第一篇：詩經中的愛情觀

《詩經》中的愛情觀

關鍵詞：《詩經》愛情觀（純真 美好 堅貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學圣典，留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。《詩經》中描寫的愛情，感情真摯自然,質樸純真，是個體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發的多了男女授受不親。程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞操觀念，體現了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。

統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關于《詩經》中的愛情詩

《詩經》中的愛情詩, 緊貼現實生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對愛情的渴望，是個體生命本能的情感流露，表達了古代勞動人民對愛情的強烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對愛情的表達既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩經》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點強加給了孔子。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷。”（《論語·八佾》），這說明他認為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，所以其實孔子對《詩經》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對《詩經》中的這些愛情元素予以了比較強烈的譴責，他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。

明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，逐步恢復了這些作品的本來面貌。

二、從《詩經》的愛情詩中看古代人的愛情觀

（一）勇於追求愛情 對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率

《國風·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。女孩無論在舉止或態度上都充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻

《鄘風·柏舟》是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛情

《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，表現出對愛情的忠貞，永遠不變心。

《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞

《鄭風·東門》表達了一個男子情有獨鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然摯著、堅定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應證了“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對負心的丈夫的指責應是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在令人感動，《關雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關于雎鳩，聞一多在《詩經通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時代人們就已經十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經》中的愛情專一，現代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對愛情有著癡迷與執著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國風·秦風·蒹葭》這首詩真實再現了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間。《蒹葭》這首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執著的追求：路途的險遠阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順水而流”的狀態比喻君子對淑女的情思綿綿．荇菜參差錯落，無拘無束，順水漂擺，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫出濤人對姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時刻占據著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復雜心境。輾轉反側，徹夜難眠。同時也暗示了詩人己下定決心，要想方設法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。

（五）在面對婚姻破裂的自主意識的體現

在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發生。《詩經》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛風·氓》和《邶風·谷風》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。控訴丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”

《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩。《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉棄予！”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。當初丈夫與她一起發出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲）“有光有潰”（朝我動武暴怒）。這位棄婦實在令人同情，詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。

從這些棄婦詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）

《詩經》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露。《詩經》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經》中的“風”中的詩歌能像自然春風吹動萬物而發出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風俗”的作用。譬如《周南·關雎》 就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南·關雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評價說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分（沒有違背道德準則），在“求之不得”之時也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩不僅生動地刻畫了兩個青年男女美好的形象，而且表現出積極而健康的思想感情．全詩著意抒寫君子對淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評價：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現出了廣大人民對于于婚姻戀愛的正確認識和嚴肅態度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結合為夫婦。而在我們中國人際關系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務和責任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因為這位姑娘所要強調的是談情說愛應遵守道德規范，不能越軌，要注意社會輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當時的社會輿論和道德規范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統也是在社會道德規范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現了一對雎鳩鳥在河中小洲上關關地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個重要內容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關系上有了質的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎。詩中男子擇偶的標準是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩經》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經開篇《國風·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當認為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩經》在表現真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風》中多主張女子應賢德。如《鄭風.有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀。可以說，漢民族對那種出乎自然、內蓄外發的風度美和品行端淑的內心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統一。

在《召南·行露》中，通過一個不畏強暴的女子，在法庭上對仗勢欺人的男子據理力爭，使之受到應有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時代普遍化。《庸風·鶉之奔奔》以一個有見識、明事理的女子之口，譴責了她平時視為有德有義的君子、實為無禮的男子；而在《庸風·君子偕老》中，對清揚紅顏、儀表威嚴而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風·敝笱》、《齊風·載馳》中，對齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點。

（八）含蓄多情

《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達愛情有一個共同特點，那就是含蓄多情。

《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈送表達愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情。“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的 固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達愛情的一種特有的形式，而《邶風·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈藥”本質是相同的。

《詩經 王風 采葛》一詩中,男女思念對方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時間的變化,表達對對方思念情感的加深,雖然在時間表達方面有些許夸張,不過簡單的表現方式,卻讓人覺得愛之單純和強烈.“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”《周禮媒氏》。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。

男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對于愛情懷有什么樣的態度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態表現出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態的自然流露。《國風·邶風·靜女》便真實再現了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。

三、總結

《詩經》作為民族青春時代生活經歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，而且還表現出了當時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，是人類真實情感的自然流露。《詩經》歌詠的是禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅貞不渝，理智和道德。

參考文獻：

胡敬君 《詩經》愛情詩的文化解讀 新華網2004、1 《詩經欣賞與研究(一)》糜文開 裴普賢著.三民書局印行.尤拉新浪BLOG: 尋找《詩經》中的愛情 飄雪文學社區 《詩經》中的女性婚嫁意識 《詩經》的教育價值_中外教育史 優勢網

韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級漢語言文學 聞一多 《詩經通義》

姜桂芳《從<詩經>中的成語看孔子所提倡的中國傳統的愛情觀》 朱熹《詩集傳》

《詩經快讀——先民的歌唱》 《詩經三百首（譯析）》 《論語》 《毛詩序》

第二篇：詩經中的愛情觀

思無邪

——論《詩經》中的愛情觀

詩經是我國最古老的一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩歌三百零五首，在我國的文學史上具有極高的地位。《論語》中也有對詩經的評述,詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。整部詩經的內容，也都是思想純正毫無邪念的。詩經中有大量詩以愛情為主題，也體現著“思無邪”。

