第一篇：中國傳統文化中的人文精神

中國傳統文化中的人文精神

王曉熙思想政治教育學號：20107156

1中華民族是一個有著五千年歷史文明和燦爛文化的民族，中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深。中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，是中華民族引以為豪的重要凝聚力。

中國傳統人文精神，主要是指我國春秋戰國時期開始形成的，并貫穿于傳統文化之中的，以儒家仁愛思想為核心，注重人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，重視群體和諧的理論和學說。中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神，其主流精華部分是我國優秀傳統文化的濃縮，是我國歷史上形成的種種傳統美德的思想基礎，是現代人文主義精神的重要思想淵源。批判地繼承中國傳統文化中的人文精華，可以為我們構建社會主義和諧社會增添一份文化底蘊。

中國傳統文化的人文精神內容包羅萬象，非常豐富，筆者擇其要者主要有以下幾個方面：

一、自強不息

這種精神深深地浸染在中華民族的靈魂深處，是中國傳統文化最基本的人文精神。《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強不息。”意思是：道德高尚的人應像天體那樣努力向上，決不停止。“天地之大德日生”，它表現了天地剛健有為的精神。“自強不息”和“剛健有為”是分不開的，這種精神，正是中國傳統文化的主導精神，并以此激勵著數以千萬計的志士仁人為堅持自己的理想和事業而終身奮斗。孔子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），孟子的“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空泛其身，行拂亂其所為”（《孟子·告子下》），都體現了這種精神。司馬遷也正是以這種精神不斷激勵自己，才有了不朽的歷史篇章《史記》。近代民主思想的先驅者梁啟超、李大釗，他們都不僅以自己的作品更以他們的人生踐行自強不息、剛健有為的精神。

自強不息、剛健有為的精神，一直是鼓勵中華兒女敬業進取、百折不撓、不斷向前的奮進精神，也正是這種精神，增強了中華民族的凝聚力和向心力，培育了中

華民族的自立精神和在民族壓迫面前的不屈精神。近代以來，中國人民為了救亡圖存和民族自強而進行了艱苦卓絕的斗爭。中國共產黨人領導全國人民取得了新民主主義革命的勝利，建國后，又以堅忍不拔的毅力，進行建設中國特色社會主義的偉大事業，使中國屹立于世界強國之林，這都是對中國傳統文化中“自強不息、剛健有為”精神的發揚光大。

二、任俠之氣

關于什么是“俠”,古往今來界定的有許多, 但學術界似乎到目前為止并沒有被普遍認可的一種界定。在現存的資料里最先提出“俠”的是《韓非子·五蠹》篇: “儒以文亂法, 俠以武犯禁”,“其帶劍者, 聚徒屬, 立節操, 以顯其名, 而犯武官之禁”。其后便是司馬遷給“俠”加的定義: “救人與厄, 振人不瞻, 仁者有采;不既信, 不倍言, 義者有取焉。”(《太史公自序》)“今游俠, 其行雖不軌于正義, 然其言必信, 其行必果, 己諾必誠, 不愛其軀, 赴士之厄困;既已存之此生矣, 而不矜其能, 羞伐其德”(《游俠列傳》), 給“俠”以積極的評價、肯定。所謂的“俠”是指: 以兼濟天下為己任, 品德高尚, 個性突出, 積極入世而又游離于統治秩序之外的社會個體。中國傳統文化中的任俠由先秦時帶有貶義的“蠹俠”到司馬遷的“布衣之俠”,再經過東漢、魏晉的政局動蕩、民族紛爭, 俠意識由起初的個體行為發展到被民眾普遍接受的時候, 就形成俠文化。

何為任俠？是“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”；是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。”（李白《俠客行》）是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。任俠，又稱為“尚義任俠”、“為氣任俠”、“使氣任俠”，是指憑借權威、勇力或財力等手段扶助弱小，幫助他人。任俠之士指能見義勇為的人。任俠的三大特點：重承諾、講義氣、輕生死。

俠文化是深深扎根于中國傳統文化土壤中的平民文化，源遠流長。雖然新中國誕生以來國體發生了根本變化，使得現代俠文化不再像古代那樣以俠客的替天行道為主要的表現形式出現，而是以武俠小說、影視及網絡游戲的形式呈現在大眾面前，但是，俠文化的精神內涵卻一脈相承。俠文化中一般分為三類：私劍之俠、道義之俠、江湖之俠,這三俠中有的帶有我們所說的任俠之氣，而有的帶有不能融入現在法

