第一篇：淺析《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩

洛陽理工學院學年論文

題目： 淺析《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩

姓 名 ：李波 系（部）： 中文系 專 業(yè) ：漢語言文學 指導(dǎo)教師 ：張玲玲

2011年 4 月 20 日

I

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淺析《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩

摘 要

《詩經(jīng)》是中華民族詩歌史上第一部詩歌選，是輝煌燦爛的中國詩歌的源泉。歷朝歷代解釋、研究《詩經(jīng)》的著作汗牛充棟。由于時代原因，其詩歌作品大多被當作政治教化的典籍而被用政治視角去解讀。隨著人們的思想觀念的改變，《詩經(jīng)》的研究視角也從單一走向多元，從人的自然情感出發(fā)，對《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩進行研究，可以得到很多新的結(jié)論?！对娊?jīng)》中的婚姻愛情詩從內(nèi)容、藝術(shù)手法都有其鮮明的特色，同時也反映了2500年前古代先民兩性愛情的審美觀、文明化風俗等，對后世具有深遠影響。對其進行系統(tǒng)研究具有較高的學術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 婚姻愛情詩 愛情觀 文化風俗 成就 影響

II

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Marriage love within shallow Xi 《Book of Poetry 》 poem

ABSTRACT

《Book of Poetry 》 is the Chinese nation verse no 1 unit in history verse choose, is the source of Chinese verse of glorious glitter.In the past dynasties in the past interpretation, study the work sweat cow Chong of 《Book of Poetry 》.Because of age reason, its verse work is regarded as the ancient works of political culture but be read with the political visual angle.Along with the changes of people's thought idea, the search visual angle of《Book of Poetry 》 is also diverse from single alignment, set out from the person's natural emotion, vs marriage love within 《Book of Poetry 》 poem progress search, can receive a lot of new conclusions.The marriage love poem in 《Book of Poetry 》 all has its fresh clear special feature from contents , art technicses and also reflected at the same time 2500 year ago ancient times first the esthetic sense, civilization of people sexual love turn customs etc.and have the profound impact on future generations.As to it's to carry on system study to have higher academic worth.KEY WORDS: 《Book of Poetry 》

Marriage love poem Love view

Cultural customs

Achieve

Effect

III

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目 錄

前言?????????????????????????????2

一、《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的分類??????????????3(一)

表現(xiàn)相戀相思、追求真愛

??????????????3

（二）男女相愛約會詩???????????????????4(三)婚姻場景的描繪對新婚的祝賀的婚嫁詩???????????

5（四）對婚姻的挽救悲嘆和抗爭的閨怨詩????????????6

（五）對逝去愛人思戀的悼亡詩????????????????9

二、《詩經(jīng)》反映出周人情感狀態(tài)及愛情觀及社會風俗??????9

三、《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩在文學史上的地位和影響????????10(一)《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩中國文學史上獨特的歷史地位????10

（二）《詩經(jīng)》中愛情詩對于后代的巨大影響影響?????????12 結(jié)論????????????????????????????14 參考文獻??????????????????????????14

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前 言

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，表現(xiàn)婚姻愛情生活的詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富。對《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩進行仔細分類有利于更加全面的研究《詩經(jīng)》的婚姻愛情詩，得出新的結(jié)論。而大多數(shù)研究比較粗糙的對《詩經(jīng)》婚姻愛情詩進行簡單的分類，不利于具體的研究《詩經(jīng)》婚姻愛情詩，本課題主要用列舉法來論證。另外，還通過《詩經(jīng)》婚姻愛情詩來探究其反應(yīng)周人的情感狀態(tài)和社會風俗，對婚姻愛情詩做進一步研究。最后，指出《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩在文學史上的地位和影響。本課題旨在進一步深入對詩經(jīng)婚姻愛情詩的研究，提高其文學價值。

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一、《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩分類

（一）表現(xiàn)相戀相思、追求真愛

相戀首先是男女之間從心底對對方的悅慕，因此，表現(xiàn)男女間的相戀相思，是《詩經(jīng)》婚姻愛情詩中非常突出的反方面。

首先，男子對女子的悅慕。如《鄭風·出其東門》：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛。這是一個男子思念女子的詩篇。在眾多的美女之間，他只喜歡那個穿白色素娟衣服，戴絳色佩巾的女子，并說只有同他在一起才會感到幸福愉快樂。詩中男子忠貞專一的感情極其真率大膽的表白，讓人感動。

其次，女子對男子的悅慕。如《鄭風·叔于田》：

叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。詩中所寫的是一位女子對他所愛的人的歌頌。這位女子的戀人“叔”出去打獵，在整個里巷之中再也沒有他看得上的人。因為它不但能騎能飲，而且勇武英俊，有美好的品德?？傊?，在他心中，“叔”是最杰出的男子，舉世無雙，無人能及。這種夸張的寫法，最真切的表現(xiàn)了相戀中的女子心理。

又如《小雅·隰?！罚?/p>

隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何。隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂。隰桑有阿，其葉有幽。既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之！

