第一篇：淺談詩經中的愛情詩

淺談詩經中的愛情詩

《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典?！对娊洝分械膼矍橹饕性凇秶L》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！保ā多{風·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也?！保ā缎l風·木瓜》）。正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，不應該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。

一、歷來對《詩經》中愛情詩的評價

１、孔子評《詩經》

古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，他強調學習《詩經》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經》，可見孔子對《詩經》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章?？鬃诱f：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?？鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。

２、《毛詩序》中的《詩經》

漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛之音的說話，但對《詩經》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經》研究產生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也?！焙箦钢芪耐醯钠拮犹Γf她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”，這是對《關雎》之義的曲解?！蛾P雎》是《詩經》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經》中的愛情的本來面目。

3、朱熹眼中的《詩經》

南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。４、明清以來對《詩經》中情詩評價的改觀

明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經》中的情詩誣為淫詩的觀點．到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，恢復了這些作品的本來面貌?！对娊洝分械膼矍樵娬故窘o了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊洝犯柙伭硕Y制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩經》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情？哪個少女不懷春？《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失。《詩經》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。

二、《詩經》中情詩的分類

１、描寫戀愛生活的詩

古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結合。他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌?！对娊洝分羞€有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。

２、描寫相思之苦的情詩

古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關雎》：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。

３、反抗禮教壓迫的情詩

愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。４、棄婦的怨詩

在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩 經》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛風·氓》就是棄婦詩中的名篇：

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經媒妁之言后結為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當女主人發現自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。與《衛風·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風·谷風》、《陳風·墓門》、《王風·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會意義?！对娊洝分械膼矍樵姙槲覀冇涗浵铝酥袊糯藗兠篮玫膼矍樯?，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考書目：

《詩經選》，余冠英著，人民文學出版社，1956年出版。《詩經集轉》，（宋）朱熹，上海古籍出版社,1987年

《詩經直解》(全二冊)，陳子展撰,，復旦大學出版社, 1991.《詩經今澤今注》，楊任之著，天津古籍出版社，1990年出版。《詩經》，(宋)朱熹注,，上海古籍出版社影印, 1987.3 《詩經今注》，高亨注，上海古籍出版社, 1980.12 《詩經譯注》，程俊英譯注，上海古籍出版社, 1985.2 《古代文學研究集》，余冠英等，中國文聯出版社，1985.2 《詩經新注全譯》（增訂本），唐莫堯著，四川出版集團巴蜀書社，2004年出版。《論語章句集注》，朱熹注，中華書局1983年出版。《論語注》，康有為注，中華書局1984年出版。《論語新解》，錢穆，三聯書店2002年出版?！墩撜Z譯注》，楊伯俊，中華書局1980年出版。《論語今讀》李澤厚，三聯書店2004年出版。

中國文學史略作業

學生姓名：劉洪柱

專業：中國古代文學

2008年3月1日

第二篇：淺談詩經中的愛情詩

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩經》中的愛情魅力

任時光荏苒，縱白駒過隙，總有一種東西不會因歲月的流逝而被消磨，而是在時間的積淀下煥發更加璀璨奪目的光彩?！对娊洝分忻鑼憪矍榈脑姼杩芍^是中國愛情詩的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨有的古樸、誠摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動了華夏兒女的心靈，在中國古代文學史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩?！盁o郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！彼鼈冇械氖羌w創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節，一起攜手走過幸福的過往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！苯瓭h之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類最自然的天性，情感的性質對于男人和女人都是一樣的。“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（《詩毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也?！贝似姼璩隽伺詢刃纳钐帉η楦屑耐械挠?。這種直截了當的擇偶形式，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會發展早期兩性關系的真實寫照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女?！迸右笈c愛人同歌，將一個女子的大膽求愛刻畫的入木三分。（《鄭風·萚兮》）特別是在現代社會，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩經》中也有描寫?！霸秆运疾?，甘心首疾。”，“愿言思伯，使我心痗?！?，丈夫離家遠征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復雜，讓我們看清了女子對丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。（《衛風·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每當牛羊歸來的黃昏時候，妻子的想念尤為深切。不知何時才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來。（《王風·君子于役》）“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首?！笨v使遠離千山萬水，都會堅守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會堅如磐石，無所轉移。他們對于愛情的態度，是否給我們這個流行快餐式愛情的社會留下深刻思考呢？

