第一篇：淺談古詩詞中的愛情觀

淺談古代詩詞中的愛情觀

1009160115胡文廣

愛情是個永遠也不會過時的話題，關于愛情的文學作品可謂是浩如煙海了，且不談曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉，莎翁筆下的羅密歐和朱麗葉，就算是與愛情毫無關系的作品當中也要夾雜一些浪漫動人的愛情故事來增加作品的可讀性，為什么？因為愛情是人類情感當中最為珍貴也是最為高尚的情感之一，它對人類永遠有著巨大的吸引力，它永遠也說不完。有人這樣形容它：愛情是水晶，但它比水晶更清澈；是美酒，但它比美酒比香醇；它是一種感受，即使痛苦也會覺得甜蜜；它是一種體會，即使心碎也會覺得幸福；它是一種經歷，即使破碎也會覺得美麗。

而詩詞呢？它是我們祖先幾千年的文化積淀，歷史的長河早已渺不可尋，但它承載著一代人的夢想和心靈的智慧，它以其特有的馨香和魅力感染了一代又一代讀者，詩詞中所包含的情感體驗、理性智慧飽經風霜而歷久彌新準確地撫摸著人類心靈柔軟而脆弱的部分，化養著我們的靈魂。我們生活在一個高科技的時代，但仍有讀詩詞的必要，從中我們可以體會古人對人生的感悟，對功名事業的感觸，對社會現實的深刻認識，對人生不同階段的認識，這些歷經千年的智慧果實可以使現實的我們受益良多，即使拋開這些不談，張中行先生幽默地說，學好詩詞還可以用它來騙騙自己的心上人，應付現代佳人，哼幾句古典的“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”“問世間情是何物，直教生死相許。”那多有味道，你要是老是捧著一束玫瑰，翻來覆去地說“我愛你”，怕就差點事兒吧。

由于愛情和詩詞的這些特點，所以古人的詩詞中的愛情也就不足為奇了，古詩詞中的愛情觀在今天看來也是非常合理的。下面我將結合具體的詩詞來談談我個人的觀點。首先來看一首張先的《千秋歲》，數聲鶗鴂，又報芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風色暴，梅子青時節。永豐柳，無人盡日花飛雪。莫把幺弦撥，怨極弦能說。天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千節。夜過也，東窗未白凝殘月。

德國詩人歌德說過：“如果你失掉了財富，那你只是失掉的只是一小部分；如果你失掉了榮譽，那你將失去許多；如果你失掉了勇氣，那你就失掉了一切。”愛情也需要勇氣，張先在他的詞中告訴了我們這樣一個人生智慧。此詞中，相愛雙方的青春初戀宛如青澀的梅子，剛剛萌動，就遭無情風暴的摧殘，眼見愛情就像柳絮一樣飛走了，悲痛之下，主人公生出抗爭的勇氣，“天下老，情難絕。心似雙絲網，中有千千節。”，他說只要天不老，他們的愛情就不會斷絕，在他們用真情密密織就的網里，兩情纏綿糾結，早已把彼此牢牢系住，難解難分，任憑誰也拆散不了。愛需要共同面對風雨克服阻礙的勇氣，該勇敢時要勇敢，太畏首畏尾只能犧牲自己的感情，在相愛的路上可能都會遇到狂風暴雨肆虐，遇到流言蜚語四散，甚至遭到世俗的強烈反對，愛情不被父母親人祝福，如果雙方沒有愛的勇氣，他們的愛情勢必會春殘花落，風吹云散。當然，愛需要勇氣，不是一個人的勇氣，而是雙方的勇氣，才能對抗人生的風雨。如果對方是真誠地愛著你，那拿出勇氣是應該的；如果對方自私懦弱，不值得你愛，那你用單方面的勇氣撐著自己飄搖的愛，只能說是一種堅持，勇氣越大，對自己的傷害就越大。“天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千節。”愛是需要勇氣的，不知你是否已經做好準