這首詩是一個女子的愛情自白，前三章都以桑樹的生命旺盛來起興抒發(fā)自

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己對心上人的喜愛之情，而最后一章直抒胸臆，愛你啊愛在心里，為什么總不敢提？心里頭深深藏起，哪一天才會忘記？女子發(fā)自內(nèi)心的歌唱，大膽率真，純樸而自然，優(yōu)美而深切，令人贊嘆。

再次，寫男女之間刻骨銘心的相思：以《王風·采葛》為例：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

詩中只改動了幾個字，而相思之情卻層層遞進，愈演愈濃，誠摯深厚，淳樸感人。詩中寫邂逅相遇的，無不贊頌其眷愛悅慕之情。又如《鄭風·子衿》：

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不不見，如三月兮。

《子衿》詩中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人為什么不主動找他，為什么連個信也沒有。她想起當時兩人在城闕幽會時的情景，更有“一日不如三月兮”的感慨，抒抒情詩細致入微。

最后，互相傾慕詩。《詩經(jīng)》婚姻愛情詩中有大量描寫男女相互傾慕的詩。如《檜風·隰有萇楚》：

隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華，夭之沃沃，樂子之無家。隰有萇楚，猗儺其實，夭之沃沃，樂子之無室。

此詩表現(xiàn)了男女雙方相互了解到對方尚未有匹配，感到快樂，因為他們都覺得自己還有希望。寫出了他們相互傾慕的情態(tài)。

(二)男女相愛約會詩

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詩經(jīng)時代的男女戀愛大都處于一種比較自由的環(huán)境之下，男女經(jīng)常聚在一起相約而歌，相邀而舞。在《詩經(jīng)》愛情詩中經(jīng)?？吹竭@樣熱鬧歡暢的場面，如《陳風·東門之枌》：

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

這是一首男女慕悅的詩，他們在良辰會舞于市井。在舞會結(jié)束時，相約下次再來。詩的最后一句寫到：我看你好像一朵荊葵花，你送我花椒子兒一大把。在市井的舞會中兩人互相中意，女子以花椒相贈表示情意，詩中雖沒有更多的語言，但情在言外，令人回味。

（三）對婚姻場景的描繪和對婚姻的祝賀的婚嫁詩

《詩經(jīng)》中的婚嫁詩有很多，如《小雅·鴻雁之什·我行其野》、《小雅·甫田之什》、《齊風·著》、《衛(wèi)風·碩人》、《召南·桃夭》、《豳風·伐柯》等。《詩經(jīng)》中的婚嫁詩，主要是可以分成兩大類：一是對婚姻場所的描繪；另一類是對婚姻的祝賀及其中的各種情感。

對婚姻場景描寫的如：《衛(wèi)風·碩人》：

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

《碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關(guān)“碩人”的方方面面，如第一章主要說她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當時各

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諸侯國有權(quán)有勢的頭面人物，她無疑是一位門第高華的貴夫人。第三、四章主要寫婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續(xù)六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海；那撒網(wǎng)入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人數(shù)眾多聲勢浩大的陪嫁隊伍，那些男儐女侶，他們像莊姜本人一樣，皆清一色地修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著莊姜的天生麗質(zhì)。而直接描寫她的美貌者，除開頭“碩人其頎，衣錦褧衣”的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個生動形象的比喻，細致地刻畫了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿的額角和修宛的眉毛，顯示出“巧笑倩兮”。

對婚姻的祝賀及其中的各種情感，如《唐風·綢繆》：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！

“綢繆束薪、綢繆束芻、綢繆束楚”意味著這是結(jié)婚的儀式，“三星在天”暗示這是結(jié)婚是的時節(jié)?！敖裣裣Γ恳姶肆既恕保求@喜感嘆之詞，今晚是個什么樣的夜晚??！讓我見到心愛的人。生動的描寫了結(jié)婚時男女主人公的新婚歡樂之情。

（四）對婚姻愛情的悲嘆、抗爭和挽救的閨怨詩

戀愛并不僅僅是相會的快樂和相親的幸福，還有戀愛的苦惱和惆悵。如《周南·關(guān)雎》、《陳風·宛丘》《曹風·候人》、《秦風·蒹葭》等等。如《周南·漢廣》：

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。

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漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思?！薄稘h廣》開頭四句，就將故事塵埃落定一般，南方有高大的喬木，卻不能夠在它下面歇息，漢水邊有心儀的女子，卻不能夠追求。高大的樹木，郁郁蔥蔥，樹蔭滿地，應(yīng)該是很好的倚靠，為何不可以去乘涼？只因它不是自己的。同樣，對面那美麗的女子，樵夫與她有著不可逾越的鴻溝與距離。盡管他有一顆柔軟細膩的心，盡管他熱戀著這位美麗的姑娘，但他清晰地知道他不可能得到她。眼前的這道漢水，其實就是世界上最遠的距離??

