第一篇：論杜甫人文精神的構成要素

論杜甫人文精神的構成要素

摘 要:杜甫人文精神的構成要素,以積極入世為主線,包括相互聯系的三個方面,即:悲天憫人的仁者、無私勇猛的批判者和至真至純的有情者。研究和學習杜甫的人文精神,對今天的精神文明建設有重要的借鑒作用。

關鍵詞:杜甫;人文精神;積極入世;仁者;批判者;有情者

以立德、立功、立言為宗旨,期求青史留名的積極入世精神,是杜甫一生人文精神的主線。杜甫的這種精神,歷盡艱辛而百折不撓、自強不息,體現為頑強奮斗、毫不妥協的積極有為的樂觀情操,而且是很純粹的、不帶功利之心的積極入世。積極入世的精神,是21世紀人們不可或缺的一種素質,也是中華民族的優良傳統。《周易·乾》卦曾有“飛龍在天”的意象,其象解釋道:“天行健,君子以自強不息?！贝撕?這條在天空翱翔的巨龍就成為自強不息的君子的象征。杜甫的積極入世則是令人崇敬的,他的“致君堯舜上”,自比稷與契,是為了“再使風俗淳”,或許在初期也有一些功名心、自私自利的欲望存在其中,不過后來就升華成為完全利他的、大公無私的人生理想。杜甫表白自己是“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”的,一直“上感九廟焚,下憫萬民瘡”。在“入門聞號啕,幼子饑已卒”的家庭悲劇中,杜甫卻能推己及人,想到一般平民的生活,想到失業者、遠戍卒,并為他們更為困苦的生活感到悲辛。杜甫自家的茅屋被秋風吹破,大雨淋漓,無處藏身,但是他沒有為自己憂慮,而是聯想到天下大批的寒士,希望為他們建造“風雨不動安如山”的千萬間廣廈,使他們欣喜得露出歡顏。在他漂泊無依、瀕臨絕境時,仍然能夠想到“減米散同舟,路難思共濟”,“盤飱老夫食,分減及溪魚”。即使在生命的最后時刻,杜甫念不忘的依然是“戰血流依舊,軍聲動至今”的殘現實。這種至死方休的“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”的赤子之心,身處逆境,而情系國家、民的寶貴情操,是中華民族最可珍貴的人文精神。除了積極入世的主線外,杜甫人文精神的構要素還應該包括相互聯系的三個方面,即:悲天憫的仁者、無私勇猛的批判者和至真至純的有情者。杜甫繼承的是以孟子學說為核心的早期儒家想傳統,即主要是先秦儒家思想。他曾經以明確語言,體認了孟子的心學精義。孟子說:“無惻隱心,非人也”;“惻隱之心,仁也”。實際上,“無惻之心”,即“塞而不通”的心(皆見《孟子》)。杜甫一首詩直契孟子心源:“和風引桂楫,春日漲云岑回首過津口,而多楓樹林。白魚困密網,黃鳥喧音。物微限通塞,惻隱仁者心。甕余不盡酒,膝有聲琴。圣賢兩寂寞,眇眇獨開襟?！?《過津口》)們仔細讀這首詩,會發覺“津口”這個地點特有的景與當時的天氣、魚與鳥、詩人與圣賢種種之間都某一點關系,詩人在這里想得深。物有通有塞,但 不能如人那樣常存通而不滯、擴充而無止域的惻之心———即“仁者心”。這或許是老杜的一念明悟得感悟。而詩句中寫出來的只有十之二三,余的那一部分,需要我們去反復體味。此外,孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”以及儒家“民為邦本,本固邦寧”的民本思想對杜甫有著積極的影響。杜甫在《送顧八分文學適洪吉州》一詩曾有“邦以民為本”的句子,可謂直接表明了自己有著民本的政治思想。他熱愛人民,關注人民的生活,把人民放在首位,為人民的苦難而歌、而呼、而憂心忡忡,“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)正是他詩歌的一條主線。如安史之亂前的《兵車行》,從兵役、租稅兩個方面反映了人民百姓的苦難。安史之亂后,人民更加陷入水深火熱的深淵,杜甫此時的《三吏》、《三別》、《羌村三首》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《病橘》、《枯蹤》等詩就廣泛地反映了人民的痛苦生活,幾乎每一首詩都是一出悲劇。對于人民的災難、統治者及其爪牙的暴行,杜甫不是有見必書,而是有聞必錄,更不管對方是胡人還是漢人軍官。例如《三絕句》之一:“殿前兵馬雖驍雄,縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上,婦女多在軍官中。”“況聞處處鬻男女”(《歲晏行》),“哀哀寡婦誅求盡,慟哭西原何處村”(《白帝》)等。這些當時社會發生的情況,在所謂的“正史”中是看不到的。由此可見,詩人的耳朵是屬于人民的,詩人的筆觸也是屬于人民的。他還以犀利的目光,一針見血地指出了封建社會剝削者與被剝削者之間的階級對立這一根本矛盾,寫下了