備，已經具備了應對任何困難的勇氣。

再來看一下晏殊的《玉樓春》：

綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。

多情不似無情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

多情不似無情苦，它的意思是說如果能在愛情上能夠不多情，不愛那么多，只愛一點點，就不會成天朝思暮想，肝腸寸斷了，就不會受盡傷害，還死守著那個薄情人，更不會沒有他的日子就灰暗無光，難以生存了。

不愛那么多，只愛一點點，有人說是灑脫，有人說是不負責任，有人說無情，有人說太自私，要我說，我認為這或許是愛的一種正確選擇。太多的人為情所苦，為情所累，為情所困，不能自拔，還是只愛一點點吧，不是不愛，只是愛得理智一些而有所保留。如果愛有十分，那就拿出五分來愛他，余下的五分用來愛自己。不要愛一個人愛得渾然忘我，飛蛾撲火般的愛情固然壯美，但引火燒身的飛蛾愛過之后就會變成灰燼，該如何來收拾殘局，該如何來面對以后的生活呢？只愛一點點，不愛那么多，任何時候都懂得保護自己，享受人生。只愛一點點，任何時候都不會失去生活的重心，不會喪失自我，因為只愛一點點，靈魂就永遠握在自己的手中，不愛那么多，只愛一點點，并非壓抑自我，而是善待自我。有多少人愛得太濃，陷得太深，完全不能控制自己，完全把靈魂交付在愛人手中，沒有了自己的思想，沒有了自己的事業，也沒有自己的喜怒哀樂，一切都以對方為轉移。晏殊詞里的女子不就是如此嗎，愛人高飛，完全把她的靈魂都帶走了，愛得毫無保留，愛傷的最終是自己。

是要天長地久還是曾經擁有，這是令許多人困惑的一個問題。如果要在二者之間做出一種選擇的話，相信很多的人會選擇前者，這是一種古典的愛情觀。古今中外的許多青年男女以其血淚和生命追求著這種愛情，并做出了無盡的抗爭，秦觀的這首《鵲橋仙》詞中為我們詮釋的就是只求天長地久不求曾經擁有的愛情觀。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”不求一朝擁有，只求感情能夠天長地久，在天長地久的相伴中，既能讓人享受令人心悸、戰栗的時刻，品味到甘之若飴的甜蜜，在短暫的離別中飽飲相思，也能讓人體味到波瀾起伏后平淡的滋味，感受到握著對方的手就像自己手的親切。在走過美景，走出夕陽的絢爛與平淡中品嘗到愛情的多種滋味。天長地久的愛情并不意味著耳鬢廝磨，永遠朝朝暮暮的相守，就像秦觀說的情長不在朝暮。那些兩地分居的“候鳥夫妻”，因為工作、學習、科研等各方面的原因無法相守在一個城市，唯有像南來北往的候鳥一樣在節日、假期等時間千里迢迢來相會；時下流行的“周末夫妻”，只有周末吃在一起，住在一起，玩在一起其余時間均各自忙自己的工作、學習及其他，他們就像秦觀筆下的牛郎和織女，沒有朝朝暮暮的相守去經營著天長地久的愛情，在“小別似新婚”的短暫離別中永遠保持著愛情的新鮮度。

只求天長地久，不求朝暮相守，這是一種古典的愛情觀，在他們看來，相伴到老的夫妻手牽手相濡以沫是人世間最美麗的風景，因為愛情不僅是兩顆心靈相會時剎那的電光石火,更是一起走過人生磨難，歲月滄桑時緊握的雙手。人們常常苛責這種只求曾經擁有的愛情觀所表現出的對愛情的游戲態度，其實這只不過是人們對愛情無奈之余的自我開解，不是不求天長地久，而是此生難求，捫心自問有誰不渴望和愛人的感情能夠天長地久，海枯石爛呢？