不是所有的愛情都會得到祝福，不是所有的戀人都能開花結果。在中國古代社會男女青年受到來自宗法禮數的壓迫，他們的愛情總會受到些阻礙，或是致使兩個人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現實，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動總是受到來自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經過父母的同意，無形中就為男女戀愛增加了重重阻礙?！爸倏蓱岩?，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來相會，因為怕父母和諸兄的責罵，又怕旁人的閑言碎語，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責。（《鄭風·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會不顧一切地守望愛情，《詩經》中對女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生?？娙f：“婦女追求愛情的權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力。”當少女的婚姻受到阿母的干涉時，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過去的衛道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩，但如此堅定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉大。（《鄘風·柏舟》）愛情只有經歷磨煉才會更加堅固，一帆風順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅定，共結連理，也可幸福一生。如若不能，在現實的壓力下，不得不分道揚鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧！有結果的愛情就是締結婚姻，《國風》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時，若能大小登科，此生算是圓滿了。“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個夜美不可言，目含秋波，這個人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外。婚姻并不能保證一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩經》中也有描寫?！笆恐①猓q可說也。女之耽兮，不可說也。”女子因男子的殷勤追求而動情，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣。”（《衛風·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時迷；女子癡，沒藥醫’”；古羅馬詩人名篇中女語男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強有力也。”??斯達爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場戰役中，女人的總是處于弱勢局面。“誰謂茶苦，其甘如薺?！碑敵跎類圩约旱恼煞蛉缃窳砣⑺?，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。（《邶風·谷風》）世上最凄絕的距離莫過于此，兩個人本來距離很遠，互不相識，忽然有一天，他們相識，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來很近的兩個人，變得很遠，甚至比以前更遠。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當時那個社會狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉身離開，對方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現代社會離婚率的不斷攀升，更應該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱的語言形式，節奏有序和頓挫和諧的音樂格調，使詩歌散發出迷人的修辭和韻律美。還有通過具體的描寫，為我們展現了人物的心理狀態，性格特征，是人物形象更加富有個性，使人印象深刻。詩歌關注現實，書寫現實，顯示出古代勞動人民對于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風格，使詩歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們在朗誦過程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優美的風景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境?！对娊洝分械膼矍樵婋m已經歷了千年的風雨，但于今還是有彌足珍貴的現實意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛情，在暗戀時不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛愛情，在怯弱時不就給我們以力量嗎；其中執著地堅守愛情，在動搖時不就給我們以信念嗎；其中理智地對待愛情，在迷茫時不就給我們以指示嗎。經典之所以成為經典，是時光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時間越長就愈加的醇香?！对娊洝穾Ыo我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對老師想說的話

首先，感謝老師這半個學期以來的辛苦教導，您幽默風趣的講課形式，讓我們在一片歡聲笑語中獲得知識。雖然將近四個小時的課堂時間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國古代文學課的原因之一。其次，老師獨有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。再次，您每次為我們展示的其他關于課本知識的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識儲存量更加豐富，見識更加寬廣。

最后，為了更好地學習古代文學，我想對您提出我的幾點拙見，請您批評指正。第一，我希望老師能在講文選的時候能從文章本身更加細致地講解，因為有時候，對于有些講過的篇目還是有點兒不甚理解，或許也是我上課沒有認真聽講，課前沒有預習的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時間，因為四節課的課程容量有點大，可能一時之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時能給我們講一下那些是重點，讓我們在期末之前能提前準備，不至于考試臨前手忙腳亂。我想要提的問題

1、《論語》、《孟子》式的語錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受？

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現代人的法則？

3、商周時代的婚姻與進入封建社會后的婚姻有何異同？

第三篇：詩經中的愛情詩

《詩經》中的愛情詩

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學史上的一朵奇葩，關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

一、《詩經》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：

1、執著求愛的苦戀者

《詩經》的開篇之作《關雎》就是很好的代表： 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚?！扮姽臉分保姽膶俅蟮渲畼?，用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉伏枕”，相思的痛苦比《關雎》更為深刻感人。

寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇?？梢哉f，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現了對完美人格、完美理想的執著追求。

