第一篇：詩(shī)經(jīng)中對(duì)于愛情詩(shī)的分析理解

詩(shī)經(jīng)中對(duì)于愛情詩(shī)的分析理解

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩(shī)，浮艷而做作，在文學(xué)價(jià)值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《詩(shī)經(jīng)》。

關(guān)鍵詞：愛情；自由；束縛；煩惱；夫妻；

《詩(shī)經(jīng)》中描述的事情跨越時(shí)間很大，達(dá)五百多年，因此在不同時(shí)間、不同地域，其愛情詩(shī)具有不同特點(diǎn)。整體來(lái)說(shuō)，周代婚姻戀愛的習(xí)俗是一個(gè)由開放到保守的過(guò)程。

1.戀愛自由

周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。

《鄭風(fēng) 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

《周南 關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

《衛(wèi)風(fēng) 木瓜》“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”，表達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)候青年男女自由相會(huì)，集體相會(huì)、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會(huì)上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈(zèng)給心中的姑娘。這首詩(shī)帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧》這首詩(shī)以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風(fēng) 靜女》描寫男女幽會(huì)： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！币粋€(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過(guò)男子表現(xiàn)對(duì)于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛情同樣是有著美好期盼的。

2.掙扎著活著

劇中每個(gè)人都想活著，卻又很掙扎。福貴和春生在唱皮影時(shí)，不幸被抓去當(dāng)兵，國(guó)民黨大撤退。福貴的戰(zhàn)友都被打死了，沒有吃的，什么都沒有。為了活下來(lái)他們不惜學(xué)習(xí)怎樣投降，當(dāng)福貴舉手向解放軍投降的時(shí)候，使人心里喊出了“活著就好”。不管怎樣活著，都要回家看看。那是一種怎樣的渴望，在現(xiàn)在的社會(huì)或許這是一件特別容易的事，但在當(dāng)時(shí)卻是那么艱難。還有是在龍二被槍斃的時(shí)候，福貴嚇得尿了褲子。葛優(yōu)將那種害怕洤釋的很好。如果不是福貴賭輸了祖?zhèn)鞯姆孔樱菢寯赖木褪堑刂鞲ＹF了。某種程度上，他是因禍得福。

當(dāng)他們家的生活剛剛好一點(diǎn)有慶死了，只是因?yàn)槭强h長(zhǎng)要來(lái)視察學(xué)校煉鋼，有慶不去就會(huì)連累他們家，最后被縣長(zhǎng)車撞死。這有力地批盤了當(dāng)時(shí)社會(huì)為了大躍進(jìn)，為了所謂的革命，連

第四次是鳳霞死了。導(dǎo)演在這里大大的諷刺了一下，一群小護(hù)士不會(huì)裝會(huì)，導(dǎo)致鳳霞大出血而死，那位王教授饑餓而吃掉7個(gè)饅頭，最后導(dǎo)致通氣不暢，沒能挽救回鳳霞。

3.戀愛煩惱

還有很多詩(shī)細(xì)膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”詩(shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒填滿。又如《鄭風(fēng) 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì)她，使她寢食難安?！肚仫L(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！痹?shī)中寫的是單相思，對(duì)于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

4.夫妻之情

思念妻子或丈夫的詩(shī)也是情深意切，于樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉?duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩(shī)經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩(shī)輕快活潑，詩(shī)人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

5.總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，其愛情詩(shī)更是體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，其實(shí)其思想內(nèi)涵從現(xiàn)代的眼光看來(lái)仍具有很大的藝術(shù)價(jià)值。好的事物總是經(jīng)得時(shí)代考驗(yàn)的，千年過(guò)去之后，《詩(shī)經(jīng)》仍然以其非凡的魅力感染著人們。

參考文獻(xiàn)：

《詩(shī)經(jīng)》吳兆基 長(zhǎng)城出版社2002 《詩(shī)經(jīng)講義稿》傅斯年 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004 《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》藍(lán)菊蓀 四川人民出版社1982 《詩(shī)經(jīng)今注》高亨 上海古籍出版社1979

第二篇：淺談詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)

淺談詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻矍楦冻鲆磺?，一旦陷入愛情，他們?huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”（《鄘風(fēng)·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）。正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。

一、歷來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛情詩(shī)的評(píng)價(jià)

１、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》

古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章。孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保终f(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂(lè)。“韶”指舜時(shí)候的音樂(lè)，“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè)，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好，并沒有說(shuō)鄭國(guó)描寫的愛情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”。孔子之后一直到秦漢，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。

