第一篇：論醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神和人文精神

論醫(yī)學(xué)中的科學(xué)精神和人文精神

20世紀(jì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地促進(jìn)了人類(lèi)的醫(yī)療保健事業(yè)，在醫(yī)學(xué)診療的過(guò)程中，不但要考慮人自身的生理機(jī)制,而且還要考慮人自身所形成的內(nèi)在環(huán)境和人在生存過(guò)程中所依賴(lài)的外在因素，這體現(xiàn)出了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神，表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)工作者對(duì)醫(yī)學(xué)研究和臨床實(shí)踐的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)和理性態(tài)度，同時(shí)也表現(xiàn)為他們強(qiáng)烈的懷疑批判態(tài)度，以吳孟超為例，上世紀(jì)60年代之前，國(guó)際肝臟外科手術(shù)普遍采用“低溫麻醉法”，手術(shù)死亡率一直居高不下。吳孟超不迷信經(jīng)典，他設(shè)想如果在病人的肝動(dòng)脈和門(mén)靜脈上裝個(gè)“閘門(mén)”，把血攔截在肝臟外，到一定時(shí)間恢復(fù)供血，就在這一開(kāi)一關(guān)間歇期切除腫瘤，就可以大大減少出血。這一設(shè)想在臨床上大獲成功，使手術(shù)成功率一下子提高到90%以上，吳孟超將此取名為“常溫下間歇性肝門(mén)阻斷切肝法”。這項(xiàng)成果后來(lái)在全國(guó)推廣，并被世界各國(guó)普遍采用，對(duì)人類(lèi)做出了重要貢獻(xiàn)。

醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神也體現(xiàn)在醫(yī)務(wù)工作者永不衰竭的創(chuàng)新意識(shí)，如鄭樹(shù)森院士在肝移植領(lǐng)域進(jìn)行了創(chuàng)新，突破了腫瘤直徑5厘米的限制，在國(guó)際上首次將腫瘤分化程度納入受體選擇標(biāo)準(zhǔn)中，并建立了肝移植技術(shù)創(chuàng)新體系，在不影響患者移植后生存率的情況下，擴(kuò)大了肝癌肝移植受體入選范圍，降低了術(shù)后腫瘤復(fù)發(fā)的危險(xiǎn)，讓更多原本無(wú)法進(jìn)行手術(shù)的肝癌病人有了生存的機(jī)會(huì)。陳秀琳教授在總結(jié)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出新的見(jiàn)解，逐步形成了一整套理論體系，成功地研制出治療強(qiáng)直性脊柱炎的“養(yǎng)肝益氣舒督療法”，得到眾多患者及醫(yī)學(xué)界的充分肯定。

醫(yī)學(xué)的人文精神集中體現(xiàn)在對(duì)病人的價(jià)值，即對(duì)病人的生命與健康，病人的權(quán)利和需求，人格和尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注。這就要求醫(yī)務(wù)工作者做到第一尊重病人的生命，這也是醫(yī)學(xué)人道主義的最基本的或最根本的思想。第二尊重病人的人格。人都有自己的尊嚴(yán)，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)尊重病人的人格與尊嚴(yán)。第三尊重病人的醫(yī)療權(quán)利。人人都有平等的醫(yī)療權(quán)利，醫(yī)務(wù)工作者不得以任何借口“推諉病人”，“見(jiàn)死不救”，剝奪病人的醫(yī)療權(quán)利。

在實(shí)際工作中，就要求醫(yī)務(wù)工作者對(duì)患者懷有悲憫之心，患者就是親人，對(duì)他們應(yīng)該一視同仁，醫(yī)生不僅要以自己的睿智學(xué)識(shí)和精良的技術(shù)努力去治愈患者，而且要常常去幫助，去安慰。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療設(shè)備的不斷發(fā)展，各種診斷儀器和設(shè)備：從X射線、心電圖、電鏡、內(nèi)窺鏡、示蹤儀、超聲診斷儀，到自動(dòng)生化 分析儀、CT掃描、正電子攝影（PET）、核磁共振成象（MRI），憑借這些設(shè)備，一切問(wèn)題似乎都可以迎刃而解，但是這種單純依靠技術(shù)的方法是不夠的，B超、CT隨時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)誤差，只有對(duì)病人親自查體才能判斷準(zhǔn)確他們的病情。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文的任何一方面缺一不可，醫(yī)療科學(xué)技術(shù)為患者的疾患痊愈提供物質(zhì)保證，醫(yī)學(xué)人文精神為患者的心身康復(fù)提供精神支持；醫(yī)學(xué)技術(shù)手段解決的是患者的生理痛苦，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷安撫的是患者的心理沖突和社會(huì)調(diào)適；醫(yī)學(xué)技術(shù)將患者從病魔的陰影下挽救出來(lái)，將活著的希望帶給患者，使患者獲得有限的具體的滿(mǎn)足；醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷將患者從心靈的煎熬中解放出來(lái)，將生命的價(jià)值賦予患者，使患者獲得無(wú)限的永恒的生活激情。