《關雎》作為詩經的開篇，可見其在整部詩集中有著極其重要的地位，它所體現出的愛情觀也可以作為詩經里愛情觀的代表。這首詩講述了一位“君子”對“淑女”從單方面的愛慕到喜結良緣的過程中，君子內心的情感變化。無論是愛慕時的思念還是喜結良緣之后的喜悅，寫的都是男子在追求女子的過程中的感受，而女子的內心變化卻絲毫沒有涉及。這與一段愛情中，都是男子主動有關。在我國古代的婚姻愛情觀里，只有男子主動追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對男子有了傾慕之情，也不能表現出來更不能主動追求，這樣才顯得矜持而守禮數，大不同于西方女性的熱情奔放。《關雎》或許可以稱之為一首古代的情歌，卻又不同于現代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉。“君子”和“窈窕淑女”的結合，在古代可以看作是理想的結合，從中也可以看出《詩經》的愛情觀中對于男子和女子的理想標準，男子要求是社會地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現了一段愛情里男子和女子的理想標準外，《關雎》也體現了古代人們對于理想愛情的標準。詩中的君子對于淑女的愛慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時的激情，而是付諸行動去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負責任的愛情，是被社會所認可和贊揚的。因此，詩經中的愛情，并不推崇短暫的不負責人的愛，而是推崇以婚姻為目的，完美結合的愛情。《關雎》既承認了男女之間產生愛情是自然而然的事，又要求對這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標準，因此大量運用比興手法，體現了中國傳統的含蓄之美。孔子也贊揚《關雎》之美 “樂而不淫，哀而不傷”

如果說《關雎》表現的是古代人民對于愛情的美好期望，那么《蒹葭》則是對凄美愛情的嘆惋。《關雎》中的君子通過努力追求到了心愛的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛的女子結下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對隔著遙遠距離的女子心生愛慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛的女子。然而“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，可見追求之難，艱險重重。但他并沒有因此而放棄。“白鷺為霜”“白露未晞”“白露未已”可見追求的時間之長。“蒼蒼”“凄凄”“采采”描寫了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現了男子對于愛情的執著和真誠。全詩雖然是寫男子對于女子的愛慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限。雖然這段愛情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛之真，心之誠，展現出了一段“思無邪”的愛情。

詩經中有大量描寫女子外貌的句子，例如《衛風 碩人》中寫衛莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態，人們對莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩的含蓄委婉之風。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無從考證的作者對莊姜的愛慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛慕，這不免讓人懷疑詩人的初衷是否有些膚淺。這個問題在詩中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤她干涸的心田，而另一方面她又希望那個讀書郎快點離開，不要擾亂她寧靜的生活。她渴望愛情，但最終還是恪守本分，做一個忠貞的女子。因此，詩人對于莊姜的愛慕，并不是膚淺地基于她的形態美，而是對她美好品質的欣賞。對主人公外貌的直接描寫，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過外在來表現出內在的美好品質。詩經中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛情，而更多的是贊揚忠貞的傳統女子。這也讓我們看到了詩經中對于女子的審美標準，忠貞、內斂被視為內在美的體現。詩人對于莊姜的愛慕也不是膚淺的贊美其外在，是發自內心地欣賞她的內在品質。因此，詩經中的愛情，是內在美與外在美的結合。

《桃夭》表現的是一位出嫁的女子對于婚姻愛情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠遠不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛情的觀念。“桃之夭夭，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛情的升華，走向婚姻的愛情，在整部詩經中都得到了贊美。《桃夭》總也提到了一個重要的觀點，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時代的發展，現在家庭中出現了“丁克家庭”，即一個家庭中只有夫婦二人而沒有子女。但在《桃夭》當中，子女是一個美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩經中的愛情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛情觀中極其重要的內容。

《詩經》中描寫愛情的詩內容豐富多彩，有寫相知相識追求真愛的，也有寫閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無論是怎樣的愛情，其思想都是純潔的，體現著詩經”思無邪”的愛情觀。

第三篇：論詩經中的愛情觀

論詩經中的愛情觀

《詩經》是我國現存最早的涉及到男女愛情的詩歌總集，它在一定程度上反映著那時人們獨特的愛情觀。其中的情愛詩寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，展示了人類美好的情感世界，表現出了上古時代人們所持有的純正、健康的愛情觀。上古時代,人們對愛情有著正確的認識和高尚的理解：青年男女對愛情抱有“花開堪折直須折”的態度；對待愛情癡誠專一的態度和淑女以配君子的觀念；對愛情有著癡迷與執著的追求；男女歡會時表現出清新與真純的本色；采取邂逅相遇、一見鐘情式的戀愛方式；在愛情觀上逐漸留下禮俗的烙印。《詩經》中的戀愛詩給我們留下了永不磨滅的情感光輝，它永遠激勵著我們后人不懈地追求愛情的真諦。

從《詩經》的愛情詩中看古代人的愛情觀

（一）勇于追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率。《國風?召南?摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。

