神

論現代物理學的人文精神

張馳宬

（上海交通大學

應用物理系

5140729017）

摘要: 現代物理學既是對古典、經典物理學的顛覆，又是對古典、經典物理學的補充?，F代物理學在經典物理、相對論、量子理論在基礎上，既對自然規律進行歸納和抽象，又利用抽象化的自然規律去發現未知的自然現象?，F代物理學展現了這個時代如何處理理性和世界本源關系的縮影，依舊為人類理性最終理解世界本源的目標而努力。關鍵詞: 相對論；量子理論；自然規律；理性與世界本源

本文主要通過分析現現代物理學的兩大理論“相對論”和“量子理論”所詮釋的人文精神為基礎，討論現代物理學的人文價值。

一、現代物理學的兩大支柱

經典物理學是人類重新關注于純粹的自然世界的形而上學——自然世界的運行規律是不受人的干涉的，是一個絕對的抽象的半“理性世界”，因為雖然通過抽象的理論來解釋自然的運動規律，但是它的理論是基于“表象世界”的表象；這和柏拉圖的洞穴之喻中哲學家，哲學家是通過自身理性擺脫了表象世界的影響，而經典物理學家是透過表象去歸納理性世界。相比人只是通過物理學研究去發現和驗證這些真理。

而現代物理學則是人類開始研究人和自然世界之間對立統一的關系的科學?，F代物理學家首要思考的問題是：自然規律真的是絕對的嗎？人有沒有能力去影響自然規律呢？第一個問題使得現代物理脫離了形而上學的觀點，第二個問題則開始討論人的理性和世界本源之間的關系問題，使得人們對自身理性的強大再次產生質疑和收斂。而現代物理學的兩大支柱——相對論和量子理論就是現代物理學家思考之下的結果。

物理學上的兩朵烏云

“物理學上的兩朵烏云”是1999年由英國著名物理學家威廉.湯姆生提出的物理學無法解釋的兩大實驗——邁克爾遜-莫雷實驗和普朗克黑體輻射實驗。實驗的具體內容本文不再贅述，有興趣的讀者可以自行查閱相關資料進行了解。主要的矛盾在于邁克爾遜-莫雷實驗結果和經典物理理論的基礎之一的以太漂移說相矛盾；普朗克黑體輻射實驗結果和經典熱學中的能量均分定則在氣體比熱以及熱輻射能譜的理論結果不符，即“紫外災難”。

第一朵“烏云”導致了愛因斯坦對經典力學的“絕對時空觀”和光的波粒性產生了懷疑，1905年愛因斯坦提出狹義相對論并于1915年再次發表廣義相對論，解決了邁克爾遜-莫雷實驗的以太問題。第二朵“烏云”導致了1900年普朗克提出普朗克黑體輻射定律，之后普朗克、薛定諤、海森堡等人對量子概念的進一步發展。這是第一次物理學家對經典物理的普適性產生了質疑，并做出補充性的修正。（簡述牛頓的時空觀）（光的波粒性）

狹義相對論 狹義相對論主要包含兩個原理：相對性原理和光速不變原理。這兩個原理使得狹義相對論乃至廣義相對論與經典牛頓物理相矛盾。

相對性原理：一切物理定律在所有慣性系中均有效；一切物理定律（除引力外）的方程式在洛倫茲變換下保持形式不變。光速不變原理：光在真空中總是以確定的速度c傳播，速度的大小同光源的運動狀態無關。在真空中的各個方向上，光信號傳播速度（即單向光速）的大小均相同（即光速各向同性）；光速同光源的運動狀態和觀察者所處的慣性系無關。

相對性原理的主要內容是在任一慣性系下的觀察者所受到的物理規律的影響是一樣的。從表述來看，物理定律依舊是絕對的，不受人干涉的。但是，愛因斯坦逐漸從經典物理研究純粹物理規律的形式中脫離出來，已經轉向了從人（觀察者）的視角去觀察世界運行的規律，從本質上看是在尋求人（觀察者）和自然規律之間的必然關系。