制社會所用的“人治”思想。因此，我們應該分清俠文化中的精華與糟粕，加以揚棄。在建設社會主義法治國家的進程中，我們應取俠文化之精華，進行俠文化的制度重構，積極發揮現代社會合法私力救濟、見義勇為的作用，弘揚任俠之氣；同時，為了維護法律至上的法治理念，我們也必須去除俠文化之糟粕，將其“人治”本質扼殺在搖籃之中。

三、匹夫有責

明末清初著名的哲學家、倫理學家顧炎武先生提出 “保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”（《日知錄· 正始》），告知國民要勇于擔當的責任感和使命感，更是志于把勇于擔當的責任意識傳遞到千家萬戶，古往今來無數賢達的仁人志士，稟承這一民族傳統，形成了中華民族特有的文化形態。后來經麥孟華的“ 天下興亡, 匹夫有責”一語很快傳播開來了, 特別是經過梁啟超、孫中山等人的先后引用, 它的影響越來越大, 以至家喻戶曉。“ 天下興亡, 匹夫有責” 一語提出了作為國家主人的國民對國家應該履行的神圣義務和道德責任。它出現在國家危機與災難深重的年代,反映了救亡圖存、復興中華的時代精神追求, 是那個時代開始覺悟的中國人對災難深重的祖國的莊嚴承諾, 更是中國人民自覺承擔自己對國家的義務與責任的表現。

“ 天下興亡, 匹夫有責”精神告訴我們, 不僅僅是國難當頭, 民族面臨深重危機的時候, 更多的是很多責任感、責任意識在中國的古人那里有對家庭負責、對族人負責、對國家和民族負責、為看不見摸不著的社會風氣負責??任何事情不應該僅僅為自己著想, 僅僅為自己安身立命打小算盤, 每個人都有道德責任, 都應該主動地站出來,為他人、為集體、為社會、為國家做點有益的事情, 為民族振興承擔一份責任。這與馮友蘭先生的人生境界學說是有著緊密關聯的，“ 自然境界”和“ 功利境界”中的人, 不懂得為社會為國家為天下繁榮昌盛付出自己的努力的“ 覺解”, 因此, 借助于“ 天下興亡, 匹夫有責”精神的激勵與引導, 國民可以實現由“ 自然境界”和“ 功利境界”轉向與提升到“ 道德境界”和“ 天地境界”, 從而提升整體國民的精神風貌, 提升整體的國民的精神境界, 推動社會的良性發展。

四、以和為貴

中國傳統文化精神注重整體的和諧統一，“以和為貴”的價值取向協調著人與人、人與社會的和諧發展。《論語》中記載，有子說：“禮之用和為貴，先王之道

斯為美。”認為禮的運用貴在和諧，先王的治國之道，認為這是最好的，著重強調和諧的境界是人們追求的目標。孔子繼承周末思想家對和“同”問題進行的思考，提出“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）認為君子重視和諧但不盲從，小人只知道盲從卻不懂真正的和諧。其中所指的“和”承認事物存在的多樣性，以及在其發展過程中所能夠營造出來的和諧狀態能夠產生的積極影響。孟子也強調“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子 公孫丑下》）老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰以抱陽，沖氣以為和。”（《道德經》）等都認為和諧的狀態是事物發展的基本條件。因而古人欣賞陰陽調和之美，喜好“和五音得美樂，和六律得美音”的最佳狀態。

中國傳統文化注重“以和為貴”的人文精神，“和”不是無原則的簡單地使事物保持僵化狀態，而是承認事物的多樣性，尋找不同事物在共同發展過程中將達到的一種動態的平衡與協調，只有如此才能衍生出新的事物。反對“同而不和”的消極狀態，反對對事物做簡單的分析或重復地做同一件事，需要懂得從不同事物中抽象出同一的發展規律，保持事物動態和諧。

在現代化建設過程中，中國傳統文化的“以和為貴”的人文精神在社會主義建設過程中起著積極的作用。這種尋求事務在發展過程中保持動態的、平衡的和諧要求，在思想上為建構和諧社會做了從充分的準備，在行動中激勵人們為社會主義社會經濟、政治、文化等各方面尋找和諧的切入點，以調動全社會的“人和”資源，實現社會的和諧發展。