２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》

漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說(shuō)她“樂(lè)得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。”，這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛情的本來(lái)面目。

3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》

南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)只樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類?！币馑颊f(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。４、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜?。突出了情竇初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对?shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

二、《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的分類

１、描寫戀愛生活的詩(shī)

古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步結(jié)合。他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫戀愛生活的詩(shī)往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

該詩(shī)寫得浪漫不羈，描寫了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌?！对?shī)經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。

２、描寫相思之苦的情詩(shī)

古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛情詩(shī)即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩(shī)寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。

３、反抗禮教壓迫的情詩(shī)

愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。４、棄婦的怨詩(shī)

在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī) 經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過(guò)程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！

士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩(shī)一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考書目：

《詩(shī)經(jīng)選》，余冠英著，人民文學(xué)出版社，1956年出版。《詩(shī)經(jīng)集轉(zhuǎn)》，（宋）朱熹，上海古籍出版社,1987年

《詩(shī)經(jīng)直解》(全二冊(cè))，陳子展撰,，復(fù)旦大學(xué)出版社, 1991.《詩(shī)經(jīng)今澤今注》，楊任之著，天津古籍出版社，1990年出版?！对?shī)經(jīng)》，(宋)朱熹注,，上海古籍出版社影印, 1987.3 《詩(shī)經(jīng)今注》，高亨注，上海古籍出版社, 1980.12 《詩(shī)經(jīng)譯注》，程俊英譯注，上海古籍出版社, 1985.2 《古代文學(xué)研究集》，余冠英等，中國(guó)文聯(lián)出版社，1985.2 《詩(shī)經(jīng)新注全譯》（增訂本），唐莫堯著，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2004年出版?！墩撜Z(yǔ)章句集注》，朱熹注，中華書局1983年出版?！墩撜Z(yǔ)注》，康有為注，中華書局1984年出版。《論語(yǔ)新解》，錢穆，三聯(lián)書店2002年出版。《論語(yǔ)譯注》，楊伯俊，中華書局1980年出版。《論語(yǔ)今讀》李澤厚，三聯(lián)書店2004年出版。

中國(guó)文學(xué)史略作業(yè)

學(xué)生姓名：劉洪柱

專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)

2008年3月1日

第三篇：淺談詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩(shī)經(jīng)》中的愛情魅力

任時(shí)光荏苒，縱白駒過(guò)隙，總有一種東西不會(huì)因歲月的流逝而被消磨，而是在時(shí)間的積淀下煥發(fā)更加璀璨奪目的光彩?！对?shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)歌可謂是中國(guó)愛情詩(shī)的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂(lè)般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨(dú)有的古樸、誠(chéng)摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動(dòng)了華夏兒女的心靈，在中國(guó)古代文學(xué)史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》作為大多來(lái)自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時(shí)人的生活和情感。男女言情之作確實(shí)是《風(fēng)》詩(shī)的主要內(nèi)容之一。在《詩(shī)經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛和婚姻的詩(shī)?！盁o(wú)郎無(wú)姐不成詩(shī)”，這情形自古至今別無(wú)二致。朱熹《詩(shī)集傳序》道：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！彼鼈冇械氖羌w創(chuàng)作，你一言我一語(yǔ)，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個(gè)群體共同的聲音；也有的是獨(dú)自吟唱，卻通過(guò)個(gè)體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問(wèn)題。

這批婚戀歌曲可謂是《風(fēng)》詩(shī)中唱得最精彩動(dòng)人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅(jiān)貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對(duì)意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅(jiān)貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實(shí)際行動(dòng)和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風(fēng)情畫卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節(jié)，一起攜手走過(guò)幸福的過(guò)往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個(gè)人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會(huì)讓每個(gè)人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得?！榜厚皇缗?，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！苯瓭h之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風(fēng)·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報(bào)，只有自己默默地承受那份悸動(dòng)，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說(shuō)出來(lái)?！皳坑忻?，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類最自然的天性，情感的性質(zhì)對(duì)于男人和女人都是一樣的。“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見梅而起興”（《詩(shī)毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩(shī)本義》說(shuō)“《摽有梅》，急婿也。”此篇詩(shī)歌唱出了女性內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求。這種直截了當(dāng)?shù)膿衽夹问?，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會(huì)發(fā)展早期兩性關(guān)系的真實(shí)寫照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女?！迸右笈c愛人同歌，將一個(gè)女子的大膽求愛刻畫的入木三分。（《鄭風(fēng)·萚兮》）特別是在現(xiàn)代社會(huì)，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔(dān)憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對(duì)于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩(shī)經(jīng)》中也有描寫?！霸秆运疾市氖准??！?，“愿言思伯，使我心痗?！保煞螂x家遠(yuǎn)征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無(wú)聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復(fù)雜，讓我們看清了女子對(duì)丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每當(dāng)牛羊歸來(lái)的黃昏時(shí)候，妻子的想念尤為深切。不知何時(shí)才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來(lái)。（《王風(fēng)·君子于役》）“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首。”縱使遠(yuǎn)離千山萬(wàn)水，都會(huì)堅(jiān)守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會(huì)堅(jiān)如磐石，無(wú)所轉(zhuǎn)移。他們對(duì)于愛情的態(tài)度，是否給我們這個(gè)流行快餐式愛情的社會(huì)留下深刻思考呢？