光速不變原理則是顛覆牛頓的“絕對時空觀”，甚至顛覆了經典物理學的形而上學觀點。經典物理認為，光速在絕對靜止空間是一個恒定的值，而對于人（觀察者）而言由于運動狀態不同所以觀察到的光速是不同的。而如果基于光速不變原理，對于人（觀察者）而言，光速是恒定的，即物理規律是靜止的、絕對的。而不存在一個絕對空間使得只有靜止的人（觀察者）才能觀察到恒定的光速，即物理規律是隨著不同人（觀察者）變化的、相對的。經典物理的自然規律依賴于絕對時空，而相對論下的自然規律脫離了絕對時空這些具象，依賴于人本身的狀態更抽象的概念。規律愛因斯坦的理論重心從“世界應該怎么運行？”轉移到了“我們應該看到什么樣的世界？” 這種自然規律被抽象化和個人化，從愛因斯坦的相對論，人已經和自然規律產生了必然性的聯系——即使這種自然規律對于每個人是一樣的，但是人的狀態確實影響了他所觀察到的自然規律。

量子理論

這種物理規律的抽象性也體現量子理論上。量子理論最早由普朗克提出，其核心理論基于德布羅意的波理論提出“每個粒子的能量都是某個常數的整數倍”。這完全顛覆了經典物理能量連續性的運理。而泡利、薛定諤、海森堡等人發展出早期量子理論的兩個最主要的理論基礎：態函數和不確定原理。

態函數：量子力學中，一個物理體系的狀態由態函數表示，一般一個物理體系的狀態（非事件）有幾個確定的態函數，被稱為本征函數。而體系在某個事件上的可能狀態可以由這些本征函數的任意線性疊加來表述。狀態隨時間的變化遵循一個線性微分方程，該方程預言體系的行為，物理量由滿足一定條件的、代表某種運算的算符表示；測量處于某一狀態的物理體系的某一物理量的操作，對應于代表該量的算符對其態函數的作用；測量的可能取值由該算符的本征方程決定，測量的期待值由一個包含該算符的積分方程計算。

態函數挑戰了經典物理唯一性原理，即確定的物理條件只能確定唯一的物理狀態，因此人觀測到的就只能是這一狀態。態函數的概念的顛覆了這一觀點——確定的物理條件可以對應多個物理狀態，人觀測到的物理狀態取決于這些狀態的幾率（概率）。換而言之，這些狀態我們都可以觀測到，每種狀態出現的次數取決于狀態的本征函數的幾率。

現代物理學家把幾率認為是超越經典物理詮釋的自然規律，是為了解決黑體輻射與經典熱學所帶來的矛盾。就像古希臘人將他們無法通過理性解釋和理解的力量歸結為“命運”，現代科學家將經典物理詮釋的自然規律進一步抽象化，提取出“幾率”的概念——人所能觀測到的自然現象不再是由自然規律決定的，而是由更高的“幾率”決定的。

所以這一過程值得和古希臘人的“命運觀”相比較。古希臘在處理人和神的關系上，將原始宗教的自然規律作為神的形式上升到古希臘時期自然規律作為人神之上的“命運”的形式出現?，F代物理學家將自然現象作為自然規律的表象的觀念，進一步抽象出“幾率”概念，將人所觀察的自然現象詮釋為由自然規律和幾率共同決定。因此，現代物理學家認為，如果幾率是可以被理解的，那么在經典力學詮釋的自然規律之上，必然還有更高等的自然規律。

不確定性原理 不確定性是由德國物理學家海森堡于1927年提出的。他主要通過數學證明了微觀粒子的動量和位置不可能同時存在確定值。這又與經典物理的唯一性相矛盾，甚至和運動本身的概念相矛盾。這一理論嚴重沖擊了經典物理的普適性，為量子理論發展奠定了理論基礎。

不確定性原理：粒子的任意兩個非對易的物理量不可能同時處于確定的本征態。

雖然這一原理是通過態函數的數學推導得到的，但是這一結果和理想中和諧有序的“善”的世界相悖。經典物理所描述的世界，是一個穩定、有序的世界，那么理所當然這個世界的一部分的微觀世界也應該是穩定、有序的。而從不確定性原理出發，這個穩定的世界竟然是有不穩定、隨機狀態的粒子所構成的。當物理學家追求自然規律永恒的真理的時候，卻發現和諧和永恒居然是由不穩定和混亂衍生出來的。這給物理學家的認知造成了極大的挑戰，而這也是現代物理學家最為杰出的貢獻。

