第一篇：李漁十二樓中的愛情觀

二、局限

李漁將戲劇的創(chuàng)作手法搬到小說中來，雖然會有一定的特色，可這畢竟是兩種的體裁，或許是為了追求創(chuàng)新，又或許是李漁一直把小說當(dāng)作無聲的戲劇來看待。除了新變，也必然存在局限。

(一)選擇題材的局限?！妒恰分械氖陀辛敲鑼懬嗄昴信異矍榛橐錾畹模信異矍榛橐鲈谥袊诺湮膶W(xué)作品中是一個最多見的題材，更不乏一些追求愛情自由的作品。雖然在情節(jié)設(shè)計上，李漁有獨(dú)特之處，但這種題材本身并不新穎。而且李漁總是抱有一種通達(dá)寬容的態(tài)度和成人之美的心情，并且充滿了封建傳統(tǒng)思想。而他最大的局限則在于將愛情與美色、欲望混為一談，不愛人品愛美貌，這無疑使得作品思想價值大打折扣，甚至在其中還有思想落后，審美情趣低下的《十巹樓》。

(2)李一生閱歷豐富，滿清入關(guān)后，他絕意功名，帶著自己戲班子中的一群姑娘，游遍了大半個中國，尤以揚(yáng)州、南京、蘇州等商業(yè)享樂城市為主。過去，很少有人能公開承認(rèn)自己有色的生理本能，尤其是在文網(wǎng)密布的道德枷鎖酷嚴(yán)的專制年代，但李漁卻公開承認(rèn)自己是一個好色之徒。事實上，李漁一生確與許多女演員、藝妓、青樓女子發(fā)生過性關(guān)系。不過，在與大量女性的親密接觸中，李漁洞察了兩性關(guān)系平等的內(nèi)涵，并深刻認(rèn)識到性在養(yǎng)生保健方面具有十分重要的意義。

(3)《閑情偶寄》的“ 頤養(yǎng)部”

(4)《十二樓》涉及社會百態(tài)，以反映青年男女婚姻愛情生活的題材居多，主要體現(xiàn)在《合影樓》、《奪錦樓》、《夏宜樓》、《拂云樓》、《十巹樓》、《鶴歸樓》、《萃雅樓》這七篇文章中?！懊髂┣宄跎唐方?jīng)濟(jì)逐漸繁榮，商人階層興起，金錢觀念深入人心，人們普遍追求物質(zhì)利益、生活享受，在不同程度上擺脫了長期以來在宗法制度下形成的精神禁錮狀態(tài)，人性開始覺醒，進(jìn)而渴望人性獨(dú)立和精神自由。一些進(jìn)步思想家順應(yīng)時代的發(fā)展要求，在婚姻愛情方面提出新觀念，批判”存天理，滅人欲“的理學(xué)教條。這種思想同時反映在李漁的文學(xué)創(chuàng)作中，作品蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的時代氣息。首先，李漁通過作品反映了包辦婚姻的不合理性，揭露了封建家長畸形的婚姻愛情觀念。《奪錦樓》中小江和邊氏對待女兒的終身大事，兩人各行其是，為花容月貌的女兒亂配婚姻，結(jié)果將兩個如花似玉的女兒配給了”奇形怪狀“、丑不堪言的四姓男子,這種荒唐的行為、畸形的思想清楚地呈現(xiàn)了包辦婚姻制度的不合理性。從表面看，作者始終在強(qiáng)調(diào)”父母之命,媒妁之言“的必要性和合理性,然而卻是極強(qiáng)地展示了它的不合理性。從文章人物的思想言行看出,李漁對封建婚姻制度、倫理制度持批判態(tài)度，贊同青年男女自主選擇婚姻、追求性愛真情的行為觀念。再者，作者通過作品傳達(dá)了批判禁欲主義、情戰(zhàn)勝理的立場，反映了明清之際士人、市民自我意識的覺醒。《合影樓》中管提舉為提防女兒玉娟與珍生發(fā)生不合禮教之舉，在院中建起墻壁，與屠觀察互不相涉，在僅能相通的池沼中亦立起石柱。不料，兩家兒女在水閣中游玩，認(rèn)識了彼此的影子，對影傳情，隔墻細(xì)語，于是荷葉傳書，后在路公的謀劃下，幾經(jīng)波折，終結(jié)成秦晉之好。明清道學(xué)不反對婚姻是建立在婚姻傳宗接代現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，而支撐婚姻的愛情、生活情趣是不容考慮的，而作品傳達(dá)出李漁主張伸張人性的進(jìn)步思想，充分反映出人的自然欲望不可壓抑、人的本性力量不可阻擋。在道學(xué)家眼里，”萬惡淫為首“，而傳宗接代又是人生最正經(jīng)的事業(yè)，正所謂”不孝有三無后為大"，這兩個無法分割的矛盾體將道學(xué)家推向了尷尬境地。