樵夫隔著一條并不浩蕩的江水，隔著世界上最遠的距離，心甘情愿地思念著心儀的女子，而她，也許并未注意到他，也許并不知道他的心思，樵夫內(nèi)心從幻想到失望，傷心破碎，一個癡情人的形象躍然紙上。

如《衛(wèi)風·伯兮》：

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

這詩寫一個婦人思念她從軍遠征的丈夫，她想象丈夫執(zhí)殳前驅(qū)，氣概英武，頗有驕傲之感，但別后刻骨的相思卻令她“首如飛蓬”，無心梳妝，甚至想尋求忘憂之草來緩解心中之沉痛，思念之情被細膩而充分地表達出來。如《衛(wèi)風·氓》：

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氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚； 于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也； 女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”

這是一首棄婦詩，這首詩通過一個婦女的自述，傾訴述了這個女子從戀愛、結(jié)婚、受虐直至被拋棄的過程。全詩分六章，一二章寫女子與氓相遇并相熱戀。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”，這樁婚事本來是由男方主動提出來的。這個男子以“貿(mào)絲”為借口，騙取了女子的愛情。女子不僅把終身莊嚴相許，并且出嫁時還帶了大量的嫁妝。三四兩章，寫女子被棄后的悔恨痛苦心情。棄婦以自己沉痛的教訓(xùn)告誡世上的女人，男人們是變化無常的，女人一旦年老色衰，就有被拋棄的可能，因此女人千萬不要迷戀男人。這是棄婦由自己發(fā)出的血淚教訓(xùn)，發(fā)出的對同命運的婦女的忠告，它使人們看到，夫權(quán)制是產(chǎn)生婚姻悲劇的根源。五章，寫女子在夫家的辛勞，以及被棄無處訴冤的痛苦?！叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，女子在夫家起早貪黑，日夜操勞。這樣的勤勞，最終還是被遺棄，被棄后，就連兄弟都不同情。只有“靜言思之，躬自悼矣”。這對男婦不平等的現(xiàn)象進行了血淚控訴。第六章，總敘女子被棄后的復(fù)雜心情，和最后抱定的決裂態(tài)度。這是全詩的終結(jié)，故事的尾聲。對此，女主人公終于認定，氓這樣的人是不能跟他生活下去的“。淇則有岸，隰則有畔”，苦難終究要到頭。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”，女主人公這種剛毅果決的態(tài)度，表明了她的覺醒。

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（五）對失去愛人的思念的悼亡詩

《詩經(jīng)》愛情詩中懷念亡人的詩所流露出來的悲痛，其動人之處便在于其情感的細膩與悲情的美感，如《邶風· 綠衣》：

綠兮衣兮，綠衣黃裹。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！

這是一首男子睹物懷人，思念故妻的詩，“綠衣黃裳”是“故人”親手所制，衣裳還穿在身上，做衣裳的人已經(jīng)見不著了（生離或死別），其悲哀、感傷之情難以盡述。為后世悼亡詩提供了借鑒..二、《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩反映出周人情感狀態(tài)及愛情觀、社會風俗

《詩經(jīng)》作為我國文學史上第一部詩歌總集，真實而形象地反映了當時的社會生活，堪稱周代社會生活的一面鏡子，其中尤其以對愛情婚姻生活的描繪最為細致動人，且《詩經(jīng)》三百零五篇，抒發(fā)婚戀和家庭生活中的憂喜哀樂之情的占其中的三分之一，反映出周人情感狀態(tài)及愛情觀社會風俗。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于兩三千年前的“初民社會”，那時，人際關(guān)系較為開放，男女之防尚不太嚴。朱熹說：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲。然以詩考之，衛(wèi)詩三十有九，而淫奔之詩才四之一。鄭詩二十有一，而淫奔之詩不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無復(fù)羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣?！保ā对娂瘋鳌罚┲祆湔J定鄭風、衛(wèi)風是傷風敗俗的，其實這位宋代的理學家大錯特

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錯了?！多嶏L》、《衛(wèi)風》中的民歌是合于當時風俗的。

《詩經(jīng)》中的愛情詩產(chǎn)生于奴隸制社會向封建社會過渡時期?！多嶏L·溱洧》中寫道：“女曰?歡乎？?士曰?既且。??且往歡乎，洧之外，洵訐且樂。?維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥?！彼麄冋{(diào)笑、戲謔，最后互贈芍藥，依依惜別。當時，雖然已經(jīng)有所謂“父母之命，媒妁之言”。雖然也受到家長制的限制，但還沒有完全被其主宰。如《衛(wèi)風·氓》男女逾墻相會，遺人笑柄，但似乎不會有被發(fā)現(xiàn)處死的危險。他們的感情自然奔放。表現(xiàn)了少男少女率真?zhèn)€性，并不是輕狂和淫靡。

從《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩可以看出：男女基本是平等的。男子追求女子合理，女子追求男子亦合情。如《鄭風?褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”在《詩經(jīng)》中，女子少有稱“妾”的，可見男女關(guān)系基本上是平等的?！跺缴选防锏纳賸D更為大膽潑辣，對徘徊不定的情郎下了最后通牒：你要來就來，不要擺臭架子，你若不來，我就另有選擇。這樣的性格多么痛快淋漓，是對男尊女卑社會的最有力的挑戰(zhàn)。