在用經典物理無法解釋的自然現象下，物理學家通過與過去矛盾的理論去解釋，這是一種對經典物理中部分經驗論的部分的剔除?！拔锢韺W的兩朵烏云”之所以困擾當時的科學界長達20年，就是因為科學界太過于執著于以牛頓為基礎的經典物理學，導致遇到相關的問題物理學家們會習慣于運用經典物理去解釋。以愛因斯坦、薛定諤和海德堡為首的現代物理學家第一次質疑了經典力學的普適性，提出相對論和量子理論，作為對經典物理的延伸和補充，更是人類認知又一次提升。

如果是經典力學是人類理性發展一次高峰，那么相對論和量子理論即使人類對自身理性的又一次懷疑和內斂。經典物理的發展使得物理學家過分關注于人理性本身的發展，而疏遠了對理性與世界本源的關系的思考?，F代物理學家再度對到理性與世界本源關系這個貫穿整個人文史的論題上。這所帶給現代人類的啟示是，人的理性遠并沒有強大到可以完全理解世界本源的程度，人類需要不斷從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料來促進人類理性的發展。

二、現代物理學的人文價值

從亞里士多德、牛頓到愛因斯坦，無論是古典物理學、經典物理學還是現代物理學都認為自然規律都是先驗的，可以用于理解和研究自然規律與自然現象的關系。但是在現代物理學中，這種關系發展出了和古典、經典物理學截然不同的形式。古典、經典物理試圖通過研究自然現象進而抽象出自然規律，而現代物理學的研究方法完全基于抽象論的推導，得到理論上可能的出現的自然現象，再通過實驗的方式去驗證自然現象，以得到驗證理論正確性的目的。因此現代物理學家更關注于自然規律在自然現象和更高級自然規律上的延伸。

和經典物理最重要的差異在于，現代物理學的目的正在潛移默化地變化——古典、經典物理學更多的是通過研究自然現象去研究自然規律的本質；現代物理學卻同時存在著兩條看似完全不同的路徑，一是通過自然規律的研究抽象出更高層次的自然規律，二是通過自然規律的研究去發現世界中隱藏的自然現象：

自然規律的詮釋再詮釋 這種思路繼承了人類不斷追求永恒的絕對真理的“一”即統一性的傳統。“一”可以追溯到古希臘時期柏拉圖提出的“理想的世界是真、善、美的統一”的思想。這種“一”在物理上被理解為協調性和普適性。所以現代物理學家始終在尋找一個可以囊括所有自然規律的“大一統理論”。這種需求來自于經典物理、相對論和量子理論三者的不相容性——經典物理適用于低速、宏觀的世界；相對論可以解釋高速、宏觀的自然現象；量子理論僅限于高速、微觀的粒子量級——現代物理學的世界是割裂成三塊的，這違背了人對世界本源應當是統一的基本觀點。如此，大一統理論代表的是人類理性最終能夠到達理解世界本源的程度。

自然規律的詮釋再發現 現代物理學的應用極大的改變了新世紀人類的生活，電視、計算機、互聯網都構成現代社會生活的支柱。物理學的實用性正是人類對世界認知的新視角——我們對這個世界的認知應該服務于人類改造世界的進程，這是現代物理學很重要的特征之一。這種以人為中心的思路在現代社會越來越盛行，表示著現代人對理性強大的崇拜，人類已經從生存到了解世界進入改造世界的進程，而這時人理性發展的結果。

這是人與自然關系發展的必然階段——理性崇拜——古希臘人理性萌芽與命運崇拜的矛盾，到羅馬人探尋人與社會的關系的理論，再到中世紀人們對理性的力量產生懷疑再度回到宗教尋求安慰，到現代人對宗教盲信的反抗和理性的再度迸發，這是人類在理性的力量和自然的敬畏之間不斷選擇、不斷螺旋向上的過程。

回到上文提到的“人的理性遠并沒有強大??從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料??”,可以發現，當人類的理性擴展和再擴展的歷史歷史，理性總會經歷一個過度膨脹的時期——人類認為他們理性已經足夠他們去理解世界本源。這種時候，一些理性與表象的矛盾總會發生——人們發現他們無法去解釋某些自然現象。所以一些哲學家會再度回到思考理性與自然關系的問題上來，而在不同的時代這種思考的方式是不同的——柏拉圖構造了“表象世界”和“理性世界”來解釋古希臘哲學無法解釋命運的困境；中世紀的人類發現理性無法使他們擺脫戰爭和貧窮，他們選擇摒棄部分理性通過宗教來為世界本源找到解釋的途徑；在近現代，現代物理學對經典物理的離散也正是對人理性膨脹的匡正。