“朱門酒肉臭,路有凍死骨”、“富家廚肉臭,戰地骸白骨”、“高馬達官厭酒肉,此輩杼柚茅茨空”等揭露階級矛盾的詩句,體現出對人民百姓的深切同情。此外,他還大聲疾呼,為民請命:“誰能叩君門,下令減征賦!”(《宿花石戍》)“眾寮宜潔白,萬役但平均!”(《送陵州路使君》)他的這種愿望,有時又出現在夢境中,“安得務農息戰斗,普天無吏橫索錢”。(《晝夢》)杜甫具有民胞物與、推己及人的情懷,只要想到人民的痛苦便忘懷了自己的痛苦,甚至不惜犧牲自己的生命來減輕人民的痛苦。正如前面所提到的,他能在“入門聞號啕,幼子餓己卒”的家庭悲劇中,“默思失業徒,因念遠戍卒?！倍鸥Φ倪@種“寧苦身以利人”的博大胸懷和高尚人格,使他成為悲天憫人的仁者典范,更是后世傳統文人學習的楷模。杜甫的仁者胸懷也表現在熱愛祖國,密切關注國事的發展,這已經超越了封建社會知識分子“忠君”的范疇,上升到對國家社稷的關懷,并將之訴諸筆端,用詩歌全面、深刻地表現時代的重大主題,他的詩被稱為“史詩”,是因為其可以證史,亦可以補史之不足。例如《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《哀江頭》、《北征》《洗兵馬》等詩,繼承了《詩經》、《離騷》重視興寄愛國憂民精神,又發展了兩漢樂府民歌“寫時事”優良傳統,以時事入詩而飽含熱淚深情,反映了安之亂前后的幾乎所有國家大事,展現了戰火中社生活的廣闊畫面。就連《月色》、《月夜憶舍弟》、《秋興八首》、《登高》、《岳陽樓》等寫景抒情的詩也是系國事,把個人的遭遇融于國家的命運中。這些作,可謂家愁與國恨互為因果,因國恨而使家愁愈深重,因家愁而將國恨具體化,從而家愁、國恨一落到實處。杜甫始終關注著國家的安危,他的喜哀樂總是和國家命運的興衰緊密相連。如《春望》《聞官兵收河南河北》、《收京》等詩就反映了詩人時代的脈搏一起跳動,與祖國的安危息息相連“向來憂國淚,寂寞灑衣巾”、“安危大臣在,不必長流”等滲透著愛國血誠的詩句讀來感人肺腑,人淚下。由此,一個憂國憂民的仁者形象就呼之出了。與其仁者形象密切聯系的,就是他作為一個會、時代的批判者,不存有個人的私心,完全站在家、人民的立場發表自己的見解,喊出自己的憤怒正因為對國家和人民傾注了滿腔的熱愛,杜甫對治階級的罪惡懷著強烈的憎恨,并對之進行了激而深刻的批判,這種憎恨與批判是為了重建一“風俗淳”的理想社會,既不像某些人是為了嘩眾寵,也不是為了邀功得利。杜甫首先把批判的矛對準了最高統治者———皇帝,這是極其難能可貴的盡管杜甫也有過忠君的階級屬性,“葵藿傾太陽, 性固難移?！?《自京赴奉先縣詠懷五百字》)就是的自我表白,但是他并沒有一味愚忠。只要君主錯失,政策失誤,禍國殃民,他一樣感到惱怒,并勇大膽揭露與抨擊。如“邊庭流血成海水,武皇開意未已。”(《兵車行》)就是以漢武帝指代唐玄宗,刺他窮兵黷武給人民百姓造成了無窮無盡的痛苦在《自京赴奉先縣詠懷五百字》這首長詩中,杜甫惜筆墨描繪了玄宗君臣在驪山行宮的荒淫生活“君臣留歡娛,樂動殷膠革。賜浴皆長纓,與宴非褐??中唐舞神仙,煙霧蒙玉質。暖客貂鼠裘,悲逐清瑟。勸客駝蹄羹,霜橙壓香橘?！痹娙诉€把統者這種窮奢極欲的荒淫生活,和人民的貧困、國家命運聯系起來,明確指出正是統治者導致了人民貧困,導致了國家的危亡?！肚刂蓦s詩》第20首,杜甫棄官客居秦州時,寫給在京的舊日同僚的一詩,該詩開頭就說:“唐堯真自圣!野老復何知?”刺唐肅宗的昏聵無能,更是顯而易見。在《憶昔》詩中,杜甫還嘲諷了唐肅宗的懼內,說“張后不樂上為忙!”這里根本沒有為君忌諱的束縛。面對唐肅宗、唐代宗父子寵信魚朝恩、李輔國、程元振一班宦官,使他們執掌兵權,杜甫痛斥道:“關中小兒壞綱紀!”(《憶昔》)以為只有殺掉他們,國家才有轉機:“不成誅執法,焉得變危機?”(《傷春》)在怒不可遏而又不勝諷刺的情況下,杜甫有時也會破口大罵:“攀龍附鳳勢莫當,天下盡化為侯王!”(《洗兵馬》)“自古圣賢多薄命,奸雄惡少皆封侯!”(《錦樹行》)這種直接譏刺皇帝,揶揄萬乘、蔑視權貴的精神,對一個生在封建社會的文人來說,是多么的不易。杜甫不但把批判的矛頭直接對準了最高層的統治者,而且他的批判還具有深刻性。盡管由于歷史時代的局限性,杜甫不可能有明確的階級與階級斗爭的觀念,但他的確是在有意識地反映社會上存在著食人者和食于人者兩部分人,反映著勞逸、貴賤、貧富、苦樂諸方面不平等的社會現象,并對之進行深刻的責難和控訴。如前面提到的“朱門酒肉臭,路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五