中國傳統文化中的人文主義精神，是中國人民的寶貴財富，它對于增強中華民族的凝聚力、促進人民間友好和睦相處、構建社會主義和諧社會具有十分重要意義，我們應更好的加以繼承這些優秀的傳統文化精神，它必將在中國走向現代化的進程中將發揮重大作用。

第二篇：淺論中國傳統文化蘊含的人文精神

淺論中國傳統文化蘊含的人文精神

思想政治教育高培華

【摘要】中國傳統文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識、倡導剛健有為、力求平和發展的文化內質,。其精神以儒家仁愛思想為核心注重人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，重視群體和諧的理論和學說。中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神其主流精華部分是我國優秀傳統文化的濃縮是我國歷史上形成的種種傳統美德的思想基礎是現代人文主義精神的重要思想淵源。在全球化的人文精神失落和道德價值迷失的背景下,批判的繼承中國傳統人文精神無疑有利于構建社會主義和諧文化。

【關鍵詞】中國傳統文化；人文精神

中國傳統文化中蘊含著深厚的人文精神，是我國歷史上形成的種種傳統美德的思想基礎，是現代人文主義精神的重要思想淵源。批判地繼承中國傳統文化中的人文精華，可以為我們構建社會主義和諧社會增添一份文化力。

一、自強不息的人生態度和進取精神

《易傳》“天行健，君子以自強不息這種精神深深地浸染在中華民族的靈魂深處是中國傳統文化最基本的人文精神。是中華民族五千年來生命綿綿不斷活力因子。、1、堅忍不拔的精神境界和積極進取的人生態度。中國文化強調“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列。這就是中國文化所強調的人生態度，把困難、挫折、痛苦作為人生的財富，把堅貞不屈、不畏艱險、不懼挫折、奮斗不息作為精神追求。正是這種民族文化這不僅增強了中華民族的凝聚力和向心力培育了中華民族的自立精神和在民族壓迫面前的不屈精神。近代以來中國人民為了救亡圖存和民族自強而進行了艱苦卓絕的斗爭。中國共產黨人領導全國人民取得了新民主主義革命的勝利建國后又以堅忍不拔的毅力進行建設中國特色社會主義的偉大事業使中國屹立于世界強國之林。體現了中華民族堅忍不拔的民族性格和民族精神。

2、“勇于擔當的責任感和使命感。《論語·秦伯》說：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎！”把自覺為國家民族承受苦難，作為擔當大任的條件。《孟子·告子下》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行勿亂其為，所以動心忍性，增益其所不能。”《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂樂。”表達了中華民族自強不息的進取精神。這既是一種宇宙情懷，也是一種德理性，更是一種文化自覺。明末清初著名的哲學家、倫理學家顧炎武先生提出 “保天下者匹夫之賤與有責焉耳矣。”《日知錄· 正始》告知國民要勇于擔當的責任感和使命感更是志于把勇于擔當的責任意識傳遞到千家萬戶古往今來無數賢達的仁人志士稟承這一民族傳統形成了中華民族特有的文化形態。后來經麥孟華的“ 天下興亡, 匹夫有責”一語很快傳播開來了, 特別是經過梁啟超、孫中山等人的先后引用, 它的影響越來越大, 以至家喻戶曉。“ 天下興亡, 匹夫有責” 一語提出了作為國家主人的國民對國家應該履行的神圣義務和道德責任。它出現在國

家危機與災難深重的年代,反映了救亡圖存、復興中華的時代精神追求, 是那個時代開始覺悟的中國人對災難深重的祖國的莊嚴承諾, 更是中國人民自覺承擔自己對國家的義務與責任的表現。“ 天下興亡, 匹夫有責”精神告訴我們, 不僅僅是國難當頭, 民族面臨深重危機的時候, 更多的是很多責任感、責任意識在中國的古人那里有對家庭負責、對族人負責、對國家和民族負責、為看不見摸不著的社會風氣負責??任何事情不應該僅僅為自己著想, 僅僅為自己安身立命打小算盤, 每個人都有道德責任, 都應該主動地站出來,為他人、為集體、為社會、為國家做點有益的事情, 為民族振興承擔一份責任。這與馮友蘭先生的人生境界學說是有著緊密關聯的“ 自然境界”和“ 功利境界”中的人, 不懂得為社會為國家為天下繁榮昌盛付出自己的努力的“ 覺解”, 因此, 借助于“ 天下興亡, 匹夫有責”精神的激勵與引導, 國民可以實現由“ 自然境界”和“ 功利境界”轉向與提升到“ 道德境界”和“ 天地境界”, 從而提升整體國民的精神風貌, 提升整體的國民的精神境界, 推動社會的良性發展。

