第一篇：論加強城市人文精神建設

論加強城市人文精神建設

當代人文精神最基本的內涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

人

文精神的作用之一是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

深圳市委四屆五次全會明確提出，要圍繞社會主義核心價值體系，加強深圳城市人文精神建設這一重大戰(zhàn)略任務。這就要求我們首先對什么是人文精神、我們?yōu)槭裁匆ㄔO城市人文精神以及如何建設城市人文精神作出思想上的認識和理論上的探討。

當代人文精神最基本的內涵是以人為本

人文精神是一個涉及古今中西人類精神現(xiàn)象的一個重要命題，其概念直接起源于西方文藝復興運動。在本質上，人文精神體現(xiàn)的是對人如何“存在”、如何生存的思考，是對人生的價值和意義的關注，是對人類命運的關懷。

時代精神、民族精神都是人文精神的抽象形式。每一時代的理想都會體現(xiàn)在這一時代的人文精神上，因而人文精神具有時代性，不同的時代人文精神具有不同的主題和表現(xiàn)形態(tài)。在歐洲文藝復興時代，人文精神體現(xiàn)為與神學蒙昧主義、封建專制主義和道德禁錮主義相對立的人道主義和世俗精神；西方現(xiàn)代以來，人文精神體現(xiàn)為與物質主義、享樂主義、工具理性和技術主義相對立的理想主義、價值理性和終極關懷。人文精神通常會通過民族精神來體現(xiàn)，因此人文精神又具有具體性和民族性。不同民族對人文精神的理解會有一些差異，如西方社會強調的人文精神，突出的是小寫的“人”（即個體的人），我們今天所要倡導和弘揚的則是社會主義人文精神，突出的是大寫的“人”（即人民群眾）。當然，作為人類共同精神本質的體現(xiàn)，人文精神并不拒斥人類的普世價值，相反，它要不斷地從這些普世價值中吸取精神養(yǎng)料。因此，當代人文精神最基本的內涵是以人為本，是重視人、尊重人、關心人，是超越工具理性、物欲主義，追求價值理性和意義世界。

人文精神與科學精神是一對辯證聯(lián)系的范疇。一般來說，科學精神是關于“事實的知識”，是對“真”的追求，它要求人們實事求是、堅持真理，敢于探索、勇于創(chuàng)新；人文精神則是關于“價值的知識”，是對“價值”和“善”的追求，它要求人們做事要符合社會的理想和信念，做人要體現(xiàn)高尚、善良、健康的情操和情懷。但科學精神和人文精神并不絕對排斥，人文精神不能脫離科學精神的支撐，科學精神不能脫離人文精神的導向，人類精神的進步越來越需要二者的相互補充和滲透。事實上當代科學技術的發(fā)展日益呼喚著人文精神的滲入，科學研究中價值中立的觀點已遭到絕大多數(shù)科學家的批評；而人文研究者們也日益認識到確立科學理性精神的重要，于是重視事實和內在規(guī)律的揭示，重視實證方法的運用。社會主義人文精神與社會主義核心價值體系具有本質上的一致性。社會主義人文精神作為一種文化形態(tài)和樣式，其內核就是社會主義核心價值體系中的價值理念；社會主義人文精神作為一種精神和價值取向，又必然鮮明地體現(xiàn)在社會主義核心價值體系之中。加強社會主義人文精神建設本質上就是加強社會主義核心價值體系的構建。

走出“新路”應以人文精神為內核的城市精神提供精神動力和意義支撐

在西方后現(xiàn)代思潮中，一些學者針對現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的進步所帶來的社會病態(tài)和人的異化現(xiàn)象而高揚起人文精神的大旗。他們批判科學技術的不斷進步抹殺了人的豐富情感和個性，人成了外部世界的奴婢和工具，整個世界被機械的無意義的力量所統(tǒng)治。而市場經(jīng)濟的發(fā)展又使得功利主義、物質主義、消費主義惡性膨脹，使得現(xiàn)代人道德衰退、靈魂空虛、精神淪喪。“在資本追逐利潤需要面前，生命、尊嚴、自由、人權全都貶了值”，作為主體的人反而喪失了人生的根基。

那么今天深圳市委為什么要強調加強城市人文精神建設呢？社會學原理揭示，一個社會的健康發(fā)展一般需要三大系統(tǒng)的支撐：一是導向系統(tǒng)，二是動力系統(tǒng)，三是規(guī)范系統(tǒng)。沒有導向系統(tǒng)發(fā)展就會迷失方向，沒有動力系統(tǒng)發(fā)展就會停滯，沒有規(guī)范系統(tǒng)發(fā)展就會畸形。

從導向系統(tǒng)來看，主要有理論政治導向、方針政策導向和精神價值導向。而人文精神的作用之一正是提供精神價值導向。它要求人們做人做事要有意義的考量和目標的定位，當下做事必須符合構建和諧深圳效益深圳的總目標，當下做人必須遵循正人君子、合格公民的人格方向。

從動力系統(tǒng)來看，著名社會學家馬克斯·韋伯曾十分清晰地分析到社會結構中存在著經(jīng)濟力和文化力，而且他還把文化力看成比經(jīng)濟力更根本的東西。后來丹尼爾·貝

又相應地從主體角度將其定義為“經(jīng)濟沖動力”和“宗教（人文）沖動力”。現(xiàn)代經(jīng)濟力，從主體的角度看源自于人們對利益的追求和勞動積極性、創(chuàng)造性的激活；而從客體角度看則主要取決于制度的變革和技術的創(chuàng)新。制度是關鍵，因此這一動力主要孕藏在市場經(jīng)濟的體制和機制中。文化力從主體角度看就是一種追求生活的目的和生命價值的人文沖動力，從客體的角度看指的是文化樣式所具有的認識功能、教育功能、審美功能、經(jīng)濟功能和整合功能。這些功能說到底也是要通過主體的人文沖動力來體現(xiàn)和實現(xiàn)，所以人文沖動力是更核心的動力和競爭力。