現代物理學的二大路徑正是越來越激烈的理性與世界本源的沖突的矛盾體現。一方面，人類相信自身的理性已經趨近于理解世界本源的程度——現代物理學家利用自然規律改造世界改善人的生活質量，并且尋求“大一統理論”來描述世界的本源。一方面是人類不斷地反思理性的缺陷——現代物理學家乖離了經典物理，創造新的理論來彌補認知的狹隘和局限。而這就是貫穿整個人文史人類在理性和世界本源之間不斷徘徊往復的時代縮影。但是這一矛盾的最終目的是惟一的——人類的理性最終要發展到理解到世界本源的程度。

而現代物理學所代表的理性懷疑和古希臘與中世紀的理性懷疑相比，具有鮮明時代獨特性。這種獨特性性表現在:現代物理學家了解到他們對現實世界了解和認知的局限性，大部分的自然現象他們沒有發現和理解。而他們找到了通過發展自然規律來將新規律具體化的方法來發現這些現實世界的“黑色地帶”。隨著對世界的自然現象了解的越來越完整，從這些自然現象抽象出的自然規律的完備性也越來越高，也更加地趨近于世界本源的程度。

現代物理學經過100多年的發展，也開始進入瓶頸期了。和經典物理發展晚期一樣，現代物理學也不免開始進入經驗先入為主的怪圈了。反思現代物理學發展初期，以愛因斯坦、普朗克、薛定諤等物理學家所展現出的人文精神，能夠給現代物理學帶來一些啟示。甚至這個時代，當各類科學理論發展的越來越豐富、詳細的時候，我們應該再次思考理性和世界本源之間的關系。我們的理性真的已經可以完全理解世界本源了嗎？整個西方人文史告訴我們，只有不斷質疑理性的缺陷，才能從表象中挖掘到更多的理性資料，人類的理性才能進一步發展，才能更加趨近于世界本源。

第三篇：論加強城市人文精神建設

論加強城市人文精神建設

當代人文精神最基本的內涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

一個社會的健康發展一般需要三大系統的支撐：一是導向系統，二是動力系統，三是規范系統。沒有導向系統發展就會迷失方向，沒有動力系統發展就會停滯，沒有規范系統發展就會畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會明確提出，要圍繞社會主義核心價值體系，加強深圳城市人文精神建設這一重大戰略任務。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們為什么要建設城市人文精神以及如何建設城市人文精神作出思想上的認識和理論上的探討。

當代人文精神最基本的內涵是以人為本

人文精神是一個涉及古今中西人類精神現象的一個重要命題，其概念直接起源于西方文藝復興運動。在本質上，人文精神體現的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價值和意義的關注，是對人類命運的關懷。

時代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時代的理想都會體現在這一時代的人文精神上，因而人文精神具有時代性，不同的時代人文精神具有不同的主題和表現形態。在歐洲文藝復興時代，人文精神體現為與神學蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現代以來，人文精神體現為與物質主義、享樂主義、工具理性和技術主義相對立的理想主義、價值理性和終極關懷。人文精神通常會通過民族精神來體現，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會有一些差異，如西方社會強調的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個體的人），我們今天所要倡導和弘揚的則是社會主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當然，作為人類共同精神本質的體現，人文精神并不拒斥人類的普世價值，相反，它要不斷地從這些普世價值中吸取精神養料。因此，當代人文精神最基本的內涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

人文精神與科學精神是一對辯證聯系的范疇。一般來說，科學精神是關于“事實的知識”，是對“真”的追求，它要求人們實事求是、堅持真理，敢于探索、勇于創新；人文精神則是關于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會的理想和信念，做人要體現高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學精神的支撐，科學精神不能脫離人文精神的導向，人類精神的進步越來越需要二者的相互補充和滲透。事實上當代科學技術的發展日益呼喚著人文精神的滲入，科學研究中價值中立的觀點已遭到絕大多數科學家的批評；而人文研究者們也日益認識到確立科學理性精神的重要，于是重視事實和內在規律的揭示，重視實證方法的運用。社會主義人文精神與社會主義核心價值體系具有本質上的一致性。社會主義人文精神作為一種文化形態和樣式，其內核就是社會主義核心價值體系中的價值理念；社會主義人文精神作為一種精神和價值取向，又必然鮮明地體現在社會主義核心價值體系之中。加強社會主義人文精神建設本質上就是加強社會主義核心價值體系的構建。