不是所有的愛情都會(huì)得到祝福，不是所有的戀人都能開花結(jié)果。在中國(guó)古代社會(huì)男女青年受到來(lái)自宗法禮數(shù)的壓迫，他們的愛情總會(huì)受到些阻礙，或是致使兩個(gè)人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現(xiàn)實(shí)，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會(huì)講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動(dòng)總是受到來(lái)自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經(jīng)過(guò)父母的同意，無(wú)形中就為男女戀愛增加了重重阻礙?！爸倏蓱岩?，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來(lái)相會(huì)，因?yàn)榕赂改负椭T兄的責(zé)罵，又怕旁人的閑言碎語(yǔ)，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責(zé)。（《鄭風(fēng)·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會(huì)不顧一切地守望愛情，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。繆塞說(shuō)：“婦女追求愛情的權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力?！碑?dāng)少女的婚姻受到阿母的干涉時(shí)，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過(guò)去的衛(wèi)道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩(shī)，但如此堅(jiān)定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉大。（《鄘風(fēng)·柏舟》）愛情只有經(jīng)歷磨煉才會(huì)更加堅(jiān)固，一帆風(fēng)順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬(wàn)水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅(jiān)定，共結(jié)連理，也可幸福一生。如若不能，在現(xiàn)實(shí)的壓力下，不得不分道揚(yáng)鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧！有結(jié)果的愛情就是締結(jié)婚姻，《國(guó)風(fēng)》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內(nèi)容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時(shí)，若能大小登科，此生算是圓滿了?！敖裣蜗?，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個(gè)夜美不可言，目含秋波，這個(gè)人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，勞動(dòng)階級(jí)的婦女和男子比較起來(lái)地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問(wèn)題上也不例外?；橐霾⒉荒鼙ＷC一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩(shī)經(jīng)》中也有描寫。“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！迸右蚰凶拥囊笄谧非蠖鴦?dòng)情，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無(wú)奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時(shí)迷；女子癡，沒藥醫(yī)’”；古羅馬詩(shī)人名篇中女語(yǔ)男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強(qiáng)有力也?！??斯達(dá)爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場(chǎng)戰(zhàn)役中，女人的總是處于弱勢(shì)局面。“誰(shuí)謂茶苦，其甘如薺?！碑?dāng)初深愛自己的丈夫如今另娶他人，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）世上最凄絕的距離莫過(guò)于此，兩個(gè)人本來(lái)距離很遠(yuǎn)，互不相識(shí)，忽然有一天，他們相識(shí)，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來(lái)很近的兩個(gè)人，變得很遠(yuǎn)，甚至比以前更遠(yuǎn)。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉(zhuǎn)身離開，對(duì)方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現(xiàn)代社會(huì)離婚率的不斷攀升，更應(yīng)該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會(huì)擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱的語(yǔ)言形式，節(jié)奏有序和頓挫和諧的音樂(lè)格調(diào)，使詩(shī)歌散發(fā)出迷人的修辭和韻律美。還有通過(guò)具體的描寫，為我們展現(xiàn)了人物的心理狀態(tài)，性格特征，是人物形象更加富有個(gè)性，使人印象深刻。詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，書寫現(xiàn)實(shí)，顯示出古代勞動(dòng)人民對(duì)于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風(fēng)格，使詩(shī)歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們?cè)诶收b過(guò)程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優(yōu)美的風(fēng)景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境?！对?shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)雖已經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，但于今還是有彌足珍貴的現(xiàn)實(shí)意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時(shí)不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛情，在暗戀時(shí)不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛(wèi)愛情，在怯弱時(shí)不就給我們以力量嗎；其中執(zhí)著地堅(jiān)守愛情，在動(dòng)搖時(shí)不就給我們以信念嗎；其中理智地對(duì)待愛情，在迷茫時(shí)不就給我們以指示嗎。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是時(shí)光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時(shí)間越長(zhǎng)就愈加的醇香。《詩(shī)經(jīng)》帶給我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對(duì)老師想說(shuō)的話