（二）對愛情有著癡迷與執著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國風?秦風?蒹葭》這首詩真實再現了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間。《蒹葭》這首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執著的追求：路途的險遠阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當然的成 1 為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

（三）在面對婚姻破裂的自主意識的體現

在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發生。《詩經》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛風?氓》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。控訴丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”

詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。從詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。

（四）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）《詩經》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露。《詩經》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經》中的“風”中的詩歌能像自然春風吹動萬物而發出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風俗”的作用。譬如《周南?關雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南?關雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己 的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。

（五）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風?周南?關雎》是《詩經》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結合為夫婦。而在我們中國人際關系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務和責任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。《詩經》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經開篇《國風?周南?關雎》：“關關雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當認為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩經》在表現真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風》中多主張女子應賢德。如《鄭風.有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅?車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀。可以說，漢民族對那種出乎自然、內蓄外發的風度美和品行端淑的內心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統一。

（六）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南?關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。

男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對于愛情懷有什么樣的態度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態表現出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態的自然流露。《國風?邶風?靜女》便真實再現了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。

《詩經》作為民族青春時代生活經歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，而且還表現出了當時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，是人類真實情感的自然流露。《詩經》歌詠的是禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅貞不渝，理智和道德。

第四篇：淺析《詩經》中女性的愛情觀（定稿）

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淺析《詩經》中女性的愛情觀

【摘要】《詩經》中的愛情詩情感真摯、自然明快、熱烈高雅、純樸清新，反應了當時人們的內心情感世界、精神面貌及當時人對愛情的憧憬向往、追求甚至怨恨。以現代人的視角從不同角度理解當時女性的愛情觀：女性的擇偶標準、女性怎樣看待愛情、女性對愛情的深刻反思，通過這些愛情觀去感受時人怎樣追求幸福美好的愛情，怎樣面對愛情的悲歡離合。【關鍵詞】 詩經 女性 愛情觀

愛情是人類亙古不變的話題，從古至今，誕生了不少以愛情為主題的經典詩歌。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，包含了眾多經久不衰的愛情詩。這些詩歌情感真摯、自然明快、熱烈高雅、純樸清新，反應了當時人們的內心情感世界、精神面貌及當時人對愛情的憧憬向往、追求甚至怨恨。“《詩經》中的愛情詩不僅數量多，而且展示了完整愛情的過程，凡屬戀愛婚姻生活里所有的憂喜得失，悲歡離合，都在這些詩里得到了生動的表現。在這里既有初戀時的甜美羞澀和抨然心動，也有熱戀時的激情澎湃和海誓山盟，既有沉述于愛的忘乎所以和歡樂飛揚，又有愛無所愛的無可奈何和凄切哀傷；既有戀愛過程的現實場景和具象細節，又有對愛憾真諦的精神叩問??”[1](p1)，“莎士比亞曾說：‘愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言的基礎上的’，愛情是人類特有的情感，是人類精神世界不竭的動力之一”[2]，《詩經》中的女性怎樣看待愛情，怎樣面對愛情，她們的愛情觀究竟如何，下面將從現代人的視角品讀《詩經》中的愛情詩，走進女性的內心世界，可以體會當時女性所具有的愛情觀。

一、強調外在美與內在美的擇偶標準

“詩經時代的愛情,盡管處處昭顯著遠古時代的古樸痕跡,但它早已不再是人類童年時期的純生理本能的需求了,在他們追求異性的過程中,已經有了明確的擇偶標準,他們表達著自己內心真實、高尚、純潔的情感,這種情感是健康的、質樸的,也是動人的、嚴肅的”[3]，所以愛情有了一見鐘情、日久生情，《詩經》中的女子一見便傾心的到底是什么樣的男子，為什么這樣的男子就能獲

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取芳心。雖然詩經中的女子沒有直接表達自己要選擇什么樣的對象，但仔細品讀《詩經》中有關女性的愛情詩，不僅可以透視她們內心對愛情的憧憬，對愛情的渴盼，還可以了解當時女子的擇偶標準，了解她們對愛情的認識。

（一）金玉其外

人們都說愛美之心人皆有之，女人不僅希望自己漂亮，同時把這個漂亮泛化，轉移到自己的伴侶身上，她們希望自己的伴侶也能有漂亮的容貌。西方女人把理想的情人稱為白馬王子，王子難免是玉樹臨風、瀟灑浪漫、氣宇軒昂的。而東方人眼中的美男子到底什么樣子，且看《紅樓夢》中的寶玉，他“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。”[4](p14)當然，寶玉只能代表部分女子心中的美男子形象。而在詩經中，女人心儀的 “美”男子或身材高大魁梧、或銅筋鐵骨、或英俊瀟灑、或儀表堂堂、或美如冠玉、或容光煥發、或衣冠楚楚、或健步如飛??，如《國風﹒邶風﹒簡兮》：

簡兮簡兮，方將《萬舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭《萬舞》。有力如虎，執轡如組。左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公 言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。[5](p34)

這個在公庭上演《萬舞》的男子之所以讓她心花怒放，那魁梧高大的身材、有力如虎的臂膀、如染色的臉龐在女子心中烙下深深的印記。他的形象正好符合女子心中對男子的審美要求：“有美一人，碩大且卷。??有美一人，碩大且儼”[5](p119)、“不如叔也，洵美且武”[5](p67)、“彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行”[5](p89)