古代詩歌中的愛情智慧博大精深，以上所談只是很小的一部分，我們發現這其中的愛情觀對現在人們而言仍是有著很大的指導意義的，所以在此與君共享。

參考書目：《宋詞名篇中的人生哲理》 喬力 主編 海潮出版社2006年12月

《詩詞讀寫叢話》張中行 著中華書局2005年4月

《大學詩詞寫作教程》 徐晉如 著 廣西師范大學出版社 2007年8月

第二篇：詩經中的愛情觀

《詩經》中的愛情觀

關鍵詞：《詩經》愛情觀（純真 美好 堅貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學圣典，留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。《詩經》中描寫的愛情，感情真摯自然,質樸純真，是個體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發的多了男女授受不親。程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞操觀念，體現了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會，這也算是禁欲的一個標準了。

統治階級為了深化自己的統治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關于《詩經》中的愛情詩

《詩經》中的愛情詩, 緊貼現實生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對愛情的渴望，是個體生命本能的情感流露，表達了古代勞動人民對愛情的強烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對愛情的表達既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩經》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現在還是說法不一。古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據，其實是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點強加給了孔子。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷。”（《論語·八佾》），這說明他認為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用，所以其實孔子對《詩經》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對《詩經》中的這些愛情元素予以了比較強烈的譴責，他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中，《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說：“鄭、衛之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。

明清以來，有些研究《詩經》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時，已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開，從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經有了很大進步了。到現在，人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了，逐步恢復了這些作品的本來面貌。

二、從《詩經》的愛情詩中看古代人的愛情觀

（一）勇於追求愛情 對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率

《國風·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細膩而又大膽地表達了女子對愛情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。女孩無論在舉止或態度上都充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻

《鄘風·柏舟》是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛情

《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，表現出對愛情的忠貞，永遠不變心。

《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞

《鄭風·東門》表達了一個男子情有獨鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然摯著、堅定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應證了“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對負心的丈夫的指責應是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在令人感動，《關雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關于雎鳩，聞一多在《詩經通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時代人們就已經十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經》中的愛情專一，現代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對愛情有著癡迷與執著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國風·秦風·蒹葭》這首詩真實再現了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執著，雖不著一字，卻盡蘊于字里行間。《蒹葭》這首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執著的追求：路途的險遠阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順水而流”的狀態比喻君子對淑女的情思綿綿．荇菜參差錯落，無拘無束，順水漂擺，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫出濤人對姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時刻占據著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復雜心境。輾轉反側，徹夜難眠。同時也暗示了詩人己下定決心，要想方設法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。

（五）在面對婚姻破裂的自主意識的體現

在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發生。《詩經》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛風·氓》和《邶風·谷風》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。控訴丈夫的無情，發出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”

《邶風·谷風》一詩與《衛風·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩。《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉棄予！”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。當初丈夫與她一起發出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲）“有光有潰”（朝我動武暴怒）。這位棄婦實在令人同情，詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。

從這些棄婦詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認這種命運。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達自己的不滿，發出內心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）

《詩經》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露。《詩經》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經》中的“風”中的詩歌能像自然春風吹動萬物而發出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風俗”的作用。譬如《周南·關雎》 就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南·關雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評價說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分（沒有違背道德準則），在“求之不得”之時也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩不僅生動地刻畫了兩個青年男女美好的形象，而且表現出積極而健康的思想感情．全詩著意抒寫君子對淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評價：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現出了廣大人民對于于婚姻戀愛的正確認識和嚴肅態度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結合為夫婦。而在我們中國人際關系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務和責任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因為這位姑娘所要強調的是談情說愛應遵守道德規范，不能越軌，要注意社會輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當時的社會輿論和道德規范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統也是在社會道德規范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國風·周南·關雎》是《詩經》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現了一對雎鳩鳥在河中小洲上關關地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個重要內容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關系上有了質的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎。詩中男子擇偶的標準是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩經》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經開篇《國風·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當認為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩經》在表現真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風》中多主張女子應賢德。如《鄭風.有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀。可以說，漢民族對那種出乎自然、內蓄外發的風度美和品行端淑的內心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統一。