醫(yī)學(xué)不斷走向成熟的標(biāo)志之一就是 ,醫(yī)學(xué)人文中交織著醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的維度 ,醫(yī)學(xué)科學(xué)中蘊(yùn)涵著醫(yī)學(xué)人文的精髓。醫(yī)學(xué)工作者在追尋醫(yī)學(xué)科學(xué)的過(guò)程中 必須要將人文精神滲透到其中去。只有醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神恰當(dāng)融合 ,才能

真正使醫(yī)學(xué)科學(xué)更好的造福人類(lèi)。

第二篇：論人文精神和科學(xué)精神

天津工業(yè)大學(xué)世界科技文化史

世界科技文化史結(jié)課作業(yè)

論人文精神和科學(xué)精神

姓名：王 大 海

學(xué)號(hào)：091031091

5專(zhuān)

班級(jí)：機(jī)自099

學(xué)校：天津工業(yè)大學(xué)

2010年12月

科學(xué)精神和人文精神是人類(lèi)在探析對(duì)象和發(fā)現(xiàn)自己的活動(dòng)中形成的兩種觀念、方法與知識(shí)體系。科學(xué)精神的核心是“求真”,人文精神的核心是“求善”。科學(xué)精神與人文精神都是人類(lèi)精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類(lèi)實(shí)踐所不可或缺的精神動(dòng)力。當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對(duì)今天社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神。科學(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進(jìn)綜合，在新的時(shí)代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進(jìn)人類(lèi)精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)要求。

科學(xué)精神是人類(lèi)在追求真理過(guò)程中所創(chuàng)造的人類(lèi)精神世界中不朽的旋律。從古希臘開(kāi)始，科學(xué)精神就在西方世界開(kāi)始萌動(dòng)，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達(dá)，柏拉圖的理性主義還使理性負(fù)載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個(gè)比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時(shí)代的思想家更是把理性推崇到了萬(wàn)能的地位，認(rèn)為理性可以達(dá)到人的一切目的。如在康德看來(lái)，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實(shí)證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來(lái)科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來(lái)。歷史把科學(xué)精神推向了人類(lèi)精神的核心地位。科學(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國(guó)科學(xué)史家默頓看來(lái)，普遍主義、“公有性”、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過(guò)，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無(wú)數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對(duì)觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來(lái)的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認(rèn)識(shí)方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對(duì)象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”在我國(guó)，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)，黃昌款、胡適、毛子水、屠正叔等對(duì)科學(xué)精神的研究從而使這問(wèn)題進(jìn)入了我國(guó)歷史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。而我國(guó)著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個(gè)特點(diǎn)，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷,不武斷，不蠻橫；專(zhuān)心一致，實(shí)事求是等。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時(shí)代特征。科學(xué)精神是科學(xué)實(shí)踐中

逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來(lái)的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時(shí)代的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求人們反思以往對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的片面性，要求全面認(rèn)識(shí)科學(xué)理性的作用。科學(xué)探索就是要透過(guò)事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對(duì)用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為。科學(xué)精神是一種時(shí)代精神，不能脫離具體的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來(lái)理解它。科學(xué)精神體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，求實(shí)創(chuàng)新，并不斷推動(dòng)著社會(huì)的全面進(jìn)步，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮,無(wú)論是西方還是中國(guó)都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來(lái)的價(jià)值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開(kāi)掘主體生命內(nèi)在的體驗(yàn)、感悟和直覺(jué)，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價(jià)值。人文精神就其核心來(lái)說(shuō)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價(jià)值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對(duì)自然、人對(duì)社會(huì)、人對(duì)他人、人對(duì)自己的基本態(tài)度上。人正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系，熱愛(ài)自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)中把握人的價(jià)值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問(wèn)題。作為一種延續(xù)下來(lái)的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對(duì)個(gè)體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價(jià)值的單面人文精神。人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,也即通常所說(shuō)的對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認(rèn)為，人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范。人文精神，說(shuō)到底就是指“一切以人為本,以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實(shí)踐原則，這種原則是評(píng)價(jià)一切實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人文精神是推動(dòng)起一種有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)的探究活動(dòng)，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來(lái)觀察社會(huì)發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識(shí)與非理性的體驗(yàn)的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美,其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的能動(dòng)作用。它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機(jī)的重任，為人類(lèi)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步開(kāi)創(chuàng)一片新天地。