經(jīng)濟沖動力和文化沖動力是社會發(fā)展兩種最基本的力量。社會的持續(xù)、健康發(fā)展需要這兩種力量的協(xié)調運行。在社會的動力體系中，這兩種力是相對立、相區(qū)別的，有著自身規(guī)定性和運行特點的“動力結構”，而在現(xiàn)實的動力桿杠的運作中，這兩種動力結構并不是自足的、單獨發(fā)揮作用的，而是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者越是協(xié)調發(fā)展，其運作所產生的能量就越大。

從規(guī)范系統(tǒng)看，社會的規(guī)范分為成文的規(guī)范和不成文的規(guī)范。成文的規(guī)范主要指政策和法律的規(guī)范，不成文的規(guī)范主要指風俗習慣、倫理道德等精神規(guī)范。成文的規(guī)范具有剛性，但不成文的規(guī)范由于是精神領域的，因而具有更根本的意義。當代社會精神規(guī)范的實質一定意義上講就是人文精神的規(guī)范。“八榮八恥”以及“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范就是人文精神規(guī)范的集中體現(xiàn)。有了這些規(guī)范，才能在科學技術加速發(fā)展、改革開放和市場經(jīng)濟深入推進的條件下，使人們的經(jīng)濟、政治、文化和社會活動行為得到有效的匡正，以保證社會向著既定的方向前進，避免在人的生存環(huán)境、價值尊嚴、情感生活和人生理想方面出現(xiàn)“滑坡”和偏航。美國學者霍頓·庫利不無深刻地寫道：“一旦社會失去了超驗紐帶的維系，或者說，當它不能繼續(xù)為它的品格的構造、工作和文化提供某種‘終極意義’時，這個制度就會發(fā)生動蕩。”

在新的歷史條件下，深圳市委市政府帶領全市人民所要探索和走出的是一條新的發(fā)展道路，這就是要在落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會方面先行一步，提供模式和經(jīng)驗。這是一條產業(yè)結構、市民素質、城市品質高端化發(fā)展之路，是一條經(jīng)濟社會全面協(xié)調發(fā)展之路，是一條讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果之路。與過去的“殺出一條血路”相比，這條新路是一種更高層次的戰(zhàn)略追求和戰(zhàn)略安排，是一個要求更高、難度更大、挑戰(zhàn)更多的系統(tǒng)工程。這就更需要建立起導向、動力、規(guī)范等三大系統(tǒng)以維持其整個社會大系統(tǒng)的健康高效運轉，更需要以人文精神為內核的城市精神為其提供精神動力和意義支撐。

城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手

人文精神是人類精神的本質要素，但它不是超驗的實體，通常要通過主體人的紛繁復雜的精神現(xiàn)象和精神產品體現(xiàn)出來，人類的情感意識交流、社會的組織管理系統(tǒng)以及形形色色的文化形態(tài)和樣式都是人文精神的外化。加強城市人文精神建設，必須從人文精神最直接、最集中的外化形態(tài)和載體入手。

必須強化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體。人是精神文化創(chuàng)造的主體，人文精神最直接的是體現(xiàn)在活生生的人身上。為深圳的未來發(fā)展提供人文價值支撐實際上就是提供現(xiàn)代市民人格的支撐。市委報告所提出的以人為本、以人為上，關懷互助、尊重尊嚴，自強不息、競爭向上，寬容和諧、友愛仁義，開放包容、兼收并蓄，活力動感、創(chuàng)新創(chuàng)造，知禮守法、真誠向善，內省自律、誠信無欺，追求文明、堅持真理，科學理性、嚴謹務實等就是充分體現(xiàn)著人文精神和科學理性精神的現(xiàn)代市民人格。強化人格的塑造，培育現(xiàn)代市民群體的主體人群是廣大青少年和外來勞務工。其手段一是強化教育機制。教育活動中應將灌輸教育與啟發(fā)教育相結合、顯性教育與隱性教育相結合、理論教學與實踐踐行相結合，尤其對未成年人，要多讓他們在生活中受到感染，在體驗中啟迪良知；二是強化示范機制。要善于發(fā)現(xiàn)像叢飛這樣具有現(xiàn)代市場理性的典型。所謂現(xiàn)代市場理性從市場意識看，就是將一般市場所需要的主體意識與社會主義思想意識相結合，形成有效支配和驅動市場主體行為的能動精神。在個體身上就是工作上自主自強、務實敬業(yè)、敢于競爭、追求效率；在人際關系和社會責任方面，又能寬容別人、關愛他人、播撒愛心、奉獻社會，追求人生境界。要通過巧妙、自然、多樣化的宣傳手段使先進典型的高尚情操和人文情懷成為社會的共同財富，彰顯人生的導向力量。

必須增強教學研究力量，加快人文科學建設。人文科學是人文精神最集中、最抽象化、理論化和系統(tǒng)化的載體和體現(xiàn)。人文科學的發(fā)展不僅反證了人文精神的發(fā)展水平，而且能夠直接推進主體自身的人文精神建設。發(fā)展人文科學對城市人文精神的提升關系重大。這種作用一是通過作為“靈魂工程師”的人文知識分子的教育、傳播、引領作用來實現(xiàn)，二是通過他們直接的文化創(chuàng)造來實現(xiàn)。當今時代，沒有高度發(fā)達的人文科學，不重視人文科學的作用，要實現(xiàn)決策的科學化、民主化、法治化是不可能的，要實現(xiàn)對社會的科學管理和有效調節(jié)是不可想像的，要實現(xiàn)市民綜合素質的提高是不可思議的。當前加強人文科學建設的關鍵是研究隊伍的凝聚和壯大，基礎是教學和研究平臺建設。應通過多建平臺、壯大隊伍、轉換機制、鼓勵創(chuàng)新、營造環(huán)境等舉措，努力形成具有中國特色、中國風格、中國氣派，吸收嶺南學派特點，具有較大影響力的深圳人文社會科學研究群體和學科體系。