走出“新路”應以人文精神為內核的城市精神提供精神動力和意義支撐

在西方后現代思潮中，一些學者針對現代資本主義市場經濟的發展和科學技術的進步所帶來的社會病態和人的異化現象而高揚起人文精神的大旗。他們批判科學技術的不斷進步抹殺了人的豐富情感和個性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個世界被機械的無意義的力量所統治。而市場經濟的發展又使得功利主義、物質主義、消費主義惡性膨脹，使得現代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪。“在資本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴、自由、人權全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強調加強城市人文精神建設呢？社會學原理揭示，一個社會的健康發展一般需要三大系統的支撐：一是導向系統，二是動力系統，三是規范系統。沒有導向系統發展就會迷失方向，沒有動力系統發展就會停滯，沒有規范系統發展就會畸形。

從導向系統來看，主要有理論政治導向、方針政策導向和精神價值導向。而人文精神的作用之一正是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動力系統來看，著名社會學家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會結構中存在著經濟力和文化力，而且他還把文化力看成比經濟力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應地從主體角度將其定義為“經濟沖動力”和“宗教（人文）沖動力”。現代經濟力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動積極性、創造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術的創新。制度是關鍵，因此這一動力主要孕藏在市場經濟的體制和機制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價值的人文沖動力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認識功能、教育功能、審美功能、經濟功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動力來體現和實現，所以人文沖動力是更核心的動力和競爭力。

經濟沖動力和文化沖動力是社會發展兩種最基本的力量。社會的持續、健康發展需要這兩種力量的協調運行。在社會的動力體系中，這兩種力是相對立、相區別的，有著自身規定性和運行特點的“動力結構”，而在現實的動力桿杠的運作中，這兩種動力結構并不是自足的、單獨發揮作用的，而是相互聯系、相互依存、相互制約的，二者越是協調發展，其運作所產生的能量就越大。

從規范系統看，社會的規范分為成文的規范和不成文的規范。成文的規范主要指政策和法律的規范，不成文的規范主要指風俗習慣、倫理道德等精神規范。成文的規范具有剛性，但不成文的規范由于是精神領域的，因而具有更根本的意義。當代社會精神規范的實質一定意義上講就是人文精神的規范?！鞍藰s八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的公民基本道德規范就是人文精神規范的集中體現。有了這些規范，才能在科學技術加速發展、改革開放和市場經濟深入推進的條件下，使人們的經濟、政治、文化和社會活動行為得到有效的匡正，以保證社會向著既定的方向前進，避免在人的生存環境、價值尊嚴、情感生活和人生理想方面出現“滑坡”和偏航。美國學者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說，當它不能繼續為它的品格的構造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發生動蕩?！?/p>

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領全市人民所要探索和走出的是一條新的發展道路，這就是要在落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會方面先行一步，提供模式和經驗。這是一條產業結構、市民素質、城市品質高端化發展之路，是一條經濟社會全面協調發展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰略追求和戰略安排，是一個要求更高、難度更大、挑戰更多的系統工程。這就更需要建立起導向、動力、規范等三大系統以維持其整個社會大系統的健康高效運轉，更需要以人文精神為內核的城市精神為其提供精神動力和意義支撐。

城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態和載體入手

人文精神是人類精神的本質要素，但它不是超驗的實體，通常要通過主體人的紛繁復雜的精神現象和精神產品體現出來，人類的情感意識交流、社會的組織管理系統以及形形色色的文化形態和樣式都是人文精神的外化。加強城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態和載體入手。

必須強化人格的塑造，培育現代市民群體。人是精神文化創造的主體，人文精神最直接的是體現在活生生的人身上。為深圳的未來發展提供人文價值支撐實際上就是提供現代市民人格的支撐。市委報告所提出的以人為本、以人為上，關懷互助、尊重尊嚴，自強不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動感、創新創造，知禮守法、真誠向善，內省自律、誠信無欺，追求文明、堅持真理，科學理性、嚴謹務實等就是充分體現著人文精神和科學理性精神的現代市民人格。強化人格的塑造，培育現代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務工。其手段一是強化教育機制。教育活動中應將灌輸教育與啟發教育相結合、顯性教育與隱性教育相結合、理論教學與實踐踐行相結合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗中啟迪良知；二是強化示范機制。要善于發現像叢飛這樣具有現代市場理性的典型。所謂現代市場理性從市場意識看，就是將一般市場所需要的主體意識與社會主義思想意識相結合，形成有效支配和驅動市場主體行為的能動精神。在個體身上就是工作上自主自強、務實敬業、敢于競爭、追求效率；在人際關系和社會責任方面，又能寬容別人、關愛他人、播撒愛心、奉獻社會，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進典型的高尚情操和人文情懷成為社會的共同財富，彰顯人生的導向力量。