在《召南·行露》中，通過一個不畏強暴的女子，在法庭上對仗勢欺人的男子據理力爭，使之受到應有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時代普遍化。《庸風·鶉之奔奔》以一個有見識、明事理的女子之口，譴責了她平時視為有德有義的君子、實為無禮的男子；而在《庸風·君子偕老》中，對清揚紅顏、儀表威嚴而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風·敝笱》、《齊風·載馳》中，對齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點。

（八）含蓄多情

《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達愛情有一個共同特點，那就是含蓄多情。

《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈送表達愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情。“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的 固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達愛情的一種特有的形式，而《邶風·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈藥”本質是相同的。

《詩經 王風 采葛》一詩中,男女思念對方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時間的變化,表達對對方思念情感的加深,雖然在時間表達方面有些許夸張,不過簡單的表現方式,卻讓人覺得愛之單純和強烈.“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”《周禮媒氏》。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。

男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對于愛情懷有什么樣的態度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態表現出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態的自然流露。《國風·邶風·靜女》便真實再現了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。

三、總結

《詩經》作為民族青春時代生活經歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈求，而且還表現出了當時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，是人類真實情感的自然流露。《詩經》歌詠的是禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅貞不渝，理智和道德。

參考文獻：

胡敬君 《詩經》愛情詩的文化解讀 新華網2004、1 《詩經欣賞與研究(一)》糜文開 裴普賢著.三民書局印行.尤拉新浪BLOG: 尋找《詩經》中的愛情 飄雪文學社區 《詩經》中的女性婚嫁意識 《詩經》的教育價值_中外教育史 優勢網

韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級漢語言文學 聞一多 《詩經通義》

姜桂芳《從<詩經>中的成語看孔子所提倡的中國傳統的愛情觀》 朱熹《詩集傳》

《詩經快讀——先民的歌唱》 《詩經三百首（譯析）》 《論語》 《毛詩序》

第三篇：詩經中的愛情觀

思無邪

——論《詩經》中的愛情觀

詩經是我國最古老的一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩歌三百零五首，在我國的文學史上具有極高的地位。《論語》中也有對詩經的評述,詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。整部詩經的內容，也都是思想純正毫無邪念的。詩經中有大量詩以愛情為主題，也體現著“思無邪”。

《關雎》作為詩經的開篇，可見其在整部詩集中有著極其重要的地位，它所體現出的愛情觀也可以作為詩經里愛情觀的代表。這首詩講述了一位“君子”對“淑女”從單方面的愛慕到喜結良緣的過程中，君子內心的情感變化。無論是愛慕時的思念還是喜結良緣之后的喜悅，寫的都是男子在追求女子的過程中的感受，而女子的內心變化卻絲毫沒有涉及。這與一段愛情中，都是男子主動有關。在我國古代的婚姻愛情觀里，只有男子主動追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對男子有了傾慕之情，也不能表現出來更不能主動追求，這樣才顯得矜持而守禮數，大不同于西方女性的熱情奔放。《關雎》或許可以稱之為一首古代的情歌，卻又不同于現代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉。“君子”和“窈窕淑女”的結合，在古代可以看作是理想的結合，從中也可以看出《詩經》的愛情觀中對于男子和女子的理想標準，男子要求是社會地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現了一段愛情里男子和女子的理想標準外，《關雎》也體現了古代人們對于理想愛情的標準。詩中的君子對于淑女的愛慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時的激情，而是付諸行動去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負責任的愛情，是被社會所認可和贊揚的。因此，詩經中的愛情，并不推崇短暫的不負責人的愛，而是推崇以婚姻為目的，完美結合的愛情。《關雎》既承認了男女之間產生愛情是自然而然的事，又要求對這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標準，因此大量運用比興手法，體現了中國傳統的含蓄之美。孔子也贊揚《關雎》之美 “樂而不淫，哀而不傷”