必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，增強城市的現(xiàn)實“軟實力”。文化活動、文藝作品和文化產品是人文精神最生動的感性形態(tài)，成功的文化活動、優(yōu)秀的文藝作品和文化產品無不承載著厚重的人文精神，唯此才能實現(xiàn)教育人民、鼓舞人民、引導人民的功能。和諧文化建設就是要使我們的文化建設注入更多的人文精神的內涵。深圳的人均gdp已經(jīng)超過8000美元，經(jīng)濟發(fā)展水平已經(jīng)到達一個較高階段，人們的物質文化需求日趨迫切，這就要求我們必須進一步加快文化發(fā)展，以便在滿足人民群眾的文化需要中實現(xiàn)市民人文素養(yǎng)的增進，在實現(xiàn)市民的文化權利中實現(xiàn)城市“軟實力”的提升。尤其值得提出的是，文化產業(yè)作為為社會公眾提供文化、娛樂產品和服務的生產經(jīng)營活動，是現(xiàn)代工業(yè)文明的產物。隨著文化工業(yè)即文化產業(yè)時代的到來，原創(chuàng)性文化的社會價值和作用的實現(xiàn)，必須依賴批量化的文化復制和多樣化的文化傳播。文化的發(fā)展不僅意味著必須加快公共性的文化事業(yè)建設，更意味著必須加快市場型的文化產業(yè)的發(fā)展。事實上文化產業(yè)已成為現(xiàn)代人文精神和科學理性精神生產和傳播的重要載體和媒介，進而成為現(xiàn)代文明傳播的最重要的形式和手段。加快文化事業(yè)和文化產業(yè)的發(fā)展，深圳目前已形成清晰的思路，關鍵是實施規(guī)劃，落實政策，上下聯(lián)動，合力推進。

必須轉變各類管理部門的工作思路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會事務管理的人性化和柔性化。經(jīng)濟社會的管理方式是人文精神外化的重要形式，不同的管理方式體現(xiàn)了管理者不同的精神價值取向。科學發(fā)展觀和人文精神的核心理念是“以人為本”，這就要求轉變各類管理部門的工作思路，在經(jīng)濟社會事務管理中超越程序化和剛性化的管理模式，實現(xiàn)人性化和柔性化的管理方法。所謂人性化的管理即不要把所管理的對象僅僅當著“機器人”和“經(jīng)濟人”，而應將其當著充滿血肉、情感、意志、信念的社會人。要尊重對方的人格和權利，滿足對方在生理、心理、情感和社會方面的合理需求，在于無深處、和風細雨中，在對象的自我價值的實現(xiàn)和自我成就的肯定中實現(xiàn)管理。所謂柔性化的管理，即不只靠命令、約束、控制等剛性手段來管理，而是更多地依靠溝通、協(xié)調、激勵、引導的方式。提倡人性化和柔性化的管理方法并不完全排斥科學化和剛性化的管理方式，更不是推事、避事和息事寧人，相反，它是以堅持原則、敢抓敢管、盡職盡責為前提的，它要求的是在現(xiàn)代社會管理中更多地注入人文的因素和內涵，更好地發(fā)揮人文精神這一“軟實力”的隱性作用。

第二篇：深圳城市人文精神解讀

深圳城市人文精神解讀

2007年 04月 26日 11:30深圳新聞網(wǎng)

【特質之八】崇文

人人都可以成為文化的主人

■豐富的文化生態(tài)，郁郁蔥蔥的文化綠蔭，成為深圳這座移民城市強勁的向心力。■深圳文化的精神內核是開放的，充滿再生性。

今春以來，深圳三大文化驚喜接踵而至︰關山月美術館、深圳博物館等十多家文化場館全部免費開放，在全國率先實現(xiàn)了公益文化機構的零門檻；深圳市群藝館“周末劇場”啟動，全年40場精品演出以5至10元的超低票價敞開胸懷迎觀眾；政府財政開始對深圳高雅藝術實行演出補貼。

三重文化福祉猶如春風化雨，再次鼓動了深圳市民行使文化權利、享受藝術滋養(yǎng)的熱情。深圳歷屆市委市政府對文化藝術事業(yè)的高度重視和接力推動，在這塊建經(jīng)濟特區(qū)前只有一家戲院、一間書店的土地上培植起了一片郁郁蔥蔥的文化綠蔭。

文化，塑造出深圳的城市氣質；藝術，涵養(yǎng)著深圳人精神水土

作為一座典型的移民城市，深圳市民來自四面八方，帶著各自地域的文化印記。他們如何在深圳這座日新月異的都市中找到文化認同感，從而依靠文化的根系來提高城市的凝聚力，一直是深圳文化發(fā)展策劃者們精心思慮的問題。他們認為，唯有緊握文化之根，幫助每一位市民實現(xiàn)自己的文化權利，形成富有創(chuàng)見的精神主張，才能立足于文化這個基點之上，形成移民城市所不可或缺的向心力。年輕的深圳用文化來增強城市魅力，引導市民的身份認同感。因此，這里相繼創(chuàng)辦了鵬城金秋社區(qū)文化藝術節(jié)、外來青工文化節(jié)、深圳旅游文化節(jié)和沙灘音樂