2、敢于反抗的奮斗者

愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。

《鄭風·將仲子》同樣也表現了執著的愛情、心底的抗爭：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。《鄘風 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發出“之死矢靡它”的堅強誓言，這聲音千百年來具有振聾發聵、蕩氣回腸的感人力量。

3、大膽熱烈的求愛者

黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現實生活都集中在愛情里或擴大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患?，踏地呼天”。這不能不引起人們的關注與同情。古代禮制，《禮記·內則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發出了內心的呼聲。時不我待，機不應失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術感染力。

諸如此類的形象在《詩經》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情?！多嶏L 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。

4、堅貞不二的鐘情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

《衛風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《鄭風 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風存”的妻子。這種對待愛情的嚴肅熱真、堅定不移的態度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。

《詩經》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風 君子于役》等許多。

5、刻骨銘心的相思者

這類詩數量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者?！锻鯄?采葛》是其中代表。此詩寫一個男子對采葛的勤勞而美麗的姑娘產生了愛慕之情。他與她才“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者?！吨苣?卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉，并借酒消愁；設想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉關生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩歌數量不多，但篇篇哀痛，催人淚下?！囤L 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河。《唐風 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室。“全詩長哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見。”如此抒寫忠誠深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。

6、哀怨憂郁的失戀者

《鄭風 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。

7、贏得愛情的自豪者

如《王風 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感?！多{風 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂。“今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也?！?/p>

8、伉儷情篤的恩愛者 《鄭風 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風 雞鳴》的構思與內容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現。”

二、《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。同時領悟先民們外在情感態度背后的精神實質的深層內涵，發掘出其在當今社會的現實意義，可以更好地激發現代人類去關注現實、熱愛生活

1、單純美好、真摯自然 首先，《詩經》中的愛情詩，緊貼現實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕。《詩經》時代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調昂揚而健康。

2、審美觀照、人性感召

《詩經》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態度背后隱藏著的精神實質是值得人們推崇和贊同的。首先，審美：無功利的欣賞?！多嶏L 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。

其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。

3、關注現實，熱愛生活

《詩經》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導人們去關注現實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現象，激發人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

姓名：李衡

班級：07級漢語言文學

（一）班

學號：010107029

第四篇：淺談詩經中愛情詩的愛情

淺談詩經中愛情詩的愛情

愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話。可以說愛情與婚姻就是延續人類社會的紐帶。《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。它不僅為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料?！对娊洝窅矍樵娬咽竞笕?，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。

詩經中記載愛情的篇目眾多，有愛情詩（《周南·關雎》），婚姻詩（《衛風·碩人》），棄婦詩（《衛風·氓》）。在這里我們可以發現詩經中記載的三類詩剛好就是愛情的三步曲：戀愛－結婚－維系婚姻。詩經記載愛情的詩時間跨度相當長，達600年，但是不管是題材上還是主題上對愛情的闡述都具有相同的內涵。那么詩經愛情詩記載的愛情到底又是什么呢？

我們首先來看看詩經第一首：《周南"關雎》關關雎鳩，在河之州。之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。這首詩寫的是一個男子愛上了一個女孩，繼而對女子的思念和追求過程，表現了男子先是求之不得時焦慮痛苦和求而得之的喜悅。用現在的話說：這是一首求愛詩，詩雖然篇幅不大，但是把一個年輕小伙子對美好

愛情追求的誠懇，癡情體現的淋漓盡致。窈窕淑女，君子好逑。這一句，隱含著人們的擇偶標準：美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標準與當代擇偶標準幾乎完全一樣！或許這種巧合隱蘊著：愛情的形式可以變，但是愛情的本質是不變的。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。這一句恰到好處表達戀人處于戀愛階段的思念痛苦，這種感覺正是純樸愛情的最好體現。也是人對愛情最自然的表露?？鬃釉浾f：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”我覺得孔子說得不是針對這首詩，而是針對這首詩愛情體現的本質。