二、舍生取義的奉獻精神

中華民族歷來有“見危授命”、“威武不屈”的精神。在國家和民族的危難面前，從來不乏志士仁人挺身而出，赴湯蹈火，表現出大義凜然的高尚氣節和情操。

1.孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”特別強調“至大至剛”的“浩然正氣”；荀子說：“義之所在，不傾于權。不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也。”（《荀子·榮辱》）主張以道德情感來抑制其個人欲望，要求在“利”與“義”發生沖突時，“見利思義”、“舍生取義”。其目的是為了培養一種高尚人格。這既是是個人道德修養方面的重要原則，也是個人道德踐履方面的重要內容。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”這

樣的人才是真正的君子。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。在危難面前，不貪生怕死而損害仁德，寧可犧牲自己來成全仁德，這才是高尚的人。從岳飛、文天祥到 “去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從抗日戰爭中涌現出的“十九路軍”到抗美援朝的黃繼光；還有建國后拋棄國外優越生活的毅然獻聲到祖國科研工作中的錢學森、鄧稼先。正是這種臨大節而不可奪”、“殺身成仁”、“舍身取義”的人生價值觀在深遠的影響著每一代中國人，培育了一代又一代志士仁人。

三、“仁德”、“和諧”的精神追求。

曾子強調“吾日三省吾身。”要求人們時刻注意與自己的良心進行溝通，不斷喚醒隱藏在們內心深處的道德良心。

1、.“仁德”是君子的追求。“仁”的概念和仁德的提出，可以說是孔子的一個偉大貢獻。“仁”的內涵，最根本、最核心的是“仁者愛人”。“愛人”不只是一種心態，更重要的是一種善的意志，是一種理智的決斷。“我欲仁，斯仁至矣。”（《荀子·勸學》）人只有按照“仁”的要求去做，才算是一個真正的人。孔子提出“仁”的價值理想，其目的就是要把人類社會中的仁愛精神和仁愛要求，化為每個人的內在自覺。2按照仁德的要求，做人有兩個標準，一個是君子，一個是圣人。君子是對社會大眾而言的。孔子對君子作了明確的規定：“君子泰而不驕”“君子和而不同”“君子貞而不諒”、一句話君子重視道德，仁愛卻絕對不會盲從。小人只知道盲從卻不懂仁德真正意義。君子人格的這種價值追求，鍛造了中華民族溫、良、恭、讓的民族性格。

2、謙和禮讓是人與之間和諧的要求。“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），禮的作用就在于人與人之間的和睦。孔子說：“德不孤，必有鄰。”（《論語·里仁》）孟子說：“出入相友，疾病相扶持，則百姓親睦。”（《孟子·滕文公上》）《禮記》曰：“君子睦以合族”。謙和禮讓，是做人的基本品格。

這體現了 中國傳統文化無論在做人還是做事都注重“仁德”、“以和為貴”的人文精神“仁”“德” “和”不是無原則的簡單地使事物保持僵化狀態而是承認事物的多樣性尋找不同事物在共同發展過程中將達到的一種動態的平衡與協調只有如此才能衍生出新的事物。反對“同而不和”的消極狀態反對對事物做簡單的分析或重復地做同一件事需要懂得從不同事物中抽象出同一的發展規律保持事物動態和諧。在現代化建設過程中中國傳統文化的“仁德”“和諧”的人文精神在社會主義建設過程中起著積極的作用

【參考文獻】

[1] 韋政通：《中國的智慧》，吉林文史出版社1988年版。

［2］徐清泉.“中國傳統人文精神的一種內涵要素”[J].《青海師專學報》,2003,(4).學學報（人社朱義祿：《從圣賢人格到全面發展—中國理想人格探討》，廣西人民出版社1992年版。