必須增強教學研究力量，加快人文科學建設。人文科學是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統化的載體和體現。人文科學的發展不僅反證了人文精神的發展水平，而且能夠直接推進主體自身的人文精神建設。發展人文科學對城市人文精神的提升關系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識分子的教育、傳播、引領作用來實現，二是通過他們直接的文化創造來實現。當今時代，沒有高度發達的人文科學，不重視人文科學的作用，要實現決策的科學化、民主化、法治化是不可能的，要實現對社會的科學管理和有效調節是不可想像的，要實現市民綜合素質的提高是不可思議的。當前加強人文科學建設的關鍵是研究隊伍的凝聚和壯大，基礎是教學和研究平臺建設。應通過多建平臺、壯大隊伍、轉換機制、鼓勵創新、營造環境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風格、中國氣派，吸收嶺南學派特點，具有較大影響力的深圳人文社會科學研究群體和學科體系。

必須大力發展文化事業和文化產業，增強城市的現實“軟實力”。文化活動、文藝作品和文化產品是人文精神最生動的感性形態，成功的文化活動、優秀的文藝作品和文化產品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實現教育人民、鼓舞人民、引導人民的功能。和諧文化建設就是要使我們的文化建設注入更多的人文精神的內涵。深圳的人均gdp已經超過8000美元，經濟發展水平已經到達一個較高階段，人們的物質文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進一步加快文化發展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實現市民人文素養的增進，在實現市民的文化權利中實現城市“軟實力”的提升。尤其值得提出的是，文化產業作為為社會公眾提供文化、娛樂產品和服務的生產經營活動，是現代工業文明的產物。隨著文化工業即文化產業時代的到來，原創性文化的社會價值和作用的實現，必須依賴批量化的文化復制和多樣化的文化傳播。文化的發展不僅意味著必須加快公共性的文化事業建設，更意味著必須加快市場型的文化產業的發展。事實上文化產業已成為現代人文精神和科學理性精神生產和傳播的重要載體和媒介，進而成為現代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業和文化產業的發展，深圳目前已形成清晰的思路，關鍵是實施規劃，落實政策，上下聯動，合力推進。

必須轉變各類管理部門的工作思路，實現經濟社會事務管理的人性化和柔性化。經濟社會的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現了管理者不同的精神價值取向?？茖W發展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉變各類管理部門的工作思路，在經濟社會事務管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實現人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對象僅僅當著“機器人”和“經濟人”，而應將其當著充滿血肉、情感、意志、信念的社會人。要尊重對方的人格和權利，滿足對方在生理、心理、情感和社會方面的合理需求，在于無深處、和風細雨中，在對象的自我價值的實現和自我成就的肯定中實現管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協調、激勵、引導的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅持原則、敢抓敢管、盡職盡責為前提的，它要求的是在現代社會管理中更多地注入人文的因素和內涵，更好地發揮人文精神這一“軟實力”的隱性作用。

第四篇：論人文精神和科學精神

天津工業大學世界科技文化史

世界科技文化史結課作業

論人文精神和科學精神

姓名：王 大 海

學號：091031091

5專

班級：機自099

學校：天津工業大學

2010年12月

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”?？茖W精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現實的實踐基礎。應使對今天社會發展的現實狀態，對社會發展規律的科學認識和運用要融和與體現科學精神與人文精神?？茖W精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用，實現了社會發展的合規律性與合目的性的高度統一，保持經濟與社會全面協調及可持續發展。要堅持馬克思主義的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現實要求。

科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現代科學革命中表現出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位?？茖W精神的演變與發展凝聚在科學發展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙ο蠡?，這就是這種科學精神的基本內核?！痹谖覈?，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運動的不斷推進，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征?？茖W精神是科學實踐中