、“彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路”

[5](p89)、“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”[5](p89)。這樣的男子也是中國傳統的美男子形象，她的心完全被他占據，原來他就是自己期盼已久的夢中的愛人，“有美一人，傷如之何！”[5](p119)。女子既對他有仰慕之思，對他的美贊嘆不已，也對他產生了濃濃的愛意，可以說愛情是隨著對美的不斷追求而產生的。在這過程中，女子愛情擇偶觀也不斷的展現出來：“高大健壯，英俊勇武是 2

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時人愛情觀中的美學取向”[6](p117)。

(二)美絮其中

美貌當然只是女子擇偶標準之一，“金玉其外，敗絮其中”并不是她們想要的結果。中國人對什么事情都喜歡有個圓滿結局，尤其對愛情，更希望男才女貌，終成眷屬。從古至今，沒有哪位女子不喜歡君子，有關君子的解說也舉不勝舉。就《關雎》中的君子而言，“當指那些品德純正、有一定的學識的男子”[3]。總之《詩經》中的女子欣賞的他或技藝超群、或幽默風趣、或才華橫溢、或情深意重、或德行顯赫、或胸懷博大......，他就是品德兼修的化身，如《國風﹒衛風﹒淇奧》：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！[5](p49)

用“綠竹”起興，因為竹是四君子之一，暗含文采奕奕的他如竹有高潔的品質。內秀是當時女子對男子的要求：“如切如磋，如琢如磨”[5](p49)，光彩照人，精神勇武，德行顯赫，美名遠播；他“如金如錫，如圭如璧”[5](p49)，不僅心胸寬大，舉止風雅，還具有“善戲謔兮，不為虐兮！”[5](p49)的浪漫風度，女子羨慕贊嘆他的美名德行，高貴品格，如是“終不可諼兮”[5](p49)，他的優秀德行將女子的心牢牢抓住。她是完美主義，愛情的產生不是隨意的，而是刻意的，刻意地要達到她的審美要求，符合她的眼光：“叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌”[5](p68)、“洵美且仁......洵美且好......洵美且武”

[5](p67)、“美且鬈......美且偲”[5](p86)。“高大健壯，英俊勇武是時人愛情觀中的美學取向”[6](p117)，除此之外，女子也看重男子的德行品格。愛美之心人皆有之，女子追求的是愛情中的完美對象，可見對美好愛情的期許。

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二、《詩經》中的女性怎樣看待愛情

古今中外，人們對愛情的追求都彰顯著自己對愛情的個性理解，如劉蘭芝與焦仲卿、羅密歐與朱麗葉的生死相隨，楊振寧與翁帆的忘年相依。《詩經》中的女人在特定的歷史條件下同樣有著自己對愛情的獨特認識與追求。

（一）愛情應是心有靈犀，兩情相悅

李商隱在《無題》中道“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”

[7]（p220），愛情應是你我相識相知，相互理解，相敬如賓，相親相愛，沒有強迫，沒有鉗制，“為了堅守自己的愛情，她們能夠向父母反抗，向禮教挑釁”[8]，自愿已經成為女子追求幸福的前提，所以《詩經》中的女子面對強迫的婚姻表現得如此強烈：誓死不從，追求情投意合。如《國風﹒召南﹒行露》：

厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！[5](p15)

這首詩并沒從正面對女子的愛情觀進行說明，但從“誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”[5](p15)的字里行間，可以讀到她對古代強買強賣婚姻的痛恨和控訴，從側面證明她對以自由、自愿為前提的愛情觀的追求，表明她奉行兩情相悅的愛情理想。再如《鄭風﹒溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。[5](p80)

詩中小伙和姑娘相約在溱洧河邊，互相贈送香草鮮花作為定情信物，“洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔”,他們在笑談聲中表達對彼此的愛慕之意。

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[9]這樣的盛會“相當真實地反映了當時勞動青年之間比較自由古樸的戀愛生活”，同時將女子的愛情理想展現得淋漓盡致。王國維在《人間詞話》中談到成大事業、大學問的人必經過三境界，詩經中的愛情同樣也有境界，柳永的《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”就可以解釋《詩經》中愛情的境界。女子對自由美好愛情的追求是其境界之一。那么為兩情相悅的愛情義無反顧地付出是其境界之二。如《召南﹒野有死麇》：

野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！[5](p15)

詩中男子借用獐子、野鹿向她表白，不是女子經不住誘惑，而是愛上了這位會捕獵的男子。女子追求的是兩心相通，崇尚戀愛自由。一旦愛上便全身心地投入，在古代甚至現代社會都很看重女子的貞潔，但是她卻能做到無視禮教而真實地展現自己，“讓人感到歡愉并無猥褻之感”[5](p21)。宋書功認為《王風﹒丘中有麻》是 “一首非常露骨的性愛詩”[6](p68)，《鄭風﹒野有蔓草》是一首“男女野合的戀歌”[6](p90)但這樣的女子絲毫沒有得到任何譴責，這里沒有貞潔理論，只有她對愛情的無怨無悔。這就是女子對愛情境界的詮釋。