如果說《關雎》表現的是古代人民對于愛情的美好期望，那么《蒹葭》則是對凄美愛情的嘆惋。《關雎》中的君子通過努力追求到了心愛的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛的女子結下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對隔著遙遠距離的女子心生愛慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛的女子。然而“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，可見追求之難，艱險重重。但他并沒有因此而放棄。“白鷺為霜”“白露未晞”“白露未已”可見追求的時間之長。“蒼蒼”“凄凄”“采采”描寫了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現了男子對于愛情的執著和真誠。全詩雖然是寫男子對于女子的愛慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限。雖然這段愛情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛之真，心之誠，展現出了一段“思無邪”的愛情。

詩經中有大量描寫女子外貌的句子，例如《衛風 碩人》中寫衛莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態，人們對莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩的含蓄委婉之風。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無從考證的作者對莊姜的愛慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛慕，這不免讓人懷疑詩人的初衷是否有些膚淺。這個問題在詩中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤她干涸的心田，而另一方面她又希望那個讀書郎快點離開，不要擾亂她寧靜的生活。她渴望愛情，但最終還是恪守本分，做一個忠貞的女子。因此，詩人對于莊姜的愛慕，并不是膚淺地基于她的形態美，而是對她美好品質的欣賞。對主人公外貌的直接描寫，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過外在來表現出內在的美好品質。詩經中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛情，而更多的是贊揚忠貞的傳統女子。這也讓我們看到了詩經中對于女子的審美標準，忠貞、內斂被視為內在美的體現。詩人對于莊姜的愛慕也不是膚淺的贊美其外在，是發自內心地欣賞她的內在品質。因此，詩經中的愛情，是內在美與外在美的結合。

《桃夭》表現的是一位出嫁的女子對于婚姻愛情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠遠不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛情的觀念。“桃之夭夭，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛情的升華，走向婚姻的愛情，在整部詩經中都得到了贊美。《桃夭》總也提到了一個重要的觀點，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時代的發展，現在家庭中出現了“丁克家庭”，即一個家庭中只有夫婦二人而沒有子女。但在《桃夭》當中，子女是一個美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩經中的愛情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛情觀中極其重要的內容。

《詩經》中描寫愛情的詩內容豐富多彩，有寫相知相識追求真愛的，也有寫閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無論是怎樣的愛情，其思想都是純潔的，體現著詩經”思無邪”的愛情觀。

第四篇：希臘神話中的愛情觀

希臘神話中的愛情觀

摘要：古希臘神羅馬神話可以說是希臘羅馬文學藝術的源泉和土壤，其中所包含的許多神話

故事傳說都生動有趣，蘊含著豐富的哲理，對后世人類的思想觀念、生活方式等各方面都產生了深遠的影響。如果說愛情是人類永恒的主題，那么根據古希臘羅馬神話，人類社會的創造者與管理者，神界自然也存在這樣的主題。本文中通過與當代人們一些典型的愛情觀進行比較，來論述希臘神話故事中所體現的愛情觀。

關鍵詞：希臘神話 愛情觀

說到愛情，我們多數人會聯想到一系列修飾詞語，神圣、純潔、浪漫等美好的詞匯，關于愛情的產生還有一個美麗的神話故事，柏拉圖在《文藝對話集·會飲篇》中這樣引述道:古代有一種陰陽人，體力過人。宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地撲向另一半，拚命擁抱在一起，渴望重新合為一體。其實，在希臘神話中，愛情并非如此簡單、純粹，本文就主要介紹希臘神話故事為我們展現出的一幅生動形象，又有些復雜混亂的愛情觀念圖。