因此，詩經(jīng)產(chǎn)生于男女關(guān)系比較開放自由的“初民社會”?！对娊?jīng)》中愛情詩那些活潑、健康、大膽潑辣、毫無顧忌的風格是與這樣的歷史條件分不開的。連當時的上層社會對此也是肯定的。一如孔子所說：“詩三百，一言以蔽之?無邪?。”

另外，我們在《鄭風·秦洧》中看出鄭國風俗，每當春季上巳節(jié)，男女都到水邊沐浴，以拂除不祥。也是男女相會定情的時間。在婚嫁詩中我們可以看出婚嫁時當時的一些社會習俗。

三、《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩在文學史上的地位和影響

（一）《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩在中國文學史上獨特的歷史地位。

《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩在中國文學發(fā)展的歷史上有無可替代的崇高地

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位，有極高的美學價值。因為這一時代情詩的形式是自然天成的，這也是以后的時代所不可能有的。

《詩經(jīng)》中反映的愛情生活是自由甜美的，大膽自然的。如《靜女》： 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《靜女》的女主人公活潑、詼諧，故意“戲弄”小伙，竟急得小伙子抓耳撓腮。

又如《鄭風?褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

其主人公，大膽、直接，直抒胸臆。這寫女主人公的自然灑脫和后世文學中女子嬌羞形成鮮明對比。

詩經(jīng)愛情詩又往往和勞動相聯(lián)，充滿濃郁的生活氣息，具有一種樸素的自然美。如《王風?采葛》由采葛而引起的對情人的懷念?！锻躏L?君子于役》寫的“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來，如之何勿思？”

這些和勞動緊密聯(lián)系的愛情詩表現(xiàn)了當時勞動人民樸素、健康、真摯的感情。雖然沒有甜言蜜語，也無海誓山盟，但讀起來一樣感人肺腑，使讀者產(chǎn)生強烈的共鳴。

首先是抒情主人公形象完美第一。

其中情態(tài)之美，《衛(wèi)風?碩人》當為壓卷之作。“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”前面寫的是體質(zhì)之美，后面寫的是表情之美。有實有虛，美若仙姝。結(jié)尾處描繪更佳，“巧笑倩兮，美目盼兮”，恍如美人眉目傳情，揮動舞袖，風情蕭灑，勾魂攝魄矣！

精神之美，如《鄭風?褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人，狂童也狂也且！??”這樣的女子，感情多么直率，人格何等自尊，性格多么痛快，令人愛慕??！這樣的女子對男子別有一種誘惑力。她的愛情理想是大膽而健康的，且有那個時代婦女身上不具備的愛情主動性。失

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戀了她也不會郁悶成疾，或去自殺。曹雪芹筆下的林黛玉確使人愛憐，但有時也使人心煩，動不動就以淚水洗面，可憐兮兮的。

其次是愛情詩情境美第一。《邶風?靜女》、《鄭風?溱洧》等愛情詩均寫出了青年男女自由戀愛的輕松、活潑，既不偷偷摸摸，也無戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，雙方感情的表現(xiàn)非常之自然、健康。這情境顯然與司琪幽會表兄潘又安不同，更不能與封建文人青樓買笑相提并論。詩中表現(xiàn)的這般美好的境界，在漢族的文學史上幾乎絕無僅有。因為這以后便是一個封建禮教文化禁錮的時代，或者是一個愛情已不那么質(zhì)樸、真純的商品經(jīng)濟的時代。

《陳風?月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒竊糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人兮。舒憂愛兮，勞心慅兮。月出照兮，使人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮?！边@是一首愛情的月光曲。以純靜的、柔和的、令人心神恍惚的月光，寓情于景地寫出了一對戀人的愛情心理。詩的同文詞的變化，又反映了男女主人公愛的興奮和激動，反復(fù)吟唱的形式恰合熱戀中男女繾綣之情。以后歷代愛情詩也少有如此的佳作。

《采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！笔乔Ч艂髡b的名句。它創(chuàng)造了以樂寫哀的藝術(shù)手法，也可以看出《詩經(jīng)》藝術(shù)手法的高明。因此，其中愛情詩能出現(xiàn)這樣美好的情境，也就不足為怪了。

綜上述，我們可以看出，《詩經(jīng)》里的愛情詩，在中國文學史上確實具有獨特的個性和無可取代的崇高地位。雖然，這些愛情詩產(chǎn)生于文明初開的古代，無多少前人創(chuàng)作經(jīng)驗做借鑒，藝術(shù)上有些粗糙。但其強烈的思想性，表現(xiàn)青年男女對婚姻平等、自由的追求，歌頌忠誠專一，刻骨銘心的愛情，都是后代難以企及的。