首先，感謝老師這半個(gè)學(xué)期以來(lái)的辛苦教導(dǎo)，您幽默風(fēng)趣的講課形式，讓我們?cè)谝黄瑲g聲笑語(yǔ)中獲得知識(shí)。雖然將近四個(gè)小時(shí)的課堂時(shí)間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國(guó)古代文學(xué)課的原因之一。其次，老師獨(dú)有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。再次，您每次為我們展示的其他關(guān)于課本知識(shí)的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識(shí)儲(chǔ)存量更加豐富，見識(shí)更加寬廣。

最后，為了更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，我想對(duì)您提出我的幾點(diǎn)拙見，請(qǐng)您批評(píng)指正。第一，我希望老師能在講文選的時(shí)候能從文章本身更加細(xì)致地講解，因?yàn)橛袝r(shí)候，對(duì)于有些講過(guò)的篇目還是有點(diǎn)兒不甚理解，或許也是我上課沒有認(rèn)真聽講，課前沒有預(yù)習(xí)的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時(shí)間，因?yàn)樗墓?jié)課的課程容量有點(diǎn)大，可能一時(shí)之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時(shí)能給我們講一下那些是重點(diǎn)，讓我們?cè)谄谀┲澳芴崆皽?zhǔn)備，不至于考試臨前手忙腳亂。我想要提的問(wèn)題

1、《論語(yǔ)》、《孟子》式的語(yǔ)錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受？

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現(xiàn)代人的法則？

3、商周時(shí)代的婚姻與進(jìn)入封建社會(huì)后的婚姻有何異同？

第四篇：詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩(shī)經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩(shī)，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩(shī)篇仍然顯得彌足珍貴。

一、《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，愛情詩(shī)大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)作是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見證。這些情詩(shī)大抵可以分為以下幾類：

1、執(zhí)著求愛的苦戀者

《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表： 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?！扮姽臉?lè)之”，鐘鼓屬大典之樂(lè)，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂(lè)、熱烈的場(chǎng)合。人生最大的歡樂(lè)慶典，莫過(guò)于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無(wú)為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。

寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。可以說(shuō)，他們的確唱出了人類永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對(duì)完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。

2、敢于反抗的奮斗者

愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻問(wèn)題已有一定得約束力。

《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗?fàn)帲?/p>

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴?！多{風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對(duì)兒，但她的母親卻要給她另?yè)裥黾?。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來(lái)具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。

3、大膽熱烈的求愛者

黑格爾曾說(shuō)：“愛情在女子身上特別顯得美，因?yàn)榕影扇烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里或擴(kuò)大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力?！边@一點(diǎn)在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

此詩(shī)抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患?，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩(shī)第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

諸如此類的形象在《詩(shī)經(jīng)》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來(lái)向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情?！多嶏L(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。

4、堅(jiān)貞不二的鐘情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無(wú)心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國(guó)征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《鄭風(fēng) 出其東門》則是一首憲哥對(duì)愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長(zhǎng)上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動(dòng)心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”的妻子。這種對(duì)待愛情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫女子忠于愛情的詩(shī)篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。

5、刻骨銘心的相思者

這類詩(shī)數(shù)量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者。《王墳 采葛》是其中代表。此詩(shī)寫一個(gè)男子對(duì)采葛的勤勞而美麗的姑娘產(chǎn)生了愛慕之情。他與她才“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長(zhǎng)，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩(shī)“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩(shī)歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下。《邶風(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩(shī)之先河?！短骑L(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩(shī)。全詩(shī)五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室。“全詩(shī)長(zhǎng)哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛情。因此在詩(shī)人看來(lái)，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見?！比绱耸銓懼艺\(chéng)深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。

6、哀怨憂郁的失戀者

《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對(duì)待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。

7、贏得愛情的自豪者

如《王風(fēng) 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的友好饋贈(zèng)之舉，《邶風(fēng) 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感?！多{風(fēng) 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時(shí)刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風(fēng) 綢繆》都是賀婚詩(shī)，前者寫一個(gè)桃花盛開的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫出了主人公的歡樂(lè)神情和對(duì)未來(lái)所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂(lè)?！敖裣蜗?，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”