節(jié)等活動，為深圳不同領域、不同層次的市民和暫住者提供文化交流的空間與機會，讓他們在參與和交流的過程中共同尋找同根同源的文化血脈，摸索到與移民城市精神契合的深圳文化之根。在這些活動中，文化不再高高在上，而是展示出親民的姿態(tài)，人人都可以成為文化的主人。豐富的文化生態(tài)令深圳在節(jié)日期間不再像從前那樣成為“空巢城市”，而是成為人們“詩意地棲居”的最佳場所。

鋼筋水泥的城市需要綠色的文化植被，忙碌的人們需要靈魂舒展的空間，這給深圳的崇文風尚提供了強大的動力與現(xiàn)實的需要

在深圳，一道道豐盛的文化大餐，帶給人們的不只是感官的享受，更是對內心的無聲滋潤。文化的因子在不知不覺中為人們的素質搭建起向上的階梯。

“感恩的心，感謝有你……”，這首天籟般的合唱歌曲《感恩的心》曾在深圳去年舉行的第八屆中國合唱節(jié)上頻頻唱起。如今的深圳是一座名副其實的合唱之城，300多支合唱隊伍遍布基層，不論是社區(qū)、街道，還是學校、企業(yè)，總有歡快的歌聲從各個角落里飛出。

眾所周知，深圳正在建設鋼琴之城。且不說李雲(yún)迪、陳薩等一批走向世界的鋼琴明星，也不說那擁有鋼琴的10萬戶家庭、每年近萬人的鋼琴考級隊伍。比這些風景更動人的是，鋼琴在深圳不再是曲高和寡的陽春白雪。多年來對鋼琴藝術的崇尚、普及與推廣而營造的鋼琴氣氛，一絲一縷地感染了越來越多的深圳市民。在這里，琴聲不僅來自劇場、學校、琴行、酒店，更多地從街頭巷尾的窗口飄出，鋼琴音樂已經(jīng)滲入了越來越多深圳市民的日常生活。

城市與城市的差別更在于文化生態(tài)的差別，深圳文化的精神內核是開放的、充滿再生性的這里的文化鼓勵每一位市民的參與性，不僅吸引他們被動欣賞，而且激發(fā)每位接觸者的創(chuàng)造性，為這座城市激揚出更具活力的文化新意來。已舉辦兩屆的創(chuàng)意十二月，便是這種城市文化創(chuàng)造力的榜樣。在深圳，創(chuàng)意是藝術，是產業(yè)，更是生活。只要你願意，每個人都能成為創(chuàng)意的主體，都可以通過那些前沿文化的刺激與點撥，掀起自己的“頭腦風暴”，提出自己的精神主張，從而誕生出非凡的創(chuàng)意

價值。在創(chuàng)意十二月中，除了一場場高端對話，活動主辦者沒有忘記這項城市公共文化活動的真正主角——廣大深圳市民。通過一系列親民、互動性質的活動，如市民堆沙創(chuàng)意大賽、插花創(chuàng)意大賽、“大家設計深圳”活動等，用自主自發(fā)的創(chuàng)意文化提升了市民的審美主動性，讓創(chuàng)意藝術的觀念深入到了每一位深圳人心中。正如設計師韓家英所言︰“當市民的創(chuàng)意直覺從被動到主動，那才是深圳文化的艷陽天。”

從1997年羅湖區(qū)業(yè)余戲劇愛好者排演的小品《鋁匙》首獲第七屆全國“群星獎”至今，深圳已經(jīng)至少有30多個由基層文化站組織排演的戲劇小品獲得國家級文化大獎。深圳並沒有專業(yè)的話劇團，然而，由基層文化網(wǎng)點組織業(yè)余創(chuàng)作人員在戲劇小品領域收獲的碩果，卻顯示了深圳文藝“藏藝于民”的優(yōu)勢。

當大量移民涌入深圳時，也帶來了一些優(yōu)秀的文藝工作者，分散在深圳的各行各業(yè)，形成一個潛在的文藝人才庫。重藝崇文的社會風尚和寬松宜人的創(chuàng)作環(huán)境激發(fā)了他們的積極性，令他們的創(chuàng)造力充分釋放，從而讓深圳文藝生態(tài)獲得了源源不斷的動力。

第三篇：論人文精神和科學精神

天津工業(yè)大學世界科技文化史

世界科技文化史結課作業(yè)

論人文精神和科學精神

姓名：王 大 海

學號：091031091

5專

班級：機自099

學校：天津工業(yè)大學

2010年12月

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系。科學精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”。科學精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發(fā)展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實的實踐基礎。應使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識和運用要融和與體現(xiàn)科學精神與人文精神。科學精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟與社會全面協(xié)調及可持續(xù)發(fā)展。要堅持馬克思主義的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現(xiàn)實要求。

科學精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位。科學精神的演變與發(fā)展凝聚在科學發(fā)展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現(xiàn)代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數(shù)論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學精神的基本內核。”在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運動的不斷推進，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發(fā)展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征。科學精神是科學實踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發(fā)展進步的內在動力。現(xiàn)代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用。科學探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質及內在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發(fā)展來理解它。科學精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮,無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值,也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現(xiàn)人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發(fā)展與社會進步開創(chuàng)一片新天地。

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎在于社會實踐。科學精神與人文精神統(tǒng)一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的。科學精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學精神中也包含了人文精神。科學界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學家身上體現(xiàn)出的精神品質,如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現(xiàn)。在人類社會實踐層面,人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容,從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的。科學世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中。科學作為一項探求知識和真理的認識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質,其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學，人文精神和科學精神決定了大學的文化生活，而大學的文化生活又決定著大學的風格，影響著大學的運作行為，影響著師生的氣質和品性，進而形成一所大學特有的價值觀念、學風、教風和校風。它決定著大學的形象，使大學之所以成為大學。每一所大學都有自己的大學精神，那些具有個性的大學精神必然能形成辦學特色和發(fā)展優(yōu)勢。大學精神作為整個國家和社會文化的一部分，在形成過程中必然會受社會文化的影響，同時形成后的大學精神也反過來影響著社會文化的長遠發(fā)展。