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認(rèn)與尊重客觀實(shí)際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會(huì)實(shí)踐。科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是這一活動(dòng)的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)中的。科學(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷,這樣主體層

面的科學(xué)精神中也包含了人文精神。科學(xué)界的優(yōu)秀分子意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對(duì)于社會(huì)、人類(lèi)的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識(shí)分子身上體現(xiàn)的精神價(jià)值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì),如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻(xiàn)身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐層面,人們要以開(kāi)拓進(jìn)取的精神和深入實(shí)踐的行動(dòng)，自覺(jué)促進(jìn)科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會(huì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊(yùn)含了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容,從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實(shí)踐價(jià)值。這就告訴我們，只有撇開(kāi)種種理論上的謬誤，回到馬克思說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的生活世界本身，才會(huì)確信，科學(xué)精神與人文精神本來(lái)就是統(tǒng)一的。科學(xué)世界本身就是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中。科學(xué)作為一項(xiàng)探求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，體現(xiàn)的對(duì)真理的無(wú)私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類(lèi)向著真善美的最高境界前進(jìn)。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來(lái)，這不是充滿(mǎn)著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書(shū)名就叫《把人當(dāng)人來(lái)用》，希望改變把人當(dāng)機(jī)器來(lái)用的狀況，這不也是充滿(mǎn)著人文精神嗎？科學(xué)精神就是人類(lèi)一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì),其中包含了人文精神。

然而，在我們所在的大學(xué)，人文精神和科學(xué)精神決定了大學(xué)的文化生活，而大學(xué)的文化生活又決定著大學(xué)的風(fēng)格，影響著大學(xué)的運(yùn)作行為，影響著師生的氣質(zhì)和品性，進(jìn)而形成一所大學(xué)特有的價(jià)值觀念、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。它決定著大學(xué)的形象，使大學(xué)之所以成為大學(xué)。每一所大學(xué)都有自己的大學(xué)精神，那些具有個(gè)性的大學(xué)精神必然能形成辦學(xué)特色和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。大學(xué)精神作為整個(gè)國(guó)家和社會(huì)文化的一部分，在形成過(guò)程中必然會(huì)受社會(huì)文化的影響，同時(shí)形成后的大學(xué)精神也反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展人文和科學(xué)精神。首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，在生活中注意我們的大學(xué)生形象，將這兩個(gè)精神融合的注入我們的體內(nèi)。

第三篇：論科學(xué)精神與人文精神

論科學(xué)精神與人文精神

人類(lèi)文化大體可以分為科學(xué)與人文兩大部分、兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類(lèi)價(jià)值追求和精神氣質(zhì)。

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)。這種精神來(lái)源于無(wú)數(shù)科學(xué)先驅(qū)在科學(xué)探討的路途中所做出的艱苦卓絕的努力。它具有以下幾個(gè)方面的特征：（1）求真。求真，就是相信世界是客觀的，相信客觀規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，并相信人類(lèi)能通過(guò)科學(xué)實(shí)踐和邏輯推理認(rèn)識(shí)客觀世界和客觀規(guī)律。（2）求實(shí)。求實(shí)，即我們常說(shuō)的務(wù)實(shí)，追求事物的真實(shí)性和實(shí)用性。（3）創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學(xué)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。科學(xué)是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，任何具體的科學(xué)結(jié)論都是科學(xué)家在一定的歷史條件和知識(shí)水平上作出的，是有局限性的，所以科學(xué)探索活動(dòng)是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的，因?yàn)槿祟?lèi)發(fā)展在不同的時(shí)期有不同的知識(shí)水平。（4）存疑。這也是科學(xué)精神的重要因素，是科學(xué)發(fā)展的重要前提。有懷疑才能去探索。科學(xué)所以能夠不斷突破和創(chuàng)新，就在于它的存疑精神。因此，科學(xué)是寬容的，它與獨(dú)斷論水火不容。但是，最后的真相卻只能有一個(gè)。這些特征都是科學(xué)精神的基本特征，所有的科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究所必備的基本精神，也是保證他們?cè)诳茖W(xué)上有所突破的本質(zhì)精神。