詩經中的愛情超出了人人之間的愛情，甚至出現了人神之戀。下面我們來分析下一首：《周南·漢廣》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。這是一首情歌。體現它愛情魅力的是男主人公癡迷的單相思。這首詩以第一人稱來描述自己神魂顛倒的去追求心目中的女神，盡管詩人知道這是一種虛無的追求，但是已經深陷愛河除了等待心目中的女生奇跡般出現之外再也沒有解救自己的辦法了。說白了一句：他是毫無希望的單相思。南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。四個不可，是詩歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道這是不可能的，但是他還偏偏要追求。之子于歸，言秣其馬。表現了主人公對愛的癡迷和瘋狂，明明知道女神只是自己的幻想，卻想著怎樣去接女神了。整首詩表達的情癡正是

戀愛中主角的縮影，真正的愛情能讓人瘋狂，這種瘋狂是精神上的瘋狂，而不是肉體上的瘋狂。這不正是愛情的微妙之處嗎?

人有了感情就要試著接近對方，也就進入熱戀階段。在熱戀期間現代的人有約會，古代的人也同樣有約會，雖然不同時代的人約會的形式和內容不盡相同，但是約會時候體現男女之間愛情卻是一樣的。詩經里記載男女之間約會的篇目不少。下面我們分析最具有代表性的：《邶風·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。這是一首描寫一對青年男女到幽靜的地方約會，男子等了很久，那女子特意躲起來，于是男子就在那里踟躇著急，到最后女子出現了送給男子禮物，兩個人正式開始相戀了，后來又送了白茅草給男子。愛而不見，搔首踟躕。這句寫出了千古熱戀中男孩的心聲，即使是到了現代在約會時，男孩也是要等女孩，在等待的過程中那種焦急難受正是愛情的魔力。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。這兩句寫到了兩個禮物：彤管、荑。雖然現代對彤管在這首詩里面具體指什么現在還存在爭議，但是不管是紅管草還是紅管樂器，都不是貴重的禮物。為什么不是貴重的禮物卻會使男子稱贊：彤管有煒，說懌女美。洵美且異呢？恐怕這也是愛情的魔力。從幾千年前的周到現在在對愛情方面都有一個共同點：真正的感情不是靠貴重禮物來體現的。根據古書記載（包括現在的男女之間）送木瓜、芍藥、梅子的應有盡有。這就是禮輕情重的緣故。

詩經中記載愛情的詩篇還很多很多：比如《叔于田》《鄭風·出其

門》《鄭風·子矜》等等。這些詩歌不管是描寫男女之間悅慕，男女之間相思還是男女之間相會都是體現了人們高尚，純樸的愛情自由追求的一面。

可是這種對高尚的愛情和這種愛情的自由向往在當時來說又是與社會充滿矛盾的。更為矛盾的是：詩經里面體現的這種男女之間自由戀愛與整理詩經的孔子倡導的禮教又是相餑的。詩經記載的是：西周初年至春秋中葉的事。這個時期正是建立封建禮教的時期。也就是說：原始人文文化與封建禮教斗爭的時期。原始文化禮數，包括人們的愛情管還沒有被完全約束，所以保存了這種最原始最淳樸的愛情和對自由戀愛的向往。

詩經愛情詩體現的愛情和人們對愛情的向往和當代人們對愛情的理解與向往出奇的相識，這不是一種簡單的巧合。而是一種內在的聯系。從西周甚至更早到現在，幾千年來，封建統治階級社會禮教對愛情的打壓是無情的殘酷的，他提倡的是一種媒妁之言，父母之命。對自由戀愛采取了禁止和打壓，經過洗腦，到了封建社會的后期，這種打壓禁止不再只是統治者的行為而是整個社會的風俗。但是人們對真愛的理解和追求是不會有任何改變。所以不管在什么社會里，人們還是要對真愛向往。即使是付出生命。是人們產生這種追求的內在因素就是：真愛是偉大淳樸同時也是人的本性。這是這種本性，使中國人民跨過了幾千年的封建社會后還是回到詩經中描寫的那種最高尚最淳樸的愛情中去。

第五篇：詩經中的愛情詩

論詩經中的愛情詩

愛情主題是中國文學中最古老的主題之一。開辟中國文學抒情詩先河的《詩經》。其愛情詩燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩經．國風》中的160篇詩作中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內容。這些詩對男女間的愛慕、追求、幽會、相思等作了淋漓盡致的描寫，或細致入微地刻畫了戀者的神情心態，惟妙惟肖的描繪他們的內心活動，呈現出一幅幅或優美真切，或淳樸古拙，或哀婉動人的民情風習圖。