《詩經(jīng)》婚姻愛情詩對于抒情主人公形象的塑造，情境的表現(xiàn)和獨特風格的創(chuàng)造，也是后人難以相比的，都堪稱“第一”。

（二）《詩經(jīng)》里的愛情詩對于后代巨大的影響

《詩經(jīng)》對于后代巨大的影響當然首推其現(xiàn)實主義精神和賦、比、興藝術(shù)手法。但愛情詩的影響也是其中很重要的因素，它給詩經(jīng)帶來巨大的聲譽，使其閃爍著奪目的光芒。

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從思想方面考察，首先是詩經(jīng)愛情詩中追求婚姻自由、平等的思想對后世詩歌影響頗大。

《詩經(jīng)》這方面作品如《柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡他！母也天只，不識人只！

此詩主要表現(xiàn)一女子怨恨其母對她婚姻的干涉，呼天喚地，訴其怨憤之情。

《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人，狂童也狂也且！”這首詩主要表現(xiàn)了女主人公爭取主動愛情的心理，要求男子對自己平等相待，不要擺出一副居高臨下的架式。

《詩經(jīng)》里這樣的愛情詩還很多，表現(xiàn)了我國早期的婚姻、戀愛的進步思想，對后世以愛情為題材的作品起了重要的啟蒙作用。

其次是《詩經(jīng)》愛情詩中表現(xiàn)男女忠誠專一的愛情的作品對后世影響也頗為深遠?！缎l(wèi)風?伯兮》：

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！

這首詩撼人的藝術(shù)力量來源于深刻而逼真地寫出了思婦細膩而微妙的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了對丈夫深厚而忠貞的感情。

這首詩也可看作我國最早的閨怨詩，其積極的思想內(nèi)容，高妙的藝術(shù)手段，對后世的閨怨、宮怨詩創(chuàng)作都有深刻的影響。

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)這種堅貞專一愛情詩的名篇還有《出其東門》： 出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。這首詩于直說中見坦率，見專一，見渾厚，也見風趣。詩中那位憨態(tài)可掬的男子漢，仿佛在向全世界宣布：即使東門之外美女如云，我所愛的，永遠只是‘縞衣綦巾’的那一位。

《詩經(jīng)》這類愛情詩所表現(xiàn)的古拙、樸素、專一的感情，不僅在當時的社會是難能可貴的，對后世男女之間的感情也產(chǎn)生了極為良好的影響。

洛陽理工學院學年論文

《詩經(jīng)》里這樣的愛情詩還很多，表現(xiàn)出了我國早期的婚姻、戀愛的進步思想，對后世以愛情為題材的作品起著重要的啟蒙作用。

從藝術(shù)方面考察，《詩經(jīng)》中愛情詩除了運用普遍的藝術(shù)手法：賦、比、興外，還在人物情態(tài)描寫，語言技巧的運用等方面，為后人提供了很多可借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗。詩經(jīng)愛情詩是后代學習的范本，給后代留下了一個好的傳統(tǒng)。

結(jié) 論

綜觀《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩，我們可以認為他們是全書中最有價值的部分之一。他們既有比較高的美學價值，又蘊含深刻的社會學。本文就《詩經(jīng)》中婚姻愛情是的分類和其所反應(yīng)的社會風俗及在文學史上的地位和影響進行探討，但由于學識、資料等方面的缺乏，對其探討不夠深刻、全面，還需要我們反復(fù)深入的研究。

參考文獻

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洛陽理工學院學年論文

第二篇：淺談詩經(jīng)中的愛情詩

淺談詩經(jīng)中的愛情詩

《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典?！对娊?jīng)》中的愛情主要集中在《國風》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”（《鄘風·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”（《衛(wèi)風·木瓜》）。正因為《詩經(jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認為其內(nèi)容有傷風化，不應(yīng)該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。

一、歷來對《詩經(jīng)》中愛情詩的評價

１、孔子評《詩經(jīng)》

古代認為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā墩撜Z·為證篇》），這是他對《詩經(jīng)》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，他強調(diào)學習《詩經(jīng)》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經(jīng)》，可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章?？鬃诱f：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?？鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。

２、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》

漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”，這是對《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。

3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》

南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。４、明清以來對《詩經(jīng)》中情詩評價的改觀

明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經(jīng)》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點．到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌?！对娊?jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜?。突出了情竇初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊?jīng)》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对娊?jīng)》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情？哪個少女不懷春？《詩經(jīng)》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失?！对娊?jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經(jīng)》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經(jīng)學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

二、《詩經(jīng)》中情詩的分類

１、描寫戀愛生活的詩

古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結(jié)合。他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌?！对娊?jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。

２、描寫相思之苦的情詩

古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。

３、反抗禮教壓迫的情詩

愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。４、棄婦的怨詩

在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩 經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風·氓》就是棄婦詩中的名篇：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當女主人發(fā)現(xiàn)自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現(xiàn)了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統(tǒng)治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風·谷風》、《陳風·墓門》、《王風·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會意義。《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考書目：

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中國文學史略作業(yè)