（二）愛情態度———花開堪折直須折，莫待無花空折枝

泰戈爾說過，“世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我站在你面前你卻不知道我愛你”。愛情不是默默地等待，也不是深深埋藏于心讓對方不知而獨自承受相思之苦，而是自己勇敢地上前表露心聲。詩經中的女子不想對人生有任何遺憾，所以面對愛情，她們大膽、果斷、熱烈地去追求。不管后果怎樣，至少自己應該不錯過任何表達的機會，為自己絢爛的生命賭一把，如《大雅﹒隰桑》：

隰桑有阿，其葉有難，既見君子，其樂如何？隰桑有阿，其葉有沃，既見君子，云何不樂？隰桑有阿，其葉有幽，既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之！[5](p205)

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在這首詩中我們看到的是一位直爽的少女對愛情的直白：“心乎愛矣，遐不謂矣”[5](p205)。她沒有受到傳統禮教的束縛，而是將自己的感情一一闡述，用三個“既見君子”，兩個“樂”表達對君子的濃濃心意，最后將內心真實的情感展現給世人：我深深地愛上了你，不能忘記,既然愛你，何不大膽地說出來。她不僅要讓男子知道，也在向整個世界宣告。她“對愛情的追求率真、質樸、熱烈”[10]再如《鄭風﹒褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！[5](p74)

她坦率直白地宣稱“子不我思，豈無他人”[5](p74)，如果你想我念我，就該涉過洧河與我相見，如果你不把我想，“豈無他士”[5](p74)，女子反復反問顯露出一種嬌嗔的狀態，其實已經將對男子的愛大膽而又含蓄地表達出來。“《詩經》中的女子們對待愛情整體上顯得自由而奔放，大膽而活潑。她們對待愛情展示的是真實的自我，張顯著自由個性。她們敢愛敢恨，有著自己獨特的審美心理和價值判斷、價值取向。[8] 愛情不是獨自承受，而是越過一切擔心焦慮將真心送給所愛的人。不僅要向情人袒露，也要向情人證明，也正如我們常說的那句話—心動不如行動。如《唐風﹒有枤之杜》：

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來游？中心好之，曷飲食之？[5](p74)

女子不確定愛人的情感，心中充滿疑問，徘徊之后，下定決心：“與其這樣沒結果的猜測還不如做出行動”[5](p74)，邀他相會把美酒拿給他喝，把好吃的東西給他品嘗。愛情沒有遲疑，當它降臨于你，就該緊緊握住那風箏的線，不讓它墜落。如《齊風﹒東方之日》：

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東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。[5](83)

女子的愛情就是天上的風箏，一旦翱翔于空就得把握好風箏的線。珍惜每一個機會，隨著風飛舞。所以她大膽主動地與情人幽會，主動追求自己的幸福。正如杜秋娘的《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”

（三）愛情境界———在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝

元好問《雁邱詞》開篇提問“問世間情為何物，直教生死相許”[11]（p382），愛情究竟是什么，古往今來，眾說紛紜。漢樂府民歌《上邪》中說“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”，也許愛情是一種永恒。《詩經》中的女子對此也有自己的認識：海可枯，石可爛，天可崩，地可裂，我們的情永不移，生死相依。如《邶風﹒北風》：

北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪？既亟只且！北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！[5](p36)

凜冽的北風呼呼地吹，雨雪紛紛地下，環境如此嚴酷，即使面對這樣惡劣的天氣，只要有你對我的信任和喜歡，只要有你對我的愛，我就可以戰勝一切嚴寒，跟你到天涯海角，比翼雙飛。愛情應是“攜手同行......攜手同歸......攜手同車”

[5](p36)，為愛的人奮不顧身，共同戰勝一切苦難，追求風雨同舟共呼吸同命運的精神境界。再如《王風﹒大車》：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如瞞。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。[5](p64)

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女子向心儀的對象訴說衷腸，“豈不爾思，畏子不敢”[5](p64)“豈不爾思？畏子不奔”[4](p64),她可以拋棄一切為男子甘心付出，“謂予不信，猶如皦日”[5](p64)她是韌如絲的蘆葦，立下誓言：即使生不能結為連理，但死也要同葬墓穴，正如“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”[5](p102)，對愛情的忠貞始終堅定不移如磐石。

翻開《詩經》中的誓言篇，不禁為這些女子驚嘆，同時也被她們對愛情的執著深深折服。一旦立下誓言就沒有任何外界事物能動搖女子的意念決心。愛情在無形之中支撐著她們的整個生命甚至死后的靈魂。

三、《詩經》中的女性對愛情的深刻反思

《詩經》中的女性面對愛情經歷過羞澀而含蓄地渴望、大膽而熱烈地追求階段，她們身臨其境地感受過愛情的神韻，不斷地體會愛情中的酸甜苦辣，從而對愛情有了更深入的理解反思。

（一）愛情必需經歷思念的煎熬

秦觀的《鵲橋仙》道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”[12](p139)，雖然不能朝暮相見、朝暮相伴、朝暮相守，但對你的思念不會改變，隨著太陽東升，伴著月亮西起。長久的感情應是你在外，我持家，和和睦睦；你出門，我默默地等候，將對你的情化作相思淚，如《周南﹒卷耳》：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！[5](p102)