作為一名大學生，我們應該弘揚和發(fā)展人文和科學精神。首先，我們應該學習好科學文化知識，在生活中注意我們的大學生形象，將這兩個精神融合的注入我們的體內。

第四篇：論物理學的人文精神

論現(xiàn)代物理學的人文精神

張馳宬

（上海交通大學

應用物理系

5140729017）

摘要: 現(xiàn)代物理學既是對古典、經(jīng)典物理學的顛覆，又是對古典、經(jīng)典物理學的補充。現(xiàn)代物理學在經(jīng)典物理、相對論、量子理論在基礎上，既對自然規(guī)律進行歸納和抽象，又利用抽象化的自然規(guī)律去發(fā)現(xiàn)未知的自然現(xiàn)象。現(xiàn)代物理學展現(xiàn)了這個時代如何處理理性和世界本源關系的縮影，依舊為人類理性最終理解世界本源的目標而努力。關鍵詞: 相對論；量子理論；自然規(guī)律；理性與世界本源

本文主要通過分析現(xiàn)現(xiàn)代物理學的兩大理論“相對論”和“量子理論”所詮釋的人文精神為基礎，討論現(xiàn)代物理學的人文價值。

一、現(xiàn)代物理學的兩大支柱

經(jīng)典物理學是人類重新關注于純粹的自然世界的形而上學——自然世界的運行規(guī)律是不受人的干涉的，是一個絕對的抽象的半“理性世界”，因為雖然通過抽象的理論來解釋自然的運動規(guī)律，但是它的理論是基于“表象世界”的表象；這和柏拉圖的洞穴之喻中哲學家，哲學家是通過自身理性擺脫了表象世界的影響，而經(jīng)典物理學家是透過表象去歸納理性世界。相比人只是通過物理學研究去發(fā)現(xiàn)和驗證這些真理。

而現(xiàn)代物理學則是人類開始研究人和自然世界之間對立統(tǒng)一的關系的科學。現(xiàn)代物理學家首要思考的問題是：自然規(guī)律真的是絕對的嗎？人有沒有能力去影響自然規(guī)律呢？第一個問題使得現(xiàn)代物理脫離了形而上學的觀點，第二個問題則開始討論人的理性和世界本源之間的關系問題，使得人們對自身理性的強大再次產生質疑和收斂。而現(xiàn)代物理學的兩大支柱——相對論和量子理論就是現(xiàn)代物理學家思考之下的結果。

物理學上的兩朵烏云

“物理學上的兩朵烏云”是1999年由英國著名物理學家威廉.湯姆生提出的物理學無法解釋的兩大實驗——邁克爾遜-莫雷實驗和普朗克黑體輻射實驗。實驗的具體內容本文不再贅述，有興趣的讀者可以自行查閱相關資料進行了解。主要的矛盾在于邁克爾遜-莫雷實驗結果和經(jīng)典物理理論的基礎之一的以太漂移說相矛盾；普朗克黑體輻射實驗結果和經(jīng)典熱學中的能量均分定則在氣體比熱以及熱輻射能譜的理論結果不符，即“紫外災難”。

第一朵“烏云”導致了愛因斯坦對經(jīng)典力學的“絕對時空觀”和光的波粒性產生了懷疑，1905年愛因斯坦提出狹義相對論并于1915年再次發(fā)表廣義相對論，解決了邁克爾遜-莫雷實驗的以太問題。第二朵“烏云”導致了1900年普朗克提出普朗克黑體輻射定律，之后普朗克、薛定諤、海森堡等人對量子概念的進一步發(fā)展。這是第一次物理學家對經(jīng)典物理的普適性產生了質疑，并做出補充性的修正。（簡述牛頓的時空觀）（光的波粒性）

狹義相對論 狹義相對論主要包含兩個原理：相對性原理和光速不變原理。這兩個原理使得狹義相對論乃至廣義相對論與經(jīng)典牛頓物理相矛盾。

相對性原理：一切物理定律在所有慣性系中均有效；一切物理定律（除引力外）的方程式在洛倫茲變換下保持形式不變。光速不變原理：光在真空中總是以確定的速度c傳播，速度的大小同光源的運動狀態(tài)無關。在真空中的各個方向上，光信號傳播速度（即單向光速）的大小均相同（即光速各向同性）；光速同光源的運動狀態(tài)和觀察者所處的慣性系無關。

相對性原理的主要內容是在任一慣性系下的觀察者所受到的物理規(guī)律的影響是一樣的。從表述來看，物理定律依舊是絕對的，不受人干涉的。但是，愛因斯坦逐漸從經(jīng)典物理研究純粹物理規(guī)律的形式中脫離出來，已經(jīng)轉向了從人（觀察者）的視角去觀察世界運行的規(guī)律，從本質上看是在尋求人（觀察者）和自然規(guī)律之間的必然關系。