8、伉儷情篤的恩愛者 《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩(shī)。這就難怪連對(duì)情詩(shī)常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩(shī)意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風(fēng) 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩(shī)相似，可謂“真情實(shí)景，寫來(lái)活現(xiàn)?！?/p>

二、《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。同時(shí)領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)的深層內(nèi)涵，發(fā)掘出其在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，可以更好地激發(fā)現(xiàn)代人類去關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活

1、單純美好、真摯自然 首先，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不做無(wú)病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個(gè)體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩(shī)爽快、直率、毫無(wú)矯揉造作，基調(diào)昂揚(yáng)而健康。

2、審美觀照、人性感召

《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。首先，審美：無(wú)功利的欣賞。《鄭風(fēng) 有女同車》詩(shī)中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當(dāng)作審美對(duì)象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。

其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無(wú)不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來(lái)譴責(zé)對(duì)方，比起直訴其惡更能顯出對(duì)方行徑的不可容忍和自身憤慨的無(wú)法遏抑。

3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活

《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩(shī)歌總集，它反映的是周人社會(huì)生活的各個(gè)方面，它所具有的寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會(huì)中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會(huì)教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們?cè)趯?duì)《詩(shī)經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對(duì)金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

姓名：李衡

班級(jí)：07級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)

（一）班

學(xué)號(hào)：010107029

第五篇：淺談詩(shī)經(jīng)中愛情詩(shī)的愛情

淺談詩(shī)經(jīng)中愛情詩(shī)的愛情

愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話?？梢哉f(shuō)愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。它不僅為我們記錄下了中國(guó)古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。

詩(shī)經(jīng)中記載愛情的篇目眾多，有愛情詩(shī)（《周南·關(guān)雎》），婚姻詩(shī)（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》），棄婦詩(shī)（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）。在這里我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)經(jīng)中記載的三類詩(shī)剛好就是愛情的三步曲：戀愛－結(jié)婚－維系婚姻。詩(shī)經(jīng)記載愛情的詩(shī)時(shí)間跨度相當(dāng)長(zhǎng)，達(dá)600年，但是不管是題材上還是主題上對(duì)愛情的闡述都具有相同的內(nèi)涵。那么詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)記載的愛情到底又是什么呢？

我們首先來(lái)看看詩(shī)經(jīng)第一首：《周南"關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。這首詩(shī)寫的是一個(gè)男子愛上了一個(gè)女孩，繼而對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，表現(xiàn)了男子先是求之不得時(shí)焦慮痛苦和求而得之的喜悅。用現(xiàn)在的話說(shuō)：這是一首求愛詩(shī)，詩(shī)雖然篇幅不大，但是把一個(gè)年輕小伙子對(duì)美好

愛情追求的誠(chéng)懇，癡情體現(xiàn)的淋漓盡致。窈窕淑女，君子好逑。這一句，隱含著人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)幾乎完全一樣！或許這種巧合隱蘊(yùn)著：愛情的形式可以變，但是愛情的本質(zhì)是不變的。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這一句恰到好處表達(dá)戀人處于戀愛階段的思念痛苦，這種感覺正是純樸愛情的最好體現(xiàn)。也是人對(duì)愛情最自然的表露。孔子曾經(jīng)說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”我覺得孔子說(shuō)得不是針對(duì)這首詩(shī)，而是針對(duì)這首詩(shī)愛情體現(xiàn)的本質(zhì)。

詩(shī)經(jīng)中的愛情超出了人人之間的愛情，甚至出現(xiàn)了人神之戀。下面我們來(lái)分析下一首：《周南·漢廣》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。這是一首情歌。體現(xiàn)它愛情魅力的是男主人公癡迷的單相思。這首詩(shī)以第一人稱來(lái)描述自己神魂顛倒的去追求心目中的女神，盡管詩(shī)人知道這是一種虛無(wú)的追求，但是已經(jīng)深陷愛河除了等待心目中的女生奇跡般出現(xiàn)之外再也沒有解救自己的辦法了。說(shuō)白了一句：他是毫無(wú)希望的單相思。南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。四個(gè)不可，是詩(shī)歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道這是不可能的，但是他還偏偏要追求。之子于歸，言秣其馬。表現(xiàn)了主人公對(duì)愛的癡迷和瘋狂，明明知道女神只是自己的幻想，卻想著怎樣去接女神了。整首詩(shī)表達(dá)的情癡正是

戀愛中主角的縮影，真正的愛情能讓人瘋狂，這種瘋狂是精神上的瘋狂，而不是肉體上的瘋狂。這不正是愛情的微妙之處嗎?