詩中的女人因思念丈夫而無心采摘，她把對丈夫的愛全寄托在無限的遐想中，擔心他在路途上的艱難與困頓，“云何吁矣”。那淺筐怎么也裝不滿，因為心思全在他身上，不在采摘之上，相思也就越陷越深。《詩經》中的女人常常喜歡正話反說，明明思念之情很深，但她卻不斷告誡自己“無思遠人，勞心忉忉”“無

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思遠人，勞心怛怛”[5](p85)與“愿言思伯，甘心疾首......愿言思伯，使我心痗”[5](p55)達到異曲同工之妙，顯示出女人對丈夫的思念之濃也。既然思念不得，只能為你祈禱同時打理好一切，不讓你擔憂。如《王風﹒君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！[5](p59)

“別后的日子一天天過去了。她想他卻不像別的女人，想得首如飛蓬，一把鼻涕一把淚的。她不，她把想放在心里，照樣笑迎日出笑送日落，該做的活計，一樣不落下，養雞養羊養牛，也種莊稼，她手腳麻利著呢。”[13](p121 p122)這首詩中的女人把思念化作每天勞作的力量，化作持好家的信心，把一切料理得有條不紊，為的是不讓他擔心分神，等待他的順利歸來。

但“在勞碌的間隙，她會走一走神，想想他。她的數字概念可能很模糊，掰著手指頭也不能把別后的日子算準，她只知道他走了很長很長時間了，不日不月。什么時候才能見面呢？”[13](p122)她對他的思念就不用再提了，“君子于役，茍無饑渴”[5](p59)才是她最在乎的。望著夕陽，將思念化作對你的祈禱，愿上天保佑你安康。情長久，念無限，心無悔，這就是《詩經》中女子的愛情觀。

（二）愛情無法越過界限

“《詩經》里的愛情，簡單卻執著。對愛情、婚姻的忠貞和專一，是上古時代青年男女最重要的觀念。”[14]她們可以為愛人奮不顧身，可以上刀山可以下火海甚至是生命：“谷則異室，死則同穴”[5](p64)“聊與子同歸兮”[5](p121)“聊與子如一兮”[5](p121)。但現實中她們不敢逾越鴻溝，“在當時，隨著私有財產的形成和父系社會的確立，男女青年的婚姻締結已經開始受到了‘父母之命，媒妁之言’的制約。這表明，告父母，經媒人，已經逐漸成為當時婚姻締結的必要程序。可見，那時禮教對男女之情已經逐漸地有所限制了。而具體到女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違抗父母的命令”[9]如《周南﹒汝墳》：

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遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赪尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔遜。[5](p10)

[5](p10)女子在一個廟會上剪不斷對愛人的思念之情，但“未見君子，惄如調饑”的焦急與“雖則如燬，父母孔遜”[5](p10)的警戒形成重重矛盾，她不敢跨越的不僅僅是父母的干涉阻礙，而是當時的禮教，有誰能擺脫禮教的桎梏。《孔雀東南飛》里的劉蘭芝與焦仲卿的愛情日月可鑒，天地可證，但誰也不敢越雷池一步，最后以死來守護他們的愛。死只是讓他們超越現實，但真正束縛男女自由戀愛的繩索沒有被剪斷，它將繼續毒害一帶又一代年輕男女。愛情染上了世俗偏見，變得不再那么純真。雖然他們能大膽袒露心聲，但愛情終究無法跨越鴻溝。

（三）愛情有不幸的結局

“雖然周禮倡導的是‘夫婦有義’的夫妻生活，然而，隨著社會的發展，以男子為中心的夫權的形成，使婦女的命運受到了極大的威脅。因此，《詩經》中的婚戀詩很多都反映了女子遭棄這一現象。”[15] 曾經的山盟海誓，生死相隨只不過是他曾經的甜言蜜語，甚至可以說只是女子單方面對愛情的忠貞。他們的愛情千回百轉終成連理，但在茶米油鹽的平淡日子里，他忘了他們之間的約定，一切都隨淡淡的歲月消逝。愛情沒有不移，不移的只有她的心。天長地久的誓言就是那水中月，鏡中花，美好而不得，女子最終逃不過被遺棄的命運。如《邶風．谷風》：

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑矣。毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我后！就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐求之。不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。[5](p31)

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女子雖然和丈夫同甘共苦，最終被無情地拋棄，只能唱著令人同情的悲歌。女子的愛情命運讓人感受到她在愛情中的地位是低下的，雖然她們能勇敢追求，但一旦墜入男權社會的情網只會讓她嘗盡遺棄的痛苦，“有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈”[5](p31)，情到終點只有無盡的哀傷痛楚，面對男子的無情與決絕，她也只能控訴：“有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！”[5](p31)。其實《衛風﹒氓》中的女人有著更令人痛徹心扉的經歷，甚至更讓人嘆惋憤恨。她和男子自由主動地追求愛情，她的丈夫曾經對她癡情著迷，而今卻把她拋棄讓她走投無路。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”[5](p52)，什么天長地久你我相依到老只不過是戲言罷了，女子的決絕也是被逼無奈的呼喊：天長地久也有盡頭的時候，愛情誓言終會消逝，愛情終究逃不過不幸二字的糾纏。女子的美好愛情到此成為永久的遺憾。