學生姓名：劉洪柱

專業(yè)：中國古代文學

2008年3月1日

第三篇：淺談詩經(jīng)中的愛情詩

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩經(jīng)》中的愛情魅力

任時光荏苒，縱白駒過隙，總有一種東西不會因歲月的流逝而被消磨，而是在時間的積淀下煥發(fā)更加璀璨奪目的光彩?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩歌可謂是中國愛情詩的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨有的古樸、誠摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動了華夏兒女的心靈，在中國古代文學史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩經(jīng)》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男女言情之作確實是《風》詩的主要內(nèi)容之一。在《詩經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛和婚姻的詩?！盁o郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！彼鼈冇械氖羌w創(chuàng)作，你一言我一語，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節(jié)，一起攜手走過幸福的過往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來?！皳坑忻?，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類最自然的天性，情感的性質(zhì)對于男人和女人都是一樣的?！懊酚墒⒍?，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（《詩毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也?！贝似姼璩隽伺詢?nèi)心深處對情感寄托的欲求。這種直截了當?shù)膿衽夹问?，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會發(fā)展早期兩性關(guān)系的真實寫照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求與愛人同歌，將一個女子的大膽求愛刻畫的入木三分。（《鄭風·萚兮》）特別是在現(xiàn)代社會，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩經(jīng)》中也有描寫?！霸秆运疾?，甘心首疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫離家遠征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復(fù)雜，讓我們看清了女子對丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。（《衛(wèi)風·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每當牛羊歸來的黃昏時候，妻子的想念尤為深切。不知何時才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來。（《王風·君子于役》）“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首?！笨v使遠離千山萬水，都會堅守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會堅如磐石，無所轉(zhuǎn)移。他們對于愛情的態(tài)度，是否給我們這個流行快餐式愛情的社會留下深刻思考呢？

不是所有的愛情都會得到祝福，不是所有的戀人都能開花結(jié)果。在中國古代社會男女青年受到來自宗法禮數(shù)的壓迫，他們的愛情總會受到些阻礙，或是致使兩個人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現(xiàn)實，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動總是受到來自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經(jīng)過父母的同意，無形中就為男女戀愛增加了重重阻礙。“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來相會，因為怕父母和諸兄的責罵，又怕旁人的閑言碎語，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責。（《鄭風·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會不顧一切地守望愛情，《詩經(jīng)》中對女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生?？娙f：“婦女追求愛情的權(quán)利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力?！碑斏倥幕橐鍪艿桨⒛傅母缮鏁r，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過去的衛(wèi)道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩，但如此堅定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉大。（《鄘風·柏舟》）愛情只有經(jīng)歷磨煉才會更加堅固，一帆風順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅定，共結(jié)連理，也可幸福一生。如若不能，在現(xiàn)實的壓力下，不得不分道揚鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧！有結(jié)果的愛情就是締結(jié)婚姻，《國風》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內(nèi)容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時，若能大小登科，此生算是圓滿了。“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個夜美不可言，目含秋波，這個人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外?；橐霾⒉荒鼙ＷC一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩經(jīng)》中也有描寫?！笆恐①?，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！迸右蚰凶拥囊笄谧非蠖鴦忧?，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！眳s無奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣?！保ā缎l(wèi)風·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時迷；女子癡，沒藥醫(yī)’”；古羅馬詩人名篇中女語男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強有力也?！??斯達爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場戰(zhàn)役中，女人的總是處于弱勢局面?！罢l謂茶苦，其甘如薺?！碑敵跎類圩约旱恼煞蛉缃窳砣⑺?，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。（《邶風·谷風》）世上最凄絕的距離莫過于此，兩個人本來距離很遠，互不相識，忽然有一天，他們相識，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來很近的兩個人，變得很遠，甚至比以前更遠。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當時那個社會狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉(zhuǎn)身離開，對方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現(xiàn)代社會離婚率的不斷攀升，更應(yīng)該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱的語言形式，節(jié)奏有序和頓挫和諧的音樂格調(diào)，使詩歌散發(fā)出迷人的修辭和韻律美。還有通過具體的描寫，為我們展現(xiàn)了人物的心理狀態(tài)，性格特征，是人物形象更加富有個性，使人印象深刻。詩歌關(guān)注現(xiàn)實，書寫現(xiàn)實，顯示出古代勞動人民對于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風格，使詩歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們在朗誦過程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優(yōu)美的風景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境?！对娊?jīng)》中的愛情詩雖已經(jīng)歷了千年的風雨，但于今還是有彌足珍貴的現(xiàn)實意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛情，在暗戀時不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛(wèi)愛情，在怯弱時不就給我們以力量嗎；其中執(zhí)著地堅守愛情，在動搖時不就給我們以信念嗎；其中理智地對待愛情，在迷茫時不就給我們以指示嗎。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是時光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時間越長就愈加的醇香?！对娊?jīng)》帶給我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對老師想說的話

首先，感謝老師這半個學期以來的辛苦教導(dǎo)，您幽默風趣的講課形式，讓我們在一片歡聲笑語中獲得知識。雖然將近四個小時的課堂時間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國古代文學課的原因之一。其次，老師獨有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。再次，您每次為我們展示的其他關(guān)于課本知識的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識儲存量更加豐富，見識更加寬廣。