［3］中國文化書院演講錄第一集：《論中國傳統文化》，生活·讀書·新知三聯書店，1988年，139～152頁。

[4]姜國柱.“論儒學的人文精神”[J].咸陽師范學院學報 2003年第1期。

第三篇：傳統文化的人文精神

傳統文化的人文精神

中華民族創造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。這充分體現了中華民族的精神文化的自覺、自信。實現中華文化的偉大復興，需要我們堅持歷史唯物主義的立場，去正確看待中華傳統文化，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。同時，總書記指出：要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展。

關于弘揚中國優秀傳統文化的具體措施，按主體劃分可以分為國家（政府）、文化產業、和個人三個層面分別進行闡述：

國家層面（政府層面）：

一 建立傳統文化保護制度

建立傳統文化保護制度意義重大，傳統文化保護制度是公共政策的重要組成部分。是否保護傳統文化，保護哪些類型的傳統文化，以何種法律模式保護傳統文化，是一個國家為實現文化政策目標而作出的制度安排和立法選擇。

在非物質文化遺產方面，我們可根據國際公約之精神，采取公法措施，對相關文化權利予以保護;在傳統文化表現形式方面，則應致力于制度創新，在私法領域采取有別于現行著作權的保護機制，避開可能傾覆現代知識產權制度根基的法律變動。

二 完善傳統文化的立法和相關法律法規 關于傳統文化保護，中國立法不僅應立足本土文化、經濟與社會發展的需要，而且也要考慮國際制度發展趨勢，借鑒他國立法經驗。采取傳統文化表現形式知識產權與非物質文化遺產文化權利的雙重保護。從文化業角度來說，兩者分別涉及文化事業和文化產業的政策法律問題;從法律部門而言，兩者各自歸屬于傳統的私法領域和公法領域。

完善文化法律法規，有助于提升傳統文化地位。從韓國搶注我國傳統節日端午節這一事件不難看出，我國對傳統節日的法律保護存在缺失。應該適當增設傳統法定節假日，不斷完善對傳統節日的保護性立法，不斷完善相關細則，形成完備的傳統節日保護法律體系；各地政府要對地區性傳統文化節日進行地方性保護，通過地方立法，保護當地民俗節日等非物質文化遺產，形成縣、市、省和國家的綜合保護體系。此外，要嚴厲打擊個別商家“節日商機”等行為，避免泛娛樂化、商業化現象。

三 健全文化產業機制，加強文化市場自律。

文化產業的發展對于繁榮傳統文化來說意義重大。只有形成完整的產業鏈條，一個優秀的傳統文化才能適應市場，適應生存和發展。文化主管部門要在健全公益性文化事業的同時，要加大對經營性文化產業的扶持，正確引導社會資本進入傳統節日文化產業領域，在人財物等方面予以支持，在政策上予以傾斜；還要加強傳統節日文化市場的行業自律建設，充分發揮行業內部自律機制，不斷完善文化調節機制，促進以傳統節日為支撐的文化產業繁榮發展。

四 不斷豐富文化內涵，增強群眾文化意識。

傳統節日文化的內涵是豐富的，是充滿人文感召力的，其對于凝聚群眾力量意義重大。因此，要不斷豐富傳統節日文化的精神內涵，在原本的精神內涵范圍上不斷賦予其新的特色，從而增強青少年對祖國傳統節日的認同感；新聞媒體等輿論部門要大力宣傳傳統節日文化的精神內涵，在社會上樹立正確的文化消費觀，增進群眾對傳統節日精神內涵的認識。

文化產業層面：

一 通過現有的文化產業渠道弘揚傳統文化

作為現有的文化產業的支柱，電視、新聞、報紙、電臺、雜志等傳統的文化產業渠道在人們日常的宣傳和文化傳播中仍然起著舉足輕重的作用。通過現有的文化產業渠道弘揚和傳播傳統文化，是傳統文化走向社會、走向群眾的最重要的一環，在傳統文化的推廣中起到不可或缺的作用。

二 借助新媒體，傳播優秀傳統文化

隨著新型的網絡平臺的崛起，微博、微信、社交網站、論壇、貼吧等已經成為人們日常應用最廣泛的交流平臺。借助這些新媒體，我們可以進一步宣傳和傳播優秀的傳統文化，使其能更廣泛地融入人民群眾的日常生活中，成為人民大眾日常文化的一部分。