古人的愛情美好也苦澀，一方面她們能按照心中的期盼懷著美好的憧憬與向往大膽熱烈地追求；一方面她們無力解開愛情的枷鎖，無奈地等候著苦澀的愛情；相愛時能無悔付出，失戀時能果敢控訴，她們給現代人開了怎樣表達、怎樣追求愛情的先河，給現代人留下永久的執著印象。讓現代人在物質世界能重視自己的情感，讓真愛也存在于物欲橫流的社會。

【參考文獻】

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[15]高媛媛．試論《詩經》中的婚戀詩[J]．合肥：安徽文學（下半月），2009年第7期

Analyses the Book of Songs of Women in

Love

Yang Ling Literature and News Department Teaching Chinese as a Foreign Language 07302001

【abstract】The book of songs of love poem are emotional sincerity，natural and lively, warm and elegant, simple and pure and fresh, they reaction to the people's inner feelings, mental outlook and the longing for love and the pursuit even resentment of love at that time.Understanding women's love view from different angles by today's perspective:their vision of mate selection and how do them view love and their profound introspection of love, then feeling how people pursue the happiness love and how people face the love of joys and sorrows in that time.【key words】The book of songs

femininity vision of love

再改估計你也改不出來了，完稿吧。提綱、開題報告我也看了，就那樣可以。

第五篇：詩經里的愛情觀0

美色與深情

--詩經里男女愛情觀探討

學院：人文社會科學學院 系別：08級中文系綜合班

導師：李寶龍 學號：2084050187

姓名：田甜

美色與深情

--詩經里男女愛情觀探討

摘要：

《詩經》是我國幾千年來燦爛文化的光輝起點。《詩經》中的許多篇章都廣泛而深刻地反映了2500年前漫長歷史時期的面貌。對《詩經》中的愛情觀進行探討可以知道先民的生活狀態，也可以了解我國愛情觀婚姻觀的起源與脈絡。《詩經》里男女在愛情與婚姻的選擇中有很大不同，美色與深情正是二者的矛盾焦點。男子重色，女子重情，這或許就是千年來愛情悲劇不斷產生的緣由。

關鍵詞：

《詩經》愛情觀婚姻觀美色深情

才勢

詩是人類靈魂的語言，是人類最美麗的語言。《詩經》是我國文學浪潮上一朵燦爛的浪花永遠光輝閃耀。愛情是人類最美好的感情，是人類永恒歌唱的的主題，也是詩歌永恒歌唱的主題。《詩經》中熱烈浪漫、清新純凈的愛情詩，為我們記錄下了先民純潔美好的愛情生活，也在婉轉悠揚間反映出先民男女愛情觀的不同。

《詩經》中的愛情詩有很多，但主要集中分布在《國風》中，其中以《鄭風》、《衛風》里的情詩最為出名。這些詩主要都是民歌，主人公大多是對愛情有強烈追求的青年男女。這些情詩都毫不掩飾地歌唱出先民對愛情的強烈渴望。從內容上來說，《詩經》中繁多的愛情詩可以粗略地分為五個類型。

一、描寫幸福戀愛生活的情詩。我國古代二月到三月初，青年男女可以到郊外踏青休憩，同時參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，先民的情歌大都是在這時唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往，如《鄭風?野有蔓草》、《邶風?靜女》、《鄭風?溱侑》等。

二、描寫男女互相傾慕的情詩。《詩經》中的愛情詩真實地再現了周代男女之間相戀相愛的世俗生活，其內容豐富而多彩。悅慕、愛戀是不分男女的。其中有男傾慕女的，如《鄭風?出其東門》、《秦風?蒹葭》，也有女傾慕男的，如《鄭風?叔于田》等等。

三、描寫相思之苦的情詩。古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此難免有相思之苦。《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿，如《周南?關雎》、《周南?漢廣》、《秦風?蒹葭》、《鄭風?子衿》等。

四、反抗禮教壓迫的情詩。愛情不可能都是一帆風順的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是男女自由戀愛主要的阻礙，如《鄭風?將仲子》。

五、棄婦的怨詩。在封建禮教的壓迫下，婦女常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄，因此在《詩經》中還有一些是描寫棄婦被遺棄的過程及婦女難平的怨恨之情，如《衛風?氓》、《邶風?谷風》、《陳風?墓門》、《王風?中谷有推》。棄婦詩可以說是情詩中比較特殊的一類，而男女兩種不同的愛情擇向在棄婦怨情詩中表現的也最為明顯，甚至是淋漓盡致的。

愛情不是一種簡簡單單的愛或者其他。愛情從來都是不純粹的，這世上不存在完美的愛情。從古至今，男女在愛情中對伴侶都有自己的心理標準。在對伴侶的選擇過程中人們不自覺地在用這個標準去衡量對方，尤其在婚姻中，不管男女都想改變對方已達到自己的要求。男子主要集中在貌美溫柔，賢良淑德，紅顏知己等方面，而女子主要集中在一個情字上，情到濃時便是毒藥也將美酒飲。常言在愛情中，男女平等但毫無疑問女子更加感性，也就更容易受到傷害，文學史上癡心女子負心漢比比皆是就是這個道理。但這也并不值得女子以此貶低男子，因為這無疑是將女子放在了弱勢地位，天生比男子矮一頭。似乎對于女子來說，從一而終是理所當然的。女子受到傷害只能尋求封建社會的同情，而難以保障自己作為一個自由人的利益，才女李清照發現丈夫張汝州的官職來源于行賄，便要狀告他，但她自己也入獄。就因為在當時的社會環境下，妻子告發丈夫，即使印證丈夫有罪，妻子也要同受牢獄之苦。