一、注重滿足肉體上的欲望。這種愛情是出于人的本能，“愛情來源于一種本能的欲望力量，是每一個人與生俱來的情感欲望，現代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發。愛情為愛而生，是發源于人類內心的最樸實最神圣的感情，源于一種個人情感的訴求。”【1】（宣曉慶 《淺談希臘愛情神話的藝術魅力》 湖北第二師范學院學報 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作為擁有最高統治權的神，他總是遇到美麗的女神或凡間女子就會產生將其占有的沖動，而最終他都會想盡各種辦法滿足自己的情欲，在古希臘神話中和宙斯發生過男女關系的女子數不勝數。如此看來，在人類社會中出現的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據可循的。還有一個希臘神話中的愛情重情欲的典型證明是愛神的誕生，“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長一段時間，忽然一簌白色的浪花從這不朽的肉快周圍擴散開去，浪花中誕生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神譜.）即女愛神阿佛洛狄特。這也充分說明了，性欲在希臘神話的愛情中占有很重要的地位。

二、愛情的產生大多與美麗的外表直接掛鉤。確實，愛情往往由吸引而生，而無論是神還是人都更容易對看起來美好的事物心動，這一點在希臘神話中也有很明顯地表示。如希臘史 詩的“金蘋果”案：在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒有受到邀請。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個金蘋果呈現給賓客一個金蘋果，上面寫著“給最美的女神”，在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽見金蘋果上的字，便表示這個金蘋果是屬于她的的，因為她不僅美麗，而且是天后，賦有極大的權利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛神阿芙羅狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認為自己是最美麗的美人。三個女神互不相讓，僵持起來，旁邊的其他神害怕得罪她們，都不好做評斷，有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因為赫拉是自己的妻子。阿芙羅狄忒和雅典娜是自己的女兒。他沒辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達山，他知道艾達山上，有一個放養牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。三位美麗的女神出現在帕里斯的前面時，帕里斯猶豫不決了，她們提出來賄賂的條件都非常優厚，赫拉允諾他給他無上的權利，并保佑他做一個高高在上的統治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵他有勇氣去冒險，闖出一條英雄般輝煌的路。阿芙羅狄忒答應讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想來想去，還是把蘋果判給了阿芙羅狄忒。從這個故事中我們可以看到一個異性的美貌甚至比至高無上的權力、過人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產生所謂的愛情。

三、希臘神話中的愛情帶有很濃重的浪漫色彩。雖然現代的很多人也常常會用羅曼蒂克來形

容愛情，但據近來的報道，在3000名調查對象中，認為“愛情可以創造一切”的只有710人，其中，僅有7％的中年人和22％的年輕人選擇肯定答案。甚至在大學生群體中，“愛情第一”的人也不足一半，只達到了42％。被脫去神話外衣的愛情已經越來越“現實”。在擇偶條件的調查中，9成以上的中年人和8成以上的年輕人都將“家庭、職業和收入情況”放在了第一位，只有一半的大學生將“品德修養和性格脾氣”列為擇偶第一條件。近半的調查對象認為“找個好工作不如找個好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認為愛情是現實的，甚至在最富有浪漫氣質的大學生群體中也有42％的人認同“現實愛情觀”。調查者在走訪中發現，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見的愛情，但受很多現實的復雜因素阻撓，年輕人對愛情的美好幻想已大大減少。和當代的情況比起來，希臘神話里的神與神，神與人間的愛情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現實的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異常可愛的象牙少女雕像以致于愛上了它。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優雅的妻子。回家后，他徑直來到雕像旁。就在他凝視它的時候，雕像開始有了變化。它的臉頰開始呈現出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開啟，現出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時候，皮格馬利翁站在那兒，說不出話來。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子。”【3】（《希臘神話》）這是一則很令人感動的浪漫愛情故事，皮格馬利翁用自己對愛情的真誠和執著感動了神，并最終和心愛的人有了美滿的結局。并且，他愛上的是一無所有的的雕像，愛上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現了一種純潔爛漫的愛情觀。希臘神話的浪漫愛情還體現在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無反顧勇敢的相愛，“無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環中結出了美麗的種子。在這里,人性并沒有因為神性而消亡, 我們可以大膽的說,西方的神實質上是人化身的神,他們有神力,卻經歷著和人一樣的情感,愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神。”【4】（龔朝紅 《植根于文化中的愛情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。