一《詩經》中愛情詩的思想內容。

1． 自由浪漫的純真愛情。

《詩經》產生的年代已是我國原始性的地方文化自由發展的時代，因而此期的愛情詩更多地體現出一種自由浪漫的藝術風格，表現男女青年純真愛情的詩篇大都寫的十分淳樸、熱烈、率真而健康。首篇《周南．關雎》是我國最早的情歌之一，詩中描寫了一位男子對在河邊采摘荇菜的“窈窕淑女”的戀情，大膽的抒發了對美麗善良的姑娘的愛慕，一見鐘情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切處“寤寐思服”，“輾轉反側”。終是一廂情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“輾轉反側”罷了，沒有更進一步的追求，多情而聰明的男子，采取積極樂觀的解脫方法——以想象來享受求而得之的歡樂?！扒偕阎?、“鐘鼓樂之”都是那位男子想象的將來和意中人要過的快樂生活，他幻想一旦能追求到姑娘，將千方百計讓她高興和快樂，以此詩的感情真摯，基調健康，孔子贊曰：“樂而不淫，哀而不傷?！? 又如《周南．野有死麇》、《鄭風．野有蔓草》都是寫男女青年邂逅相遇，無拘無束的傾吐愛情，而后的結合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運感和融洽的氣氛，感情表達淳樸大膽，浪漫不羈，毫無禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。

愛情表達上的自由浪漫之風在描寫情人熱戀和幽會的詩篇中更為突出，如《陳風．東門之汾》、《衛風．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風，如《鄭風．溱洧》寫鄭國上巳節青年男女踏青的盛況與歡樂，據說春秋時代，在三月初三這一天，鄭國青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪惡，祈求吉利，少男少女們也借此機會互訴衷情，詩中的青年男女生動有趣的對話表現出了姑娘主動、熱情、開朗、大方的性格?！芭唬?觀乎?？士曰：?既且?。?且往觀乎，洧之外，洵煦且樂！?維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥?！惫媚锝蛔〈喝盏恼T惑，主動邀請意中人去觀賞河外風光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈芍藥以表達心曲?！罢自娙缫皇讱g暢流動的樂曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺有一種浪漫、嫵媚、因著時代的遙遠與風情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國的”（陳曉《古樸的習俗，浪漫的風情——說〈詩經．鄭風．溱洧〉》。

〈邶風．靜女〉以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相愛戀的純真感情?！办o女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首躑躅”。一對戀人約會時互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣。《陳風．東門之汾》》、《衛風．木瓜》也都是寫男女青年以物傳情，自由表達愛情的詩篇，無論是在盛大的舞會上，還是在日常的采集勞動中，多情的青年男女總能信手拈來一物，或剛采下來的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會是一把香噴噴的花椒，以此來互相傳遞著愛的信息。情調歡快，感情熱烈，散發著自由清新的氣息。2． 堅貞的愛情。

《詩經》表現堅貞愛情的詩大都呈現出一股感人至深的力量，讀來不覺慨之嘆之。《鄭風．出其東門》寫城東門“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動?只為他用情專一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無絲毫門第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對愛情的專注還表現在對親人思念和憂懼的詩篇中?！缎l風．伯兮》和(王風．君子于役)

是兩首著名的思婦詩，揭示了統治者無休止的兵役搖役給孤身在家、擔負著沉重勞動責任的戍卒、征夫的妻子們帶來的身心上的無限痛苦?！缎l風．伯兮》里的女子只以自己的丈夫為念，丈夫為保家衛國去戍邊征戰，她便無心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”可見“女為悅己者容”已是古已有之的心態了?！锻躏L．君子于役》中的山村女子卻日日面對著“雞棲于樹，牛羊下來”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來時由希望到失望的無限憂懼之苦，“君子于役，茍無饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛.蘊含在最樸實最平淡的生活細節中的感情才往往是最真摯、最動人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。