光速不變原理則是顛覆牛頓的“絕對時空觀”，甚至顛覆了經(jīng)典物理學的形而上學觀點。經(jīng)典物理認為，光速在絕對靜止空間是一個恒定的值，而對于人（觀察者）而言由于運動狀態(tài)不同所以觀察到的光速是不同的。而如果基于光速不變原理，對于人（觀察者）而言，光速是恒定的，即物理規(guī)律是靜止的、絕對的。而不存在一個絕對空間使得只有靜止的人（觀察者）才能觀察到恒定的光速，即物理規(guī)律是隨著不同人（觀察者）變化的、相對的。經(jīng)典物理的自然規(guī)律依賴于絕對時空，而相對論下的自然規(guī)律脫離了絕對時空這些具象，依賴于人本身的狀態(tài)更抽象的概念。規(guī)律愛因斯坦的理論重心從“世界應該怎么運行？”轉移到了“我們應該看到什么樣的世界？” 這種自然規(guī)律被抽象化和個人化，從愛因斯坦的相對論，人已經(jīng)和自然規(guī)律產生了必然性的聯(lián)系——即使這種自然規(guī)律對于每個人是一樣的，但是人的狀態(tài)確實影響了他所觀察到的自然規(guī)律。

量子理論

這種物理規(guī)律的抽象性也體現(xiàn)量子理論上。量子理論最早由普朗克提出，其核心理論基于德布羅意的波理論提出“每個粒子的能量都是某個常數(shù)的整數(shù)倍”。這完全顛覆了經(jīng)典物理能量連續(xù)性的運理。而泡利、薛定諤、海森堡等人發(fā)展出早期量子理論的兩個最主要的理論基礎：態(tài)函數(shù)和不確定原理。

態(tài)函數(shù)：量子力學中，一個物理體系的狀態(tài)由態(tài)函數(shù)表示，一般一個物理體系的狀態(tài)（非事件）有幾個確定的態(tài)函數(shù)，被稱為本征函數(shù)。而體系在某個事件上的可能狀態(tài)可以由這些本征函數(shù)的任意線性疊加來表述。狀態(tài)隨時間的變化遵循一個線性微分方程，該方程預言體系的行為，物理量由滿足一定條件的、代表某種運算的算符表示；測量處于某一狀態(tài)的物理體系的某一物理量的操作，對應于代表該量的算符對其態(tài)函數(shù)的作用；測量的可能取值由該算符的本征方程決定，測量的期待值由一個包含該算符的積分方程計算。

態(tài)函數(shù)挑戰(zhàn)了經(jīng)典物理唯一性原理，即確定的物理條件只能確定唯一的物理狀態(tài)，因此人觀測到的就只能是這一狀態(tài)。態(tài)函數(shù)的概念的顛覆了這一觀點——確定的物理條件可以對應多個物理狀態(tài)，人觀測到的物理狀態(tài)取決于這些狀態(tài)的幾率（概率）。換而言之，這些狀態(tài)我們都可以觀測到，每種狀態(tài)出現(xiàn)的次數(shù)取決于狀態(tài)的本征函數(shù)的幾率。

現(xiàn)代物理學家把幾率認為是超越經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律，是為了解決黑體輻射與經(jīng)典熱學所帶來的矛盾。就像古希臘人將他們無法通過理性解釋和理解的力量歸結為“命運”，現(xiàn)代科學家將經(jīng)典物理詮釋的自然規(guī)律進一步抽象化，提取出“幾率”的概念——人所能觀測到的自然現(xiàn)象不再是由自然規(guī)律決定的，而是由更高的“幾率”決定的。

所以這一過程值得和古希臘人的“命運觀”相比較。古希臘在處理人和神的關系上，將原始宗教的自然規(guī)律作為神的形式上升到古希臘時期自然規(guī)律作為人神之上的“命運”的形式出現(xiàn)。現(xiàn)代物理學家將自然現(xiàn)象作為自然規(guī)律的表象的觀念，進一步抽象出“幾率”概念，將人所觀察的自然現(xiàn)象詮釋為由自然規(guī)律和幾率共同決定。因此，現(xiàn)代物理學家認為，如果幾率是可以被理解的，那么在經(jīng)典力學詮釋的自然規(guī)律之上，必然還有更高等的自然規(guī)律。

不確定性原理 不確定性是由德國物理學家海森堡于1927年提出的。他主要通過數(shù)學證明了微觀粒子的動量和位置不可能同時存在確定值。這又與經(jīng)典物理的唯一性相矛盾，甚至和運動本身的概念相矛盾。這一理論嚴重沖擊了經(jīng)典物理的普適性，為量子理論發(fā)展奠定了理論基礎。

不確定性原理：粒子的任意兩個非對易的物理量不可能同時處于確定的本征態(tài)。

雖然這一原理是通過態(tài)函數(shù)的數(shù)學推導得到的，但是這一結果和理想中和諧有序的“善”的世界相悖。經(jīng)典物理所描述的世界，是一個穩(wěn)定、有序的世界，那么理所當然這個世界的一部分的微觀世界也應該是穩(wěn)定、有序的。而從不確定性原理出發(fā)，這個穩(wěn)定的世界竟然是有不穩(wěn)定、隨機狀態(tài)的粒子所構成的。當物理學家追求自然規(guī)律永恒的真理的時候，卻發(fā)現(xiàn)和諧和永恒居然是由不穩(wěn)定和混亂衍生出來的。這給物理學家的認知造成了極大的挑戰(zhàn)，而這也是現(xiàn)代物理學家最為杰出的貢獻。

在用經(jīng)典物理無法解釋的自然現(xiàn)象下，物理學家通過與過去矛盾的理論去解釋，這是一種對經(jīng)典物理中部分經(jīng)驗論的部分的剔除。“物理學的兩朵烏云”之所以困擾當時的科學界長達20年，就是因為科學界太過于執(zhí)著于以牛頓為基礎的經(jīng)典物理學，導致遇到相關的問題物理學家們會習慣于運用經(jīng)典物理去解釋。以愛因斯坦、薛定諤和海德堡為首的現(xiàn)代物理學家第一次質疑了經(jīng)典力學的普適性，提出相對論和量子理論，作為對經(jīng)典物理的延伸和補充，更是人類認知又一次提升。