最后，為了更好地學習古代文學，我想對您提出我的幾點拙見，請您批評指正。第一，我希望老師能在講文選的時候能從文章本身更加細致地講解，因為有時候，對于有些講過的篇目還是有點兒不甚理解，或許也是我上課沒有認真聽講，課前沒有預(yù)習的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時間，因為四節(jié)課的課程容量有點大，可能一時之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時能給我們講一下那些是重點，讓我們在期末之前能提前準備，不至于考試臨前手忙腳亂。我想要提的問題

1、《論語》、《孟子》式的語錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受？

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現(xiàn)代人的法則？

3、商周時代的婚姻與進入封建社會后的婚姻有何異同？

第四篇：詩經(jīng)中的愛情詩

《詩經(jīng)》中的愛情詩

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學史上的一朵奇葩，關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

一、《詩經(jīng)》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：

1、執(zhí)著求愛的苦戀者

《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表： 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?！扮姽臉分?，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時真實地反應(yīng)了當時青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。

寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇?？梢哉f，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現(xiàn)了對完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。

2、敢于反抗的奮斗者

愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。

《鄭風·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗爭：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。《鄘風 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅強誓言，這聲音千百年來具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。

3、大膽熱烈的求愛者

黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因為女子吧全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里或擴大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患蓿さ睾籼臁?。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時不我待，機不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實七兮”、“其實三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強了藝術(shù)感染力。

諸如此類的形象在《詩經(jīng)》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情?！多嶏L 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。

4、堅貞不二的鐘情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

《衛(wèi)風 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《鄭風 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風存”的妻子。這種對待愛情的嚴肅熱真、堅定不移的態(tài)度，委實是難能可貴、令人肅然起敬的。

《詩經(jīng)》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風 揚之水》、《周南 汝墳》、《王風 君子于役》等許多。

5、刻骨銘心的相思者

這類詩數(shù)量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者?！锻鯄?采葛》是其中代表。此詩寫一個男子對采葛的勤勞而美麗的姑娘產(chǎn)生了愛慕之情。他與她才“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者?！吨苣?卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時，因忽然想起遠役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下?！囤L 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河?！短骑L 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨活人間，表示死后要與亡夫葬于一室。“全詩長哭逝者之獨，深哀自身之孤，而這種孤獨源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見。”如此抒寫忠誠深摯的夫妻之情，實在是令人肅然起敬的。

6、哀怨憂郁的失戀者

《鄭風 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個男子為“狡童”，一個男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅毅果敢。

7、贏得愛情的自豪者

如《王風 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感。《鄘風 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時刻，怡然自得之情溢于言表?！吨苣?桃夭》和《唐風 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個桃花盛開的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂。“今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也。”

8、伉儷情篤的恩愛者 《鄭風 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩相似，可謂“真情實景，寫來活現(xiàn)?！?/p>

二、《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。同時領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實質(zhì)的深層內(nèi)涵，發(fā)掘出其在當今社會的現(xiàn)實意義，可以更好地激發(fā)現(xiàn)代人類去關(guān)注現(xiàn)實、熱愛生活

1、單純美好、真摯自然 首先，《詩經(jīng)》中的愛情詩，緊貼現(xiàn)實生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对娊?jīng)》時代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風 東方之日》，寫了一個女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調(diào)昂揚而健康。

2、審美觀照、人性感召

《詩經(jīng)》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。首先，審美：無功利的欣賞。《鄭風 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。

其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。

3、關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活

《詩經(jīng)》是公元前11世紀至公元前6世紀中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個方面，它所具有的寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對理想生活進行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經(jīng)》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

姓名：李衡

班級：07級漢語言文學

（一）班

學號：010107029

第五篇：淺談詩經(jīng)中愛情詩的愛情

淺談詩經(jīng)中愛情詩的愛情

愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話。可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶?！对娊?jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。它不僅為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料?！对娊?jīng)》愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價值的根源所在。

詩經(jīng)中記載愛情的篇目眾多，有愛情詩（《周南·關(guān)雎》），婚姻詩（《衛(wèi)風·碩人》），棄婦詩（《衛(wèi)風·氓》）。在這里我們可以發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)中記載的三類詩剛好就是愛情的三步曲：戀愛－結(jié)婚－維系婚姻。詩經(jīng)記載愛情的詩時間跨度相當長，達600年，但是不管是題材上還是主題上對愛情的闡述都具有相同的內(nèi)涵。那么詩經(jīng)愛情詩記載的愛情到底又是什么呢？

我們首先來看看詩經(jīng)第一首：《周南"關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。這首詩寫的是一個男子愛上了一個女孩，繼而對女子的思念和追求過程，表現(xiàn)了男子先是求之不得時焦慮痛苦和求而得之的喜悅。用現(xiàn)在的話說：這是一首求愛詩，詩雖然篇幅不大，但是把一個年輕小伙子對美好