當然《詩經》中的愛情詩主要在周王朝時期，封建禮教初步建立，社會風氣相對較為開放，男女之間主要還是雙方的感情為主，不管男女都在詩歌中大膽地流露出對所愛慕之人熱烈追求。在當時女子所受的壓迫相對較少，作為一個獨立人的思想也就更加完整，《詩經》中的愛情詩也更加真實，就更能從本質上能映出男女在愛情中不同的選擇，也就是對愛情附加值的選擇。

一、容貌

男子第一選擇：美貌。贊揚女子美貌的詞句多如天上的星星，這些詞句有絕大部分是由男子創造。男子對女子的第一印象是容貌，漂 亮容貌讓男子戀戀不舍。對女子來說，美貌也是男子目光的不二砝碼。常言紅顏禍水，但對于漂亮女子，男子還是趨之若鶩。從整理的五類愛情看開，容貌是男子第一選擇。

在《鄭風?野有蔓草》寫到：

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清揚婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚。

邂逅相遇，與子偕臧。

這首詩描寫的是一男子在野外踏青時偶然遇到了一位美麗的女孩子，他一見鐘情，便作了這首詩。詩中描寫了野外美麗的景色，小草青青，草葉上還掛著玲瓏剔透的露珠。這時，一位女孩走了過來，她眼睛明亮，容貌姣好，亭亭玉立，讓男子心動不已。其中，對于女子眼睛的描述是全詩的一個重點，也是男子反復詠嘆的地方，“有美一人，清揚婉兮”，“有美一人，婉如清揚”。清新的鄉野在一雙明亮的眼睛的點綴下，顯得生機勃勃，美景與佳人一時共入心懷。

不可否認，這首詩寫的很美，完全是偶像劇的完美橋段，綠草漫野的風景，貌美如花的女子，不期而遇的緣分，情投意合的感情，一見鐘情也是理所當然的。但假如在那個時段走來的不是西施而是東施呢？還會不會有這么完美的感情？那個男子還會不會美景佳人統攬入懷？恐怕，他會嚇得跑掉，哪顧得美景。甚至說不定在以后的每一 個春天，他都不會回到那片田野，享受那份風景，因為那對他來說是一個噩夢

這樣的例子還有很多，最為明顯的就是《小雅》中的《車轄》。詩中的青年男女的婚姻可以說是由父母包辦的，男女在新婚前還未見過對方。男子在迎親途中看見女子的美貌做了這首詩，若說在《野有蔓草》中男女自由戀愛，通過交談可以看出雙方是否合適，那么此時便是完全憑借美貌而產生的感情，這可靠嗎？實在讓人難以相信。而假如女子長得不盡人意，男子會不會就此冷落她，三妻四妾，這樣的婚姻會有美好的結局嗎？

二、感情

女子的第一選擇：感情。常有人說女子心狠，不愛一個人就不給他一點希望。其實，這是女子的忠誠所在。愛一個人就完完整整地奉獻自己的一切，常有女子因為愛的太過濃烈而傷人傷己。這時卻沒有人去了解女子傷人的緣由，只會指責將錯歸在她身上假如男子能一心一意地愛著這女子，她還會在愛情中遍體鱗傷，以致面目全非嗎？

《詩經》中的愛情詩歌自然流露出古代男女，特別是女性對堅貞愛情的執著追求。《詩經》中有很多一心一意在家守候丈夫的婦女，如《國風?殷其雷》中在焦慮緊張中深切盼望丈夫安全回鄉的婦女同時，更有許多被拋棄的可憐婦人。在《衛風?氓》中就描寫出這樣一個可憐可嘆的女子。

《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也； 女之耽兮，不可說也！桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一個遭丈夫拋棄的可憐女子的控訴。男子婚前“信誓旦旦”，婚后卻“至于暴矣”，而女子婚前對男子就體貼到家，沒有媒人也約定了婚期定在秋天，婚后更是“夙興夜寐，靡有朝矣”，并無失德之處。這樣一個賢良淑德的人卻橫遭拋棄，在當時的社會她無疑會成為人們的笑柄，這對一個女子來說是最大的災難。

女子忠于感情，愛一個人往往便是一生。這是女子最美的地方，也是最悲哀的地方，因為遇到一個好人便幸福一生，遇不到便是一輩子的悲哀。愛情，是一個難以用公式表達未知數。它是永遠的迷，從古至今。《詩經》作為先民的智慧結晶，情感結晶，深刻反映出當時社會的方方面面，也折射出當時人們的愛情觀，婚姻觀，家庭觀。

男女在愛情觀上存在著不同，但也并不是說男子不重視感情，或者女子不重視容貌。二者不同主要在于社會的影響和人類天性，愛情對決中誰都有可能受傷，關鍵還在于自己的把握。

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