如果是經(jīng)典力學是人類理性發(fā)展一次高峰，那么相對論和量子理論即使人類對自身理性的又一次懷疑和內斂。經(jīng)典物理的發(fā)展使得物理學家過分關注于人理性本身的發(fā)展，而疏遠了對理性與世界本源的關系的思考。現(xiàn)代物理學家再度對到理性與世界本源關系這個貫穿整個人文史的論題上。這所帶給現(xiàn)代人類的啟示是，人的理性遠并沒有強大到可以完全理解世界本源的程度，人類需要不斷從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料來促進人類理性的發(fā)展。

二、現(xiàn)代物理學的人文價值

從亞里士多德、牛頓到愛因斯坦，無論是古典物理學、經(jīng)典物理學還是現(xiàn)代物理學都認為自然規(guī)律都是先驗的，可以用于理解和研究自然規(guī)律與自然現(xiàn)象的關系。但是在現(xiàn)代物理學中，這種關系發(fā)展出了和古典、經(jīng)典物理學截然不同的形式。古典、經(jīng)典物理試圖通過研究自然現(xiàn)象進而抽象出自然規(guī)律，而現(xiàn)代物理學的研究方法完全基于抽象論的推導，得到理論上可能的出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，再通過實驗的方式去驗證自然現(xiàn)象，以得到驗證理論正確性的目的。因此現(xiàn)代物理學家更關注于自然規(guī)律在自然現(xiàn)象和更高級自然規(guī)律上的延伸。

和經(jīng)典物理最重要的差異在于，現(xiàn)代物理學的目的正在潛移默化地變化——古典、經(jīng)典物理學更多的是通過研究自然現(xiàn)象去研究自然規(guī)律的本質；現(xiàn)代物理學卻同時存在著兩條看似完全不同的路徑，一是通過自然規(guī)律的研究抽象出更高層次的自然規(guī)律，二是通過自然規(guī)律的研究去發(fā)現(xiàn)世界中隱藏的自然現(xiàn)象：

自然規(guī)律的詮釋再詮釋 這種思路繼承了人類不斷追求永恒的絕對真理的“一”即統(tǒng)一性的傳統(tǒng)。“一”可以追溯到古希臘時期柏拉圖提出的“理想的世界是真、善、美的統(tǒng)一”的思想。這種“一”在物理上被理解為協(xié)調性和普適性。所以現(xiàn)代物理學家始終在尋找一個可以囊括所有自然規(guī)律的“大一統(tǒng)理論”。這種需求來自于經(jīng)典物理、相對論和量子理論三者的不相容性——經(jīng)典物理適用于低速、宏觀的世界；相對論可以解釋高速、宏觀的自然現(xiàn)象；量子理論僅限于高速、微觀的粒子量級——現(xiàn)代物理學的世界是割裂成三塊的，這違背了人對世界本源應當是統(tǒng)一的基本觀點。如此，大一統(tǒng)理論代表的是人類理性最終能夠到達理解世界本源的程度。

自然規(guī)律的詮釋再發(fā)現(xiàn) 現(xiàn)代物理學的應用極大的改變了新世紀人類的生活，電視、計算機、互聯(lián)網(wǎng)都構成現(xiàn)代社會生活的支柱。物理學的實用性正是人類對世界認知的新視角——我們對這個世界的認知應該服務于人類改造世界的進程，這是現(xiàn)代物理學很重要的特征之一。這種以人為中心的思路在現(xiàn)代社會越來越盛行，表示著現(xiàn)代人對理性強大的崇拜，人類已經(jīng)從生存到了解世界進入改造世界的進程，而這時人理性發(fā)展的結果。

這是人與自然關系發(fā)展的必然階段——理性崇拜——古希臘人理性萌芽與命運崇拜的矛盾，到羅馬人探尋人與社會的關系的理論，再到中世紀人們對理性的力量產生懷疑再度回到宗教尋求安慰，到現(xiàn)代人對宗教盲信的反抗和理性的再度迸發(fā)，這是人類在理性的力量和自然的敬畏之間不斷選擇、不斷螺旋向上的過程。

回到上文提到的“人的理性遠并沒有強大??從世界本源的自然表象中獲得更多的理性資料??”,可以發(fā)現(xiàn)，當人類的理性擴展和再擴展的歷史歷史，理性總會經(jīng)歷一個過度膨脹的時期——人類認為他們理性已經(jīng)足夠他們去理解世界本源。這種時候，一些理性與表象的矛盾總會發(fā)生——人們發(fā)現(xiàn)他們無法去解釋某些自然現(xiàn)象。所以一些哲學家會再度回到思考理性與自然關系的問題上來，而在不同的時代這種思考的方式是不同的——柏拉圖構造了“表象世界”和“理性世界”來解釋古希臘哲學無法解釋命運的困境；中世紀的人類發(fā)現(xiàn)理性無法使他們擺脫戰(zhàn)爭和貧窮，他們選擇摒棄部分理性通過宗教來為世界本源找到解釋的途徑；在近現(xiàn)代，現(xiàn)代物理學對經(jīng)典物理的離散也正是對人理性膨脹的匡正。

現(xiàn)代物理學的二大路徑正是越來越激烈的理性與世界本源的沖突的矛盾體現(xiàn)。一方面，人類相信自身的理性已經(jīng)趨近于理解世界本源的程度——現(xiàn)代物理學家利用自然規(guī)律改造世界改善人的生活質量，并且尋求“大一統(tǒng)理論”來描述世界的本源。一方面是人類不斷地反思理性的缺陷——現(xiàn)代物理學家乖離了經(jīng)典物理，創(chuàng)造新的理論來彌補認知的狹隘和局限。而這就是貫穿整個人文史人類在理性和世界本源之間不斷徘徊往復的時代縮影。但是這一矛盾的最終目的是惟一的——人類的理性最終要發(fā)展到理解到世界本源的程度。