逐漸形成并不斷表現出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發展進步的內在動力。現代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用?？茖W探索就是要透過事物的現象去把握其本質及內在的規律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發展來理解它?？茖W精神體現著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續發展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現的超越性的問題。作為一種延續下來的文化傳統，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值,也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發展與社會進步開創一片新天地。

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現象的本質、探索與揭示客觀規律的，其基礎在于社會實踐?？茖W精神與人文精神統一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的?？茖W精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學精神中也包含了人文精神?？茖W界的優秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現的精神價值。杰出科學家身上體現出的精神品質,如懷疑精神、敬業精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現。在人類社會實踐層面,人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統一建構。要在自然——人——社會相統一的基礎上，發展和發揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容,從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統一的?？茖W世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中?？茖W作為一項探求知識和真理的認識活動，體現的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質,其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學，人文精神和科學精神決定了大學的文化生活，而大學的文化生活又決定著大學的風格，影響著大學的運作行為，影響著師生的氣質和品性，進而形成一所大學特有的價值觀念、學風、教風和校風。它決定著大學的形象，使大學之所以成為大學。每一所大學都有自己的大學精神，那些具有個性的大學精神必然能形成辦學特色和發展優勢。大學精神作為整個國家和社會文化的一部分，在形成過程中必然會受社會文化的影響，同時形成后的大學精神也反過來影響著社會文化的長遠發展。

作為一名大學生，我們應該弘揚和發展人文和科學精神。首先，我們應該學習好科學文化知識，在生活中注意我們的大學生形象，將這兩個精神融合的注入我們的體內。

第五篇：論科學精神與人文精神

論科學精神與人文精神

人類文化大體可以分為科學與人文兩大部分、兩大領域。兩種文化分別體現著不同的人類價值追求和精神氣質。

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱。這種精神來源于無數科學先驅在科學探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規律不依人的意志為轉移的，并相信人類能通過科學實踐和邏輯推理認識客觀世界和客觀規律。（2）求實。求實，即我們常說的務實，追求事物的真實性和實用性。（3）創新。創新是科學進步的不竭動力。科學是一個歷史發展的過程，任何具體的科學結論都是科學家在一定的歷史條件和知識水平上作出的，是有局限性的，所以科學探索活動是永遠沒有止境的，因為人類發展在不同的時期有不同的知識水平。（4）存疑。這也是科學精神的重要因素，是科學發展的重要前提。有懷疑才能去探索?？茖W所以能夠不斷突破和創新，就在于它的存疑精神。因此，科學是寬容的，它與獨斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個。這些特征都是科學精神的基本特征，所有的科學家進行科學研究所必備的基本精神，也是保證他們在科學上有所突破的本質精神。

人文精神則是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。它的表現往往不像科學精神那樣在科學研究的過程中體現出來，它更多的是借助文學藝術這一平臺借以展現。它是通過創造一個符號世界表達人的情感和價值。人文精神具有以下特點：（1）追求完美。如果說科學的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美?？茖W也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠和真實感，這種真只是一個中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統一。（2）超越性。人文精神本質上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于實用理性和當下功利，反映了人類本性中理想化的一個方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現實的、外在東西的束縛，構筑人類精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實際的基礎上構建，構建完成后可以脫離現實，這完全取決于人在完成時的追求目的。

人類在步入近代工業文明之后，在科學精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學的興起，人們感受到了先進科學給生活帶來的好處，從而自然科學占據了人類思維的中心，導致了科學主義乃至唯科學主義的錯誤和傾向。如果我們過分的強調科學精神，過于夸大科學，那么勢必使人的人文價值觀受到打擊，人們會感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢等物質。而過分強調人文主義，則會走向另一個極端，即人本主義。它過分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識直至本能的作用，使人活在脫離現實的理想中，同樣會造成了科學精神和人文精神的嚴重分離，給人類社會帶來了消極的后果。

科學精神和人文精神都是人類歷史發展過程中不可或缺的精神：科學精神的發揚使人類更好的理解世界并對自身做出合理的定位，它使科學發展有了今天的輝煌成就，給人類生活帶來無法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類自身發

展的過程中，它是人類發展的精神引導，它指揮著人類的發展一直走向理想的方向。

如果把人類發展比作一輛火車，那么科學精神就是火車的內燃機，它決定著我們發展的速度，決定著我們何時能達到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車里乘客的安全，因為只有它的堅固結實才可以保證，無論以什么樣的速度行駛，當我們到達的時候，我們仍然是一個完整的“人”。