人文精神則是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。它的表現(xiàn)往往不像科學(xué)精神那樣在科學(xué)研究的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，它更多的是借助文學(xué)藝術(shù)這一平臺(tái)借以展現(xiàn)。它是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)世界表達(dá)人的情感和價(jià)值。人文精神具有以下特點(diǎn)：（1）追求完美。如果說(shuō)科學(xué)的目的是求真，那么人文文化就是求善、求美。科學(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另一種意義上的真，即真誠(chéng)和真實(shí)感，這種真只是一個(gè)中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。（2）超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類(lèi)對(duì)于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)下功利，反映了人類(lèi)本性中理想化的一個(gè)方面。它是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實(shí)的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類(lèi)精神和文化自身的世界。（3）以人為本。人文文化實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。它可以在實(shí)際的基礎(chǔ)上構(gòu)建，構(gòu)建完成后可以脫離現(xiàn)實(shí)，這完全取決于人在完成時(shí)的追求目的。

人類(lèi)在步入近代工業(yè)文明之后，在科學(xué)精神和人文精神之間的選擇總是不平衡的，即非此即彼。隨著近代科學(xué)的興起，人們感受到了先進(jìn)科學(xué)給生活帶來(lái)的好處，從而自然科學(xué)占據(jù)了人類(lèi)思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義乃至唯科學(xué)主義的錯(cuò)誤和傾向。如果我們過(guò)分的強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，過(guò)于夸大科學(xué)，那么勢(shì)必使人的人文價(jià)值觀受到打擊，人們會(huì)感到焦慮、煩躁，冷酷。追求的不再是真善美，人性之美，而是金錢(qián)等物質(zhì)。而過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義，則會(huì)走向另一個(gè)極端，即人本主義。它過(guò)分夸大人的意志、情欲、生命、潛意識(shí)直至本能的作用，使人活在脫離現(xiàn)實(shí)的理想中，同樣會(huì)造成了科學(xué)精神和人文精神的嚴(yán)重分離，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了消極的后果。

科學(xué)精神和人文精神都是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中不可或缺的精神：科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)使人類(lèi)更好的理解世界并對(duì)自身做出合理的定位，它使科學(xué)發(fā)展有了今天的輝煌成就，給人類(lèi)生活帶來(lái)無(wú)法想象的快捷方便；人文精神則始終貫穿在人類(lèi)自身發(fā)

展的過(guò)程中，它是人類(lèi)發(fā)展的精神引導(dǎo)，它指揮著人類(lèi)的發(fā)展一直走向理想的方向。

如果把人類(lèi)發(fā)展比作一輛火車(chē)，那么科學(xué)精神就是火車(chē)的內(nèi)燃機(jī)，它決定著我們發(fā)展的速度，決定著我們何時(shí)能達(dá)到目的地。而人文精神則是鐵軌，它決定著火車(chē)?yán)锍丝偷陌踩驗(yàn)橹挥兴膱?jiān)固結(jié)實(shí)才可以保證，無(wú)論以什么樣的速度行駛，當(dāng)我們到達(dá)的時(shí)候，我們?nèi)匀皇且粋€(gè)完整的“人”。

第四篇：論科學(xué)精神和人文精神

論科學(xué)精神和人文精神

談到科學(xué)精神與人文精神，看似與我們大學(xué)生無(wú)關(guān)，其實(shí)它與我們大學(xué)生息息相關(guān)。當(dāng)今大學(xué)生，特別是工科大學(xué)，就以我們交大為例，學(xué)校重視科學(xué)，忽視人文精神的現(xiàn)象十分普遍，學(xué)生之間喜聞樂(lè)見(jiàn)、豐富多彩、健康向上的學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)開(kāi)展的比較少，學(xué)生參與度比較底。理想的校園不僅是在科學(xué)研究上有著很出色的表現(xiàn)，還應(yīng)該具有良好的校風(fēng)、和諧的人際關(guān)系、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、文明的生活方式、豐富的文化生活和積極向上的價(jià)值取向。

說(shuō)到這，我們就不得不談到兩個(gè)關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文。所謂科學(xué)精神就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)及其成果的精神積淀，包括尊重科學(xué)、重視技術(shù)的理性精神，實(shí)事求是、尊重規(guī)律的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，奮發(fā)向上、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)。所謂人文精神就是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。從定義上看人文精神，就是反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識(shí)”，是對(duì)“事實(shí)”的“真”的追求，要求知識(shí)符合事實(shí)，解決“是與非”、回答“是不是真”的問(wèn)題，也就是我們平時(shí)經(jīng)常所說(shuō)的實(shí)事求是，追求真理，堅(jiān)持真理，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新等。