而現(xiàn)代物理學所代表的理性懷疑和古希臘與中世紀的理性懷疑相比，具有鮮明時代獨特性。這種獨特性性表現(xiàn)在:現(xiàn)代物理學家了解到他們對現(xiàn)實世界了解和認知的局限性，大部分的自然現(xiàn)象他們沒有發(fā)現(xiàn)和理解。而他們找到了通過發(fā)展自然規(guī)律來將新規(guī)律具體化的方法來發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)實世界的“黑色地帶”。隨著對世界的自然現(xiàn)象了解的越來越完整，從這些自然現(xiàn)象抽象出的自然規(guī)律的完備性也越來越高，也更加地趨近于世界本源的程度。

現(xiàn)代物理學經(jīng)過100多年的發(fā)展，也開始進入瓶頸期了。和經(jīng)典物理發(fā)展晚期一樣，現(xiàn)代物理學也不免開始進入經(jīng)驗先入為主的怪圈了。反思現(xiàn)代物理學發(fā)展初期，以愛因斯坦、普朗克、薛定諤等物理學家所展現(xiàn)出的人文精神，能夠給現(xiàn)代物理學帶來一些啟示。甚至這個時代，當各類科學理論發(fā)展的越來越豐富、詳細的時候，我們應該再次思考理性和世界本源之間的關系。我們的理性真的已經(jīng)可以完全理解世界本源了嗎？整個西方人文史告訴我們，只有不斷質疑理性的缺陷，才能從表象中挖掘到更多的理性資料，人類的理性才能進一步發(fā)展，才能更加趨近于世界本源。

第五篇：淺談人文精神的建設

淺談人文精神的建設

有篇文章說：大學是養(yǎng)育人文精神的地方。我想，不僅大學是，連中學，小學也應該是。我讀小學的時候，中國還沒有那么重視人文教育，到了中學，老師開始給我們灌輸一些為人處世之道，告訴我們中國人的素質急需提高。如今上了大學，才發(fā)現(xiàn)，人文精神是何等的重要，以至于隨便上網(wǎng)查查，都可以看道有專家在批判當代大學缺乏人文精神，呼吁大學重視人文精神建設。

曾經(jīng)有專家說，大學生人文精神的缺失表現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的極其陌生。當這些言論剛剛散布開來，社會馬上出現(xiàn)了許多學習國學的興趣班，還說什么3個月之內教你讀懂國學精華之類的話。這可能嗎？我們中華民族幾千年的文化，竟能在3個月里學懂學透？通過這樣的方法來學習國學，提升學生的人文素質，人文精神的缺失只會越來越嚴重。我認為人文精神的建設是不可能在幾個月甚至幾年之內搞好的，這是一個長期的工程，應該從小學教育開始就要做好這方面的工作，從小培養(yǎng)，不斷重視，才能逐漸挽救人文精神缺失的局面。

即便如此，但其實我并不是十分贊同通過加強中國傳統(tǒng)文化教育來培養(yǎng)人文精神的做法。像那些“四大名著和論語是學生的必讀書目”之類的說法，我是不太認同的。我承認中國的經(jīng)典文學是很有價值，很值得讀，也很能培養(yǎng)我們的人文素質，但許多學生是不喜歡的，不喜歡又怎么能夠很深刻地讀懂它，悟出其中的道理呢？在我所認識的同學當中，沒看完四大名著的人還是不少的，有些人即使看過，也并不是因為感興趣而看的。所以，能真正讀懂經(jīng)典文學的人并不多。我認為對于那些真的對經(jīng)典文學有興趣的學生，應該鼓勵他們多看，而對于其他學生，不應該多作要求。時下很多人喜歡看于丹，卻有不少評論家說那些人在吃文化快餐。其實，如果人們真的能從其中悟出道理，那就是對建設人文精神的幫助。為什么非要人們讀原著呢？

依我所見，人文精神的建設應該更加重視學生的全面發(fā)展和創(chuàng)新精神。中國的大學教育太實用主義了，讀大學都是為了以后能謀求一個能賺錢的職位。我們學些什么，都是要為以后謀生作準備的，在這樣的制度下，很難讓學生發(fā)揮自己的個性，又談何全面發(fā)展和創(chuàng)新精神？大學生不能全面發(fā)展，又沒有創(chuàng)新精神，怎么能搞好人文精神建設，怎么能在現(xiàn)代這個信息化，多面和創(chuàng)新的社會立足？現(xiàn)在社會提倡復合型人才，就是要鼓勵學生重視全面發(fā)展。同樣，人文精神的建設更不能少了這個方面。

當然，全面發(fā)展要以良好的道德修養(yǎng)為基礎。要看一個地方的人文精神如何，首先就是看那里的人的素質。許多外國人都怕中國人，就是因為中國人素質低，喜歡湊熱鬧，大聲喧嘩，不受守公共秩序。如此下去，我們還要被外國人說我們沒修養(yǎng)到什么時候。連其本的道德修養(yǎng)都沒有，人文精神建設又從何做起？

現(xiàn)在，學校已經(jīng)比較重視人文精神的教育了，都開展了各種各樣的有關人文精神的活動或課程。當然，這事件好事。但我覺得人文精神的建設應融入我們學習生活的每一部分。我們做每一細小的事情，無不體現(xiàn)著我們身處的這個地方的人文精神。現(xiàn)在，我們正處于急需加強人文精神建設的階段，看來，中國的人文精神建設還有很長的路要走。