百字》)等揭露階級矛盾的詩句。這種面對面的對比手法,就已經鮮明地表達了詩人的態度。另外杜甫詩集中分別表現二者懸殊對立的詩句,比比皆是,此不贅述。杜甫不但揭示出這個對立,還進一步一針見血地指出統治者的肆意揮霍、欺凌壓榨,是造成此種不平等的根本原因,他們奢侈浪費的正是人民百姓的血汗:“彤庭所分帛,本自寒女出,鞭撻其夫家,聚斂貢城闕!”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)原來統治者就是依靠鞭撻之威,敲骨吸髓,來養活自己的?！陡柿帧芬辉妼懙酶鼮榫唧w:“時危賦斂數,脫粟為爾揮。相攜行豆田,秋花靄菲菲。子實不得吃,貨市輸王畿。盡添軍旅用,迫此公家威?！被谶@種認識,杜甫對那些魚肉人民的地方軍閥、達官貴人、貪官污吏之流深惡痛絕、恨之入骨,直接揭示出他們禽獸的本質,甚至于比虎狼還要兇殘:“群盜相隨劇虎狼,食人更肯留妻子!”(《三絕句》)“萬姓瘡痍合,群兇嗜欲肥!”(《送盧十四侍御史》)而且,杜甫還認識到這些食人者是不會給人民以仁慈的,所以他喊出了“眼枯即見骨,天地終無情”(《新安吏》)這樣決絕的言辭。在《遣遇》一詩中,杜甫又以反詰的口吻表達了相同的意思:“貴人郵局不仁?視汝如莠蒿!”他還明確的指出所謂的“盜賊”,都是官逼民反造成的:“不過行儉德,盜賊本王臣!”(《有感》)可貴的是,杜甫還為此提出了一些解決的辦法,如希望統治者注意節儉,懲治貪官污吏,減免租稅等等。與其仁者情懷、批判精神密切相關的,杜甫還是一個至真至純的有情者,是人們心目中的性情中人梁啟超先生稱杜甫為“情圣”,并以《情圣杜甫》為說他是:“中國文學界篤情圣手,沒有人比得上他所以我叫他做情圣。”(《杜甫研究論文》輯)[1](P256)從杜甫的生活道路以及詩歌創作來看,的確當得起這個稱號。杜甫非常熱愛生活,雖然生坎坷,卻始終對人生充滿理想,對大自然的山川物,對自己的親人朋友懷著真摯熱烈的感情,對廣人民更是念念不忘。杜甫不是純粹的山水詩人,他卻寫作了大量山水詩,而且頗具特色,《望岳》《清明》、《雨晴》、《江畔獨步尋花七絕句》、《田舍等詩就是詩人對祖國山水風光的吟詠,滲透著濃的感情。再如《絕句二首》其一:“遲日江山麗,春花草香。泥融飛燕子,沙暖臥鴛鴦?！卑涯区B語花的春天,寫得有聲有色,生意盎然,而詩人熱愛大然的愉快心情也就隨之流露出來了。