三 鼓勵傳播優傳統文化，促進文化融合

在當下文化交互頻繁、文化碰撞日趨激烈的背景下，傳統文化無可避免地與其他各種不同的意識形態文化以及新時代下產生的新文化發生交互、碰撞、交叉和融合，這個時候，我們應該以正確的方式對待傳統文化。一方面，我們要堅持弘揚和傳播優秀的傳統文化，堅持傳統文化的“主心骨”；另一方面，對于接踵而來的不同意識形態的文化、新時代的新文化，我們應持“揚棄”的態度，將其中優秀的部分與傳統文化結合起來，促使二者的融合，為優秀的傳統文化增添新時代的特征，豐富其在新時代新形勢下的文化內涵。因此，在文化交互融合和碰撞的新時代背景下，傳統文化的表現形式應隨時代變化而變化，以更廣泛、更貼近生活的方式融入到人民群眾的日常生活中。

個人層面：

以優秀的傳統文化為個人的日常行為指導，在日常生活中發揮優秀傳統文化對個人的作用。在個人層面，我們可以把傳統文化中宣揚的優秀道德品質——樂于助人、見義勇為、拾金不昧、尊老愛幼等傳統文化提倡的美德作為我們個人在生活中的行為指導，從小事做起，從自己做起，力所能及一點一滴地用自己的行為傳播中國優秀的傳統文化。

第四篇：在中國傳統文化中

在中國傳統文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調，其四肢百節之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也。”《大清經》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發者，骨節高大，黃發少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人。”《大清經》云：“相女之法，當詳察其陰及腋下毛，當令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據說生性極端淫蕩。當然，以上所述的房中術理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置。“帝問曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統文化中，陰毛在相術上和醫藥上具有所謂的特別功效。在生理學上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術的主要項目之一。相術中說陰毛要“三七（二十一歲）之內生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發三千丈”的李白，一般人當然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術上的“妙論”。

此外，在中國古代醫學中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學會以衣物蔽體之前，陰毛可區分費洛蒙（pheromones，一種體內分泌的化學物質，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現的一種性的特征。陰毛不象頭發那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學作為中國傳統民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關系作了較為“系統”的探討。據相學專家指出，“正統”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至會陰部位。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關節；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發形狀生長。此外，古代相術還談到了人種和陰毛的關系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發的顏色一樣，金發女人的陰毛就呈金色，黑發女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術還談到了女性陰毛特殊的延續形態，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學者須滕武雄博士在《從毛發看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當中的絕大多數都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習地善良、老實、內向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領導他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔心。無毛型的女性性情溫和內向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經常發生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學依據，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習俗，這是女性對女陰的化妝術之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當時，這種化妝術是和裸體習俗聯在一起的，如果不裸體，這種化妝術當然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發生長快速，因此她們常常特意去除毛發為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：弘揚傳統文化 書寫人文精神

弘揚傳統文化書寫人文精神

2013年1月內蒙古自治區政協巴彥淖爾市第三屆會議期間，由巴彥淖爾市政協書畫院，巴彥淖爾市文體局，巴彥淖爾市段六書畫院主辦“弘揚傳統文化，書寫人文精神 ”現場書畫名家

筆會。

內蒙古自治區巴彥淖爾市是西部大開發穩步發展的城市，譽為“塞外江南”之美譽。此次筆會重

在與會代表進行文化交流，圍繞著同心同德，同行同向，與時俱進，弘揚“總干精神”為主題，認真構思，政席委員、書畫家段慶昌、李春平、楊章會現場揮毫，氣氛熱烈，每一幅書畫作品

充滿了和諧的氛圍，將一幅幅書畫精品贈送給其他委員。緊扣“凝心聚力求發展，辦好實事惠民

生”的大文化理念，委員們手捧“肝膽相照，榮辱與共”“自強不息，厚德載物”書畫精品，趙鵬委

員高興的說：“我將美術家段慶昌老師的“空談誤國，實干興邦”的書法作品，要掛到自己辦公室，時時警醒自己，這才體現出了文化治國、文化興邦、文化創新，筆墨當隨時代的精神理念，為

此勉勵自己的工作”。

書畫家段慶昌委員表示，弘揚傳統文化，大力發展文化事業，我們希望通過筆會的形式來

彰顯書畫藝術，陶冶人們的情操，推動社會的文明發展。

書畫藝術報呂春相

2013年1月