科學(xué)精神與人文精神之間有著密切的聯(lián)系：科學(xué)精神是人文精神的宗旨，人文精神是科學(xué)精神的靈魂；科學(xué)精神失去人文精神就麻木不仁，人文精神離開(kāi)科學(xué)精神就軟弱無(wú)力。科學(xué)精神和人文精神是辯證統(tǒng)一的。首先，科學(xué)精神是以嚴(yán)

格的規(guī)律為前提，考察著事物的客觀面自然面，有著永恒的不可改變性；人文精神研究的是事物的社會(huì)性，社會(huì)性不是一層不變的，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，體現(xiàn)為不同的狀態(tài)。其次，無(wú)論自然精神還是社會(huì)精神，他們?cè)谝欢螘r(shí)期內(nèi)都是科學(xué)精神的體現(xiàn)，都是正確客觀的。同時(shí)，社會(huì)精神和自然精神也相互作用相互滲透，共同發(fā)展和提高。長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然觀與歷史觀的分離，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全不同的，因而也是分離的。特別是當(dāng)代高科技迅速發(fā)展，科技成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之后，這一分離現(xiàn)象表現(xiàn)的越加的突出。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅涉及科學(xué)知識(shí)的深刻變革，同時(shí)也涉及人的觀念的變革；兩者相互作用相互滲透，科學(xué)技術(shù)中滲透著人文因素，人文因素中也滲透著科學(xué)技術(shù)，并在加速進(jìn)行中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人文因素的關(guān)系越來(lái)越密切。

高科技的發(fā)展不僅要征服無(wú)知，而且要有高尚的道德。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里戈津說(shuō)，我們生活在一個(gè)大變革的時(shí)代。這種變化如此深刻，以致于能真正地進(jìn)行一種人與自然的新的對(duì)話(huà)了。在這里，我們“不再是用那種以機(jī)械的世界觀描繪出的被動(dòng)呆鈍的觀點(diǎn)，而是用一種與自然的活性相關(guān)聯(lián)的新的見(jiàn)解。”未來(lái)的新世界是科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的世界。

總之，科學(xué)精神和人文精神從根本上說(shuō)是互補(bǔ)的。只有二者并重，才能保證實(shí)踐的正確取向和成功。重視一方、貶低一方或強(qiáng)調(diào)一方、忽視一方都是十分有害的。要想真正地認(rèn)識(shí)世界，必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)，使用綜合交匯的方法和視線，這樣才能達(dá)到追求真理、講究?jī)r(jià)值的完整。

第五篇：科學(xué)精神人文精神

科學(xué)精神和人文精神是 人類(lèi)在認(rèn)識(shí)與改造 自然、認(rèn) 識(shí)與改造 自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方 法和價(jià)值體系,是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì),是展 現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西 它們?cè)谌说奈镔|(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿(mǎn)足 中逐步成長(zhǎng)起來(lái),不 斷推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中具有的意識(shí)和態(tài)度,是人類(lèi)進(jìn)行科學(xué)探索的不竭精神動(dòng)力，只有在科學(xué)精神的指引 下 ,科學(xué)研究才能不斷獲得 突破 ,科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)進(jìn)步，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神 , 高度視 和努力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 能使和諧社會(huì)建設(shè)獲得強(qiáng)大的物質(zhì)墓礎(chǔ),促進(jìn)社會(huì)生 產(chǎn)力的不斷提高,夯實(shí)夯牢“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” 為人民群眾生產(chǎn)生活提供充足的物質(zhì)保障，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有無(wú)可替代的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

人文精神是指人類(lèi)對(duì) 人世的探求和對(duì)人世 活動(dòng)的理想、價(jià)值追求。它包含豐實(shí)的內(nèi)涵：對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋,對(duì) 自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚,對(duì)人 的尊重和對(duì) 人 的主體性的祈 盼和離揚(yáng),對(duì)生 死、信仰、幸福、生存意義等問(wèn)題 的反思和對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷。

科學(xué)精神和人 文精神是人類(lèi)思想的兩 個(gè)維 度和 人類(lèi)精神的重 要組 成部分,為人類(lèi)社會(huì) 的 發(fā)展 提供 了兩種 精神指向。它們的均衡發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著,在生活實(shí)踐中