再如《岳麓道林二寺行》:“一重一掩吾肺腑,山花山鳥吾于”,更是把花鳥看成兄弟,把自然風物視同一了。杜甫還熱愛大自然的生物,如《花鴨》、《舟前鵝兒》、《縛雞行》、《春夜喜雨》等就是歌詠它們的品,表現了詩人博大的愛心和不泯的童心。杜甫善良、真誠,對妻子、兒女、弟妹、鄰居、朋都充滿著真摯的愛。他將這種火熱的感情融于端,寫下了著名的《月夜》、《月夜憶弟》、《羌村首》、《北征》、《同谷縣作歌七首》、《春日懷李白》《寄李十二白》、《贈李白》、《夢李白》、《不見》等多優秀的抒情詩。如《月夜》:“今夜鹿阝州月,閨中獨看。遙憐小兒女,未解憶長安。香霧云鬟濕,清玉臂寒。何時倚虛幌,雙照淚痕干?”這首詩從對落墨,把詩人在戰亂期間對妻子兒女的牽腸掛肚刻骨銘心的思念抒寫得淋漓盡致。再如《月夜憶弟》:“戍鼓斷人行,秋邊一雁聲。露從今夜白,月是故鄉明。有弟皆分散,無家問死生。寄書長不達,乃未休兵。”這是他惦記著生死未卜的弟弟。而“ 臺隔三江,風浪無晨暮。鄭公縱得歸,老病不路。”(《有懷臺州鄭十八司戶》)是他想念貶謫在 畔孤城的好友鄭虔。對于志同道合的詩友李白,管他們二人相處僅僅一年時間。杜甫更是從來沒有停止過思念,他的詩集中談到李白的有15首之多。他推崇李白詩歌,稱揚說:“白也詩無敵,飄然思群”(《春日懷李白》),“筆落驚風雨,詩成泣鬼神(《寄李十二白》);但是對于李白的不足,他也提誠懇的規勸:“痛飲狂歌空度日,飛揚跋扈為誰雄(《贈李白》);對李白獲罪,流放夜郎,杜甫非常切,后來因為不得消息,相思成夢:“故人入我夢,我長相憶”,“三夜頻夢君,情親見君意”;(《夢李白》)對于李白的不幸遭遇,杜甫十分憐憫,高喊:“世人皆欲殺,我意獨憐才!”(《不見》)杜甫對國家人民懷有深厚的感情,“窮年憂黎元,嘆息腸內熱”。他的生活實踐以及詩歌創作都可以證明,他關心人民的熱情在任何處境下都從未有冷卻過。安史之亂后,詩人面對國家的殘破,人民的疾苦,傷心得對三春花鳥而淚珠四濺:“國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心?！?《春望》)7年后,當杜甫聞知戰亂平息,他又為國家的中興、人民能夠安居樂業而激動得淚滿衣裳:“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在?漫

卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽?！?《聞官兵收河南河北》)該詩號稱杜甫生平第一快詩,那手舞足蹈、欣喜若狂的神態,千載而下,猶然還在人們的眼前?！洞和放c《聞官兵收河南河北》兩詩,雖然一喜一悲,仿佛情感不同,但是他對祖國、人民的熾熱感情,卻是一致的。綜上所述,杜甫人文精神的構成要素應該以極精神入世為主線,包括相互聯系的三個方面,即悲天憫人的仁者、無私勇猛的批判者和至真至純 有情者。也就是說,只有這四者結合起來,才是杜完整的人文精神,缺一不可。只有認識到這一點,能完整、準確的理解杜甫崇高的思想境界,明白他中國文學史、思想史上的重要地位;才能清楚地看杜甫對中華民族傳統精神形成的重大意義,以及今天進行的精神文明建設的重要借鑒作用。

[參考文獻]

[1]文史哲研究所·中國歷代著名文學家評傳(第二卷

[M]·濟南:山東教育出版社, 1997·

On the Composition ofDu Fu'sHumane Spirits WANG Fu-qing(ShaanxiRadio andTVUniversity, Xi'an710068, China)

Abstract:Led by the spiritofactively involving in life, Du Fus' humane spiritconsists of three correlated aspec.i e.the benevolentgentlemenwho are indignantatthe depravity of the society andmisery of the people;the imptial and courageous critics;and the affectionate and true lovers.The understanding ofDu fu s' humane spirit give us insights into themodern construction of spiritual civilization.Key words:Du Fu;humane spiri;t actively involve in life;the benevolen;t critics;lover

第二篇：師德構成要素

師德構成要素

師德是教師在從事教育教學活動中必須遵守的基礎道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念，道德情操，道德意志和道德品質等。似的的構成要素主要有：

1.師品，是指教師的思想覺悟和品格素養。教師必須具有為祖國培養現代化人才的責任感，要忠誠教育事業，愛崗敬業，盡職盡責；堅守高尚情操，遵紀守法，廉潔從教；發揚奉獻精神，甘為人梯，教書育人?！吧碚秊榉丁保處煾呱械膸熎肪哂邪駱拥牧α俊?/p>

2.師愛，是指教師對教育事業，對學生的熱愛。教師只有熱愛教育事業，才能熱愛學生，才能面向全體學生，循循善誘，誨人不倦。師愛是師德的核心。教師應該注意不斷培養自己真誠的師愛，使學生由“親其師”而“信其道”，收到良好的教育效果。

3.師能，是指教師教育教學和科學研究的才能。教師必須具備深厚的專業知識，廣博的相關領域知識，掌握現代教育理論，教育技巧和教育技術，具備過硬的業務能力。積極開展教育和科學研究，在耕耘中拓展視野，在執教中提煉師藝，升華師技。

4.師風，是指教師的學風，教風和作風。教師必須具備學而不厭，嚴謹治學，刻苦鉆研的優良學風；具備一絲不茍，精益求精，文明端正，求實創新的良好的教風和工作作風，言傳與身教相結合，使學生在潛移默化中，既學到知識，又學會求知，做事，做人。

師德的核心內容與最基本的要求是什么

愛崗敬業是對一切職業的共同要求，教師職業自不例外。所謂干一行，愛一行就是此意。沒有愛崗敬業的精神，教育就無從談起。因此，愛崗敬業是師德的基礎。教書育人是對教師這一特殊職業的專門要求，它是教師工作的具體內容，如果失去了教書育人，或者只是教書不育人，教育就失去了意義。所以它是師德的載體。而為人師表是社會對教師這一職業，所承擔的職責具有的特殊性而提出的比一般職業道德更高的要求，如果失去了教師的人格、品行所具有的感召力，教育就是蒼白無力的。故為人師表是師德的支柱。

愛崗敬業，教書育人，為人師表就形成了一個有機整體，構成了似的的核心內容，同時是對教師的最基本的要求。愛崗敬業，教書育人，為人師表這三個方面缺一不可。他分別側重于師德的三個不同方面，從而我們可以把它們看成是師德的三個不同維度。