人有了感情就要試著接近對(duì)方，也就進(jìn)入熱戀階段。在熱戀期間現(xiàn)代的人有約會(huì)，古代的人也同樣有約會(huì)，雖然不同時(shí)代的人約會(huì)的形式和內(nèi)容不盡相同，但是約會(huì)時(shí)候體現(xiàn)男女之間愛情卻是一樣的。詩(shī)經(jīng)里記載男女之間約會(huì)的篇目不少。下面我們分析最具有代表性的：《邶風(fēng)·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。這是一首描寫一對(duì)青年男女到幽靜的地方約會(huì)，男子等了很久，那女子特意躲起來(lái)，于是男子就在那里踟躇著急，到最后女子出現(xiàn)了送給男子禮物，兩個(gè)人正式開始相戀了，后來(lái)又送了白茅草給男子。愛而不見，搔首踟躕。這句寫出了千古熱戀中男孩的心聲，即使是到了現(xiàn)代在約會(huì)時(shí)，男孩也是要等女孩，在等待的過(guò)程中那種焦急難受正是愛情的魔力。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。這兩句寫到了兩個(gè)禮物：彤管、荑。雖然現(xiàn)代對(duì)彤管在這首詩(shī)里面具體指什么現(xiàn)在還存在爭(zhēng)議，但是不管是紅管草還是紅管樂(lè)器，都不是貴重的禮物。為什么不是貴重的禮物卻會(huì)使男子稱贊：彤管有煒，說(shuō)懌女美。洵美且異呢？恐怕這也是愛情的魔力。從幾千年前的周到現(xiàn)在在對(duì)愛情方面都有一個(gè)共同點(diǎn)：真正的感情不是靠貴重禮物來(lái)體現(xiàn)的。根據(jù)古書記載（包括現(xiàn)在的男女之間）送木瓜、芍藥、梅子的應(yīng)有盡有。這就是禮輕情重的緣故。

詩(shī)經(jīng)中記載愛情的詩(shī)篇還很多很多：比如《叔于田》《鄭風(fēng)·出其

門》《鄭風(fēng)·子矜》等等。這些詩(shī)歌不管是描寫男女之間悅慕，男女之間相思還是男女之間相會(huì)都是體現(xiàn)了人們高尚，純樸的愛情自由追求的一面。

可是這種對(duì)高尚的愛情和這種愛情的自由向往在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)又是與社會(huì)充滿矛盾的。更為矛盾的是：詩(shī)經(jīng)里面體現(xiàn)的這種男女之間自由戀愛與整理詩(shī)經(jīng)的孔子倡導(dǎo)的禮教又是相餑的。詩(shī)經(jīng)記載的是：西周初年至春秋中葉的事。這個(gè)時(shí)期正是建立封建禮教的時(shí)期。也就是說(shuō)：原始人文文化與封建禮教斗爭(zhēng)的時(shí)期。原始文化禮數(shù)，包括人們的愛情管還沒有被完全約束，所以保存了這種最原始最淳樸的愛情和對(duì)自由戀愛的向往。

詩(shī)經(jīng)愛情詩(shī)體現(xiàn)的愛情和人們對(duì)愛情的向往和當(dāng)代人們對(duì)愛情的理解與向往出奇的相識(shí)，這不是一種簡(jiǎn)單的巧合。而是一種內(nèi)在的聯(lián)系。從西周甚至更早到現(xiàn)在，幾千年來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)禮教對(duì)愛情的打壓是無(wú)情的殘酷的，他提倡的是一種媒妁之言，父母之命。對(duì)自由戀愛采取了禁止和打壓，經(jīng)過(guò)洗腦，到了封建社會(huì)的后期，這種打壓禁止不再只是統(tǒng)治者的行為而是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗。但是人們對(duì)真愛的理解和追求是不會(huì)有任何改變。所以不管在什么社會(huì)里，人們還是要對(duì)真愛向往。即使是付出生命。是人們產(chǎn)生這種追求的內(nèi)在因素就是：真愛是偉大淳樸同時(shí)也是人的本性。這是這種本性，使中國(guó)人民跨過(guò)了幾千年的封建社會(huì)后還是回到詩(shī)經(jīng)中描寫的那種最高尚最淳樸的愛情中去。