3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。

對于熱戀中的情人，分秒的離別對他們來說已是難耐的煎熬，“挑兮達兮，在城胭兮。一日不見，如三月兮!”(《鄭風．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個月。這“三月”的感覺還不足為奇，更有《王風．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”姑娘對意中人的思念是多么熱烈，在平日的采集勞動中仍念念不忘，一日不得見，就如同分別三季、三年。抽象感覺的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達強度，足見熱戀中人彼此的牽掛和思念。

<詩經》的時代已是男子為中心的時代，愛情的主動追求者絕大多數是男性，但在少數幾篇表現女子渴慕愛情甚至主動向男子表達愛慕之情的詩篇中，更見這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫的是一群少女在采梅子時節的動情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲?！笆科庇忻?，其實七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地。”感情表露真淳熱烈而又坦率無忌。

4． 對意中人可望而不可及的痛苦之情。

<詩經》中有些詩篇表現了對意中人可望而不可即的痛苦心理，又在愛而不可得、望而不可即的悲涼意境中展現了人類對更廣闊更完善境界的不懈追求的心態。(周南．漢廣)中寫道:“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，可不泳思。江之永矣，不可方思?！边B用四個比喻慨嘆自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂顛倒的情思就如浩渺、茫茫的江漢之水，詩歌在比喻和暗示中展現了這個癡心男子因思念之深而產生的焦灼急慮、無可奈何的心境，有說不盡的愛慕、煩惱和惆悵。又寫道:“翹翹錯薪，言劉其楚。之子于歸，言株其馬。”這個男子追求游女的心懷是非常純樸和誠摯的，當他在雜木叢生的林間割取荊條和簍草時浮想聯翩:如果那個女子要出嫁，他會為她喂飽馬兒，并無忌妒、恨怒等狹隘的自私之心?！肚仫L．兼羨》表現了同樣的主題，抒發了對意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。

5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。

禮教的束縛、干預和壓抑往往成為扼殺自由愛情和幸?；橐龅膬词?。如《鄭風．將仲子》:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再來她家相會，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，欲拒而又心不忍，心里實在是愛他的，真實細膩地表達了內心復雜的矛盾和痛苦。

為了爭取婚姻自由，真情相愛的青年也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶。《娜風．柏幼中的女子不象?鄭風．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當自己的戀愛受到家長的阻撓時，她明確地表示:?跪彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”遠在兩千多年前，一個女子能如此坦率熱烈地表露自己內心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰。繆塞說:“婦女追求愛情權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力”(《一個世紀兒的懺悔》)。

二．〈詩經〉中愛情詩的藝術風格。

1． 優雅的環境描寫。

《詩經分愛情詩的藝術性，總的說來是自然、渾樸、絕少雕飾的痕跡。但仔細看

來，_那些好詩大都有各自不同的風格，在藝長夫現上畜有變化，呈現出一百花爭艷的只

象。詩歌的風格注往是隨著詩歌的內容和它所描寫的環境不同而變化的，例如寫黃昏幽會的詩《陳風．東門之楊》:“東門之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌?！薄皷|門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星哲沂?！边@首寫幽會的詩共有四個場景，一個是東城門旁邊的楊樹，一個是樹的葉子，一個是時間—黃昏，一個是天上的星星。這正好表達了黃昏時分吞茫而寧靜的氣氛，與詩巾聽寫的內容渾然一體，達到了人與自然和諧的統一。整首詩都浸透了黃昏幽會時的那種特定心情和景色。詩句以“東門之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時候，月亮沒有升上來，星星發出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩人在屏息地等待情人，楊樹擺動的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫十分細膩。