四、希臘神話中的神能做到為愛瘋狂。他們對追求愛情的狂熱程度達到了令我們一般人類咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過小山，跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛。還有，太陽神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹；“宙斯為了愛情，不惜變成動物，宙斯為了與伊俄結合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達那厄的美色，化作金雨找到了進屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結合。為了與塞墨勒約會，宙斯乘著閃光的戰車，伴著電閃雷鳴，結果點火把塞雷勒燒成灰燼。”【5】（呂凱等.新拉羅斯神話學全書.第156頁）；另外還有一個瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會施法術的公主，也是太陽神阿波羅的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。她為熱愛伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報復伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡。可以看出為了愛情，他們甚至從不考慮自己的行為會有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過，也正是因為他們為愛不顧一切的勇氣讓希臘羅馬神話有了感動和震撼一代又一代人類的力量。

五、追求愛情自由也是很重要的一個觀念。可以從上文中看到，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛情故事，但上述故事中都是在我們常人看來比較正常的愛戀，也就是說，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結，阿迦門儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯合情人殺死自己的父親，待成年后她聯合弟弟，為父親報仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結”，即忒拜國王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲劇；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發誓愿意永遠守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對她一見鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛情，拋開一切愛情束縛的特色之處。

六、結語

希臘神話故事是人類智慧與文明的結晶，能夠對我們后世產生深刻的影響，所以我們要謹慎接受這種影響，不能過于盲目，籠統接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應當時的希臘社會狀況，和當代我們所需要的價值觀念卻相差甚遠。例如，他們對愛情的癡狂完全占據了人的理性，這樣很容易使整個社會跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無論如何，希臘神話中所體現出來的愛情觀念，不斷探詢著愛的本質，為現代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。

第五篇：愛情觀

1.人永遠不會珍惜三種人，一是輕易得到的。二是永遠不會快離開的。三是那個一直對你很好的。但是這三種人一旦離開就是永恒的。

2.喜歡一個人最愚蠢的方式莫過于暗戀。什么也不說、什么也不做，一個人在那邊故作矜持，期望喜歡的人能跟你心有靈犀。可是那些東西都是電影里拍出來糊弄人的。事實上在你大演特演內心戲的時候，喜歡的人早就被身材長相皆不如你的但就是敢吐露心聲大膽表白的人搶走了。

3.你這種路癡能輕易走到我的心里，還不是因為我悄悄豎了很多路牌…

4.我無法保證給你一段完美的感情，沒有爭吵，沒有分歧。但我能保證只要你堅持，我定會不離不棄。

5.當我喜歡你的時候，不好意思我看誰都像情敵。6.最愛的人都會說：‘我一定不會傷害你’。可最終往往能讓你痛徹心扉的的，恰恰就是ta。這世上，不是誰都有本事傷害我們，除了最愛的哪一個。愛，就是把傷害我的資格給了你。

7.很多女孩一旦被人感動了，就會迅速愛上對方。但一直想說，浪漫不是愛，陪聊陪笑不是愛，噓寒問暖不是愛，那只是泡妞的手段。真正的愛，是犧牲了自己某一部分，來成全你，讓你變得更好。所以不要找一個可以感動你的人，而要找一個愛你的人。愛不是感動，而是成全。

8.最好的戀情是，你可以徹底的做自己，并且你的；另一半依然迷戀真實的你。

9.紳士無非是有耐心的狼。

10.有人問上帝，喜歡與愛有什么區別？上帝指了指一個孩子，只見他站在花前，被花的美麗陶醉，不由得伸出手把花摘下來。上帝說，這就是喜歡。接著，上帝指了指另一男孩，只見他滿頭大汗的在給花澆水，又擔心花兒被烈日曬著，自己站在花前擋光。上帝說，這就是愛。喜歡是為了得到，而愛卻是付出。11.我們都像小孩，胡鬧都是因為依賴你；懂禮貌，是因為你是外人。