第三篇：企業文化的構成要素

企業文化的構成要素

企業文化是企業在給定的社會經濟環境中，為求得生存和發展，在長期的生產經營過程中自覺形成的企業員工的群體意識及行為規范。

1、企業宗旨

企業宗旨是企業的發展方向和理想，對企業經營戰略、經營方向發揮著導向作用。

2、企業的價值理念

企業價值理念集中體現了員工群體的價值評價和取向，企業精神的核心。通常表現為員工對勞動、為人、處世、辨別是非、善惡、好壞的價值評價。

3、企業道德行為準則

企業的道德行為準則規范了企業員工的行為模式。

第四篇：傳播的構成要素

傳播的構成要素

傳播主體——傳播者

傳播客體——受傳者（或受眾）

傳播信息 ——內容

傳播渠道——媒介

傳播效果——反饋

大眾傳播的定義

專業的媒介組織，運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。

五大先驅

拉斯韋爾的貢獻：提出傳播的五“W”模式提出“社會傳播”的概念，在此基礎上提出了傳播的三功能說倡導并親身實踐了內容分析法

盧因的貢獻：首創了“場論”和“群體動力學”，強調群體對個體的影響和作用 提出了著名的“把關人”概念

拉扎斯菲爾德的貢獻：創建了“輿論領袖”和“兩級傳播”理論 倡導并確立了實地調查法 霍夫蘭的貢獻 系統研究了“勸服傳播與態度改變” 倡導并確立控制實驗法

施拉姆的貢獻：歸納、總結、修正并使之系統化、結構化，形成了傳播學，不斷著書立說，推進傳播學壯大，大力推進傳播學教育

傳播學的兩大學派

美國經驗學派：經驗學派，顧名思義是主張從經驗事實出發、運用經驗性方法研究傳播現象的學派。所謂經驗性方法，是一種運用可觀察、可測定、可量化的經驗材料來對社會現象或社會行為進行實證考察的方法。

歐洲批判學派 批判學派是在社會科學的法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發展起來的學派。批判學派注重從宏觀上研究傳播和社會制度、政治經濟結構的關系，對資本主義體制下的政府和傳播持嚴厲的批判態度。

兩大學派的比較

經驗學派VS批判學派

?研究內容：如何傳播VS為何傳播②研究方法：經驗事實VS價值判斷、思辨全面 ③研究取向：只知拜佛VS只想拆廟

我國傳播學研究的現狀

1.中國傳播學人才培養方式與傳媒市場的需求不匹配

文化創意產業:個人的創造力、技能和天分中獲取發展動力的企業，以及那些通過對知識產權的開發可創造潛在財富和就業機會。

傳播學人才培養方式：應試型為主，應用型為輔；重理論教學輕實踐教學；課程的安排脫離市場需求，與社會接觸少難以得到真正的鍛煉

2.中國古代文化傳播的繼承和發揚

①儒、釋、道三足鼎立

以佛養心，以道養身，以儒治國。

3.本土化的傳播學理論研究有待于進一步發展

如：中國古代的傳播思想

當代中國媒體應保持的傳播態度

社會主義政治背景下傳播的核心

第五篇：品牌設計的構成要素

品牌設計的構成要素

來源：品牌設計

品牌設計就是對一個企業或產品進行命名、標志設計、平面設計、包裝設計、廣告設計及推廣、文化理念的提煉等等，從而使其區別于其他企業或產品的個性塑造過程。上知品牌設計公司為大家揭秘品牌設計有哪些構成要素。

一、產品形象產品形象是品牌形象的基礎，是和品牌設計的功能性特征相聯系的形象。潛在消費者對品牌設計的認知首先是通過對其產品功能的認知來體現的。一個品牌設計不是虛無的，而是因其能滿足消費者的物質的或心理的需求，這種滿足和其產品息息相關。當潛在消費者對產品評價很高，產生較強的信賴時，他們會把這種信賴轉移到抽象的品牌上，對其品牌產生較高的評價，從而形成良好的品牌形象。

二、品牌文化形象品牌文化形象是指社會公眾、用戶對品牌所體現的品牌文化或企業整體文化的認知和評價。企業文化是企業經營理念、價值觀、道德規范、行為準則等企業行為的集中體現，也體現一個企業的精神風貌，對其消費群和員工產生著潛移默化的熏陶作用。品牌文化和企業的環境形象、員工形象、企業家形象等一起構成完整的企業文化。品牌背后是文化，每個成功品牌的背后都有其深厚的文化土壤，都有一個傳達真善美的故事。

三、品牌標識系統品牌標識系統是指消費者及社會公眾對品牌標識系統的認知與評價。品牌標識系統包括品牌名、商標圖案、標志字、標準色以及包裝裝潢等產品和品牌設計的外觀。社會公眾對品牌的最初評價來自于其視覺形象，是精致的還是粗糙的、溫暖明朗的還是高貴神秘的……通過品牌標識系統把品牌形象傳遞給消費者是最直接和快速的途徑。

四、品牌信譽品牌信譽是指消費者及社會公眾對一個品牌信任度的認知和評價，究其實質來源于產品的信譽。品牌信譽的建立需要企業各方面的共同努力，產品、服務、技術一樣都不能少，并注重按合同規定的交貨期交貨以及及時結轉應付賬款等。品牌信譽是維護顧客品牌忠誠度的法寶，是品牌維持其魅力的重要武器，由此可見，品牌信譽和品牌設計對一個企業來說非常重要。