愛情追求的誠懇，癡情體現(xiàn)的淋漓盡致。窈窕淑女，君子好逑。這一句，隱含著人們的擇偶標準：美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標準與當代擇偶標準幾乎完全一樣！或許這種巧合隱蘊著：愛情的形式可以變，但是愛情的本質(zhì)是不變的。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這一句恰到好處表達戀人處于戀愛階段的思念痛苦，這種感覺正是純樸愛情的最好體現(xiàn)。也是人對愛情最自然的表露?？鬃釉?jīng)說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”我覺得孔子說得不是針對這首詩，而是針對這首詩愛情體現(xiàn)的本質(zhì)。

詩經(jīng)中的愛情超出了人人之間的愛情，甚至出現(xiàn)了人神之戀。下面我們來分析下一首：《周南·漢廣》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。這是一首情歌。體現(xiàn)它愛情魅力的是男主人公癡迷的單相思。這首詩以第一人稱來描述自己神魂顛倒的去追求心目中的女神，盡管詩人知道這是一種虛無的追求，但是已經(jīng)深陷愛河除了等待心目中的女生奇跡般出現(xiàn)之外再也沒有解救自己的辦法了。說白了一句：他是毫無希望的單相思。南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。四個不可，是詩歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道這是不可能的，但是他還偏偏要追求。之子于歸，言秣其馬。表現(xiàn)了主人公對愛的癡迷和瘋狂，明明知道女神只是自己的幻想，卻想著怎樣去接女神了。整首詩表達的情癡正是

戀愛中主角的縮影，真正的愛情能讓人瘋狂，這種瘋狂是精神上的瘋狂，而不是肉體上的瘋狂。這不正是愛情的微妙之處嗎?

人有了感情就要試著接近對方，也就進入熱戀階段。在熱戀期間現(xiàn)代的人有約會，古代的人也同樣有約會，雖然不同時代的人約會的形式和內(nèi)容不盡相同，但是約會時候體現(xiàn)男女之間愛情卻是一樣的。詩經(jīng)里記載男女之間約會的篇目不少。下面我們分析最具有代表性的：《邶風·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。這是一首描寫一對青年男女到幽靜的地方約會，男子等了很久，那女子特意躲起來，于是男子就在那里踟躇著急，到最后女子出現(xiàn)了送給男子禮物，兩個人正式開始相戀了，后來又送了白茅草給男子。愛而不見，搔首踟躕。這句寫出了千古熱戀中男孩的心聲，即使是到了現(xiàn)代在約會時，男孩也是要等女孩，在等待的過程中那種焦急難受正是愛情的魔力。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。這兩句寫到了兩個禮物：彤管、荑。雖然現(xiàn)代對彤管在這首詩里面具體指什么現(xiàn)在還存在爭議，但是不管是紅管草還是紅管樂器，都不是貴重的禮物。為什么不是貴重的禮物卻會使男子稱贊：彤管有煒，說懌女美。洵美且異呢？恐怕這也是愛情的魔力。從幾千年前的周到現(xiàn)在在對愛情方面都有一個共同點：真正的感情不是靠貴重禮物來體現(xiàn)的。根據(jù)古書記載（包括現(xiàn)在的男女之間）送木瓜、芍藥、梅子的應(yīng)有盡有。這就是禮輕情重的緣故。

詩經(jīng)中記載愛情的詩篇還很多很多：比如《叔于田》《鄭風·出其

門》《鄭風·子矜》等等。這些詩歌不管是描寫男女之間悅慕，男女之間相思還是男女之間相會都是體現(xiàn)了人們高尚，純樸的愛情自由追求的一面。

可是這種對高尚的愛情和這種愛情的自由向往在當時來說又是與社會充滿矛盾的。更為矛盾的是：詩經(jīng)里面體現(xiàn)的這種男女之間自由戀愛與整理詩經(jīng)的孔子倡導(dǎo)的禮教又是相餑的。詩經(jīng)記載的是：西周初年至春秋中葉的事。這個時期正是建立封建禮教的時期。也就是說：原始人文文化與封建禮教斗爭的時期。原始文化禮數(shù)，包括人們的愛情管還沒有被完全約束，所以保存了這種最原始最淳樸的愛情和對自由戀愛的向往。

詩經(jīng)愛情詩體現(xiàn)的愛情和人們對愛情的向往和當代人們對愛情的理解與向往出奇的相識，這不是一種簡單的巧合。而是一種內(nèi)在的聯(lián)系。從西周甚至更早到現(xiàn)在，幾千年來，封建統(tǒng)治階級社會禮教對愛情的打壓是無情的殘酷的，他提倡的是一種媒妁之言，父母之命。對自由戀愛采取了禁止和打壓，經(jīng)過洗腦，到了封建社會的后期，這種打壓禁止不再只是統(tǒng)治者的行為而是整個社會的風俗。但是人們對真愛的理解和追求是不會有任何改變。所以不管在什么社會里，人們還是要對真愛向往。即使是付出生命。是人們產(chǎn)生這種追求的內(nèi)在因素就是：真愛是偉大淳樸同時也是人的本性。這是這種本性，使中國人民跨過了幾千年的封建社會后還是回到詩經(jīng)中描寫的那種最高尚最淳樸的愛情中去。