《詩經》愛情詩的風格還表現為一種空曠、粗獷的曠野情調，《秦風．裝蔑》就是

這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”詩中描寫的環境是在一條河邊

或一個湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風的吹拂下輕輕搖曳，一對戀人在水邊嬉

戲追逐。這首詩仿佛一幅明快的色彩畫，意境深遠，清靜淡雅。

上面這些詩中的環境描寫，不是在水邊，就是在城旁，靜謐的環境襯托使詩具有清 新明快的特色。

2． 濃烈的抒情風格

《詩經》愛情詩大都具有強烈的抒情性。這是由詩反映的內容本身所決定的，因為愛情本身就象一首抒情詩。如《衛風．氓》這首帶有敘事性質的詩，先敘述了一個女子由于愛情和別人結了婚，最后被男人拋棄的經歷。詩的一、二兩章寫她和那個男子戀愛的經過:“氓之貴貴，才包布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！薄俺吮司吃酝麖完P。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”這里將戀愛雙方的思想和戀愛經過都寫得十分細致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆?！八妥由驿?，至于頓丘”這里多么含情脈脈，“將子無怒、秋以為期”這又是多么婉轉，這種抒情的筆調使得詩的韻味更加濃烈感人。但后來她的生活怎么樣呢?詩中寫到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反?！彼患薜椒蚣?，一年辛勤勞動，終究不能擺脫被拋棄的命運。這時，女主人公的情緒是激烈的，對男子進行了強列的譴責。

3． 富有個性的人物形象

《詩經》愛情詩不論長短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中

猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個因得不到少女而“涕灑澇尼，的男子形象，《關

雛》中因“求之不得”而“輾轉反側”的君子形象，《子拎》中因男子不能見女子又不給

少女音訊而使得少女優怨苦悶的形象，《谷風》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物

形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩人的高超技藝也就表現在這里。

但相對來說，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個神態而

已。一方面是由于詩歌所反映的時代距今已有兩千多年的歷史，詩人不可能把握住人物

特征的各方面來描寫，這是時代的局限。另一方面我們看到，中國詩歌的發展歷時數千

年，從四言、五言到七言嚴守格律，大多抒情言志，所謂“詩言志，歌詠言”，沒有活

潑多樣的詩體形式，一個極為復雜的人物形象很難在這種結構固定的詩體中表現出來，這是文學形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩作中仍然有較為復雜的人物形象，如《谷風》、《氓》中的女主人公就是這樣。

另外，還有一點值得注意，那就是在愛情的具體描寫上，《詩經》中的愛情詩大都是對人物心理狀態的描寫，也有少部分對人體格特征的描寫，但愛情行為的描寫含蓄委婉這也反映了我國古代人民含而不露的民族心理特征。三〈詩經〉中愛情詩的修辭美與韻律美。

《詩經》雖說是我國詩歌早期階段的產物，卻已充分運用能了多種修辭手法，為詩的藝術美創造了條件，據張西堂《詩經六論》介紹，《詩經》中體現修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛情詩做些闡述，以了解《詩經》的修辭美在“三百篇”中的具體表現。

1． 比興——比喻和起興

《詩經》中最突出的也最典型的修辭手法，是比興。關于比興本身的含義，按一般公認朱熹的講法，比是比喻，“以彼物比此物也?！迸d是起興，“先言他物以引起所詠之詞也”。從《詩經》來看，比興在具體作品中的表現，既有獨立的比和興，也有比、興兩者融合運動的。

先看興，這是最具有《詩經》個性特色的修辭手法，后代詩歌創作中雖有所表現，但無論如何沒有《詩經》體現的那么集中，那么有典型性。而最能顯示“興”修辭手法的，要數“三百篇”開首篇《關雎》了，它是最典型的“興”手法的表現與應用，詩篇題名《關雎》，是“關關雎鳩”的縮寫，而“關關雎鳩”即是“興”。試看詩中所寫：

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

詩的本意是寫君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩句的開頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關關叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關關聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無疑問，“起興”在這里至少起了啟導作用，或者說，它不是直截了當的抒發或者敘述詩旨所要表達的內容，而是借用了“他者”作為引導或開端，這在藝術效果上無論如何要比直接表達要有趣味的多。

說到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩經》中的表現與運用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩沒有意義上的關聯，這種情況既如《關雎》一詩中的“關關雎鳩”于求偶沒有內在聯系，而雎鳩也不論它是何種動物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩有一定的內在關聯，即如《關雎》中的“關關雎鳩”所表現的乃是求偶，它同君子好逑有內在的關系。

具體從詩篇來看，上述第一種情況在《詩經》中表現的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來朝，何賜予之?！辈奢谋旧砼c后面所述內容沒有什么關系，“采菽采菽”純粹是開頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩經》中表現的就多了，它帶有某種發生學的意韻，所興的物象中具備了詩篇所要吟詠的內涵或意象，如《鄭風．野有蔓草》：

野有蔓草，零露專兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

詩以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出