12.為了讓她愛上我，人們對我說：“要讓她笑。”可是每次她一笑啊……明明是我又愛上了她。

13.當你開始喜歡一個人的時候，你就開始覺得對方怎么那么優秀，就好像誰都配不上TA一樣，自己開始自卑，開始胡思亂想。其實不用想那么多啦，每個人都有喜歡上其他人的權利啊。放寬點心，該來總會來的。能在一起那就是上帝給的緣分，不能在一起的那都叫送狗吃了的青春。

14.被妹子拒絕的理由出奇的一致：你是個好人，我們不合適。潛臺詞：你要再壞一點，我就從了！

15.愛一個人的最好方式，是經營好自己，給對方一個優質的愛人。不是拼命對一個人好，那人就會拼命愛你。俗世的愛情難免會有現實的一面：你有價值，你的付出才有人重視。16.科學數據顯示，人一生會遇到約2920萬人。給你算一筆賬，假設你的青春歲月占人生的15%，那么你這期間會遇到438萬人，按男女人口比例1：1計算，你遇到這些人中約有219萬是異性，而青年人在人口比例中約占27%，所以你青春歲月里一共會遇到了約591300名青年異性。遇到這么多人，還找不到對象，賴誰。

17.怕黑就開燈，想念就聯系，人生就像蒲公英，看似自由，卻身不由己。有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。自己盡力了就好，人生沒有如果，之后后果和結果。18.有種快樂除了你，任何人都無法給予。

19.主動型：看自己指甲時把手背朝著自己，看鞋底時腿向前伸，有人搭你肩膀時或抬你下巴時能繼續注視對方。被動型：看自己指甲時手掌朝著自己、彎著手指，看鞋底時腿向前后彎、扭頭看，有人搭你肩膀時或抬你下巴時撇開視線

20.愛情的問題都是在床上解決的。---馬爾克斯《百年孤獨》 21.當你真正擁有社會屬性的時候，才有資格談愛情。何謂社會屬性？心智成熟，受助于人，也能為人所用。憑自己本事吃飯，靠自己能力生存。在此之前，談什么都是扯淡。你兩手空空什么都不是自己的，除了大言不慚為了愛能獻出生命之外還有什么？可惜這不是武俠時代也不用抗日戰爭，你的小命，還真送不出去。22.男人的邏輯是：如果你愛我，你就不會走；而女人是：如果你愛我，你會來找我。

23.喜歡和愛的區分，喜歡一個人，第一眼你會看到她的優點，接著你會發現她還有很多的缺點，沒有想象的那么完美，如果在你看來優點完全足以讓你包容她的缺點時，那就是愛了。24.當開始喜歡上一個人的時候，自己就已經開始失去掉一半的理智了，深陷在感情的漩渦里不能自拔。不怪你太讓人喜歡，還是怪自己太喜歡你了。

25.“你喜歡一個人會怎么樣？”“看他發的微博、朋友圈就像在做閱讀理解。”

26.真正成熟的愛情，不是讓兩個人成為一個人，而是讓兩個人都因為對方能夠變得更好，同時還能夠真實的做自己。27.小矮子，你不用長高，我會彎腰。28.你就是嘴硬，欠吻！

29.“心里老住了個不可能的人，怎么辦？”

“猛漲房租，逼她自己搬。”

30.有些事是要說出來的，不要等著對方去領悟，因為對方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是傷心和失望，尤其是感情。

31.人都是被自己打敗的，而且首先給自己的情緒打敗。控制不了自己情緒的人，別人的一個字，一句話，你就可以失眠一整晚了。