第二篇：詩經(jīng)中的愛情觀

《詩經(jīng)》中的愛情觀

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》愛情觀（純真 美好 堅貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊?jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會青年男女愛情的印證?！对娊?jīng)》中描寫的愛情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會，這也算是禁欲的一個標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩經(jīng)》中的愛情詩

《詩經(jīng)》中的愛情詩, 緊貼現(xiàn)實生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對愛情的渴望，是個體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動人民對愛情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對愛情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因為《詩經(jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上，對《詩經(jīng)》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經(jīng)》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認(rèn)為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，所以其實孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對《詩經(jīng)》中的這些愛情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。

明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來面貌。

二、從《詩經(jīng)》的愛情詩中看古代人的愛情觀

（一）勇於追求愛情 對愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對愛情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。女孩無論在舉止或態(tài)度上都充滿著個性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時女性追求戀愛自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對愛情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門》表達(dá)了一個男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然摯著、堅定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居?！薄鞍贇q之后，歸于其室?！北磉_(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在令人感動，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩經(jīng)通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認(rèn)為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經(jīng)》中的愛情專一，現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩真實再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間?！遁筝纭愤@首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經(jīng)受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當(dāng)然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對淑女的情思綿綿．荇菜參差錯落，無拘無束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒?！板幻虑笾?、“寤寐思服”，寫出濤人對姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時也暗示了詩人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。

（五）在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發(fā)生。《詩經(jīng)》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景?？卦V丈夫的無情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也?！?/p>

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩。《谷風(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲）“有光有潰”（朝我動武暴怒）。這位棄婦實在令人同情，詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實。

從這些棄婦詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當(dāng)時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）

《詩經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露?！对娊?jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩歌能像自然春風(fēng)吹動萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南·關(guān)雎》這首詩中熱情地表達(dá)了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現(xiàn)了當(dāng)時民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評價說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！币簿褪钦f這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分（沒有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用?！熬印蹦恰扒笾坏谩保ㄊ×耍﹨s仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩不僅生動地刻畫了兩個青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩著意抒寫君子對淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂?！闭缈鬃又锌显u價：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對于于婚姻戀愛的正確認(rèn)識和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側(cè)面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯?。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！痹娭信魅斯竦貏窀孀约旱那槿瞬灰扇　坝鈮Α薄坝鈭@”“折杞”“折?！钡炔晃拿鞯男袨?，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因為這位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說愛應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當(dāng)時的社會輿論和道德規(guī)范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會道德規(guī)范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現(xiàn)了一對雎鳩鳥在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個重要內(nèi)容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。詩中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩經(jīng)》中的有些戀愛詩，不僅表達(dá)了上古時代青年男女對待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經(jīng)開篇《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩人的擇偶價值觀?？梢哉f，漢民族對那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過一個不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對仗勢欺人的男子據(jù)理力爭，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時代普遍化。《庸風(fēng)·鶉之奔奔》以一個有見識、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時視為有德有義的君子、實為無禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點。

（八）含蓄多情

《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛情有一個共同特點，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈送表達(dá)愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說的雙關(guān)愛語又是多么含蓄多情。“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達(dá)愛情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈藥”本質(zhì)是相同的。

《詩經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩中,男女思念對方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時間的變化,表達(dá)對對方思念情感的加深,雖然在時間表達(dá)方面有些許夸張,不過簡單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺得愛之單純和強(qiáng)烈.“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”《周禮媒氏》。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇?！对娊?jīng)》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩作者熱情地表達(dá)了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動。

男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對于愛情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態(tài)表現(xiàn)出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽?！币粋€男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。

三、總結(jié)

《詩經(jīng)》作為民族青春時代生活經(jīng)歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，是人類真實情感的自然流露?！对娊?jīng)》歌詠的是禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

胡敬君 《詩經(jīng)》愛情詩的文化解讀 新華網(wǎng)2004、1 《詩經(jīng)欣賞與研究(一)》糜文開 裴普賢著.三民書局印行.尤拉新浪BLOG: 尋找《詩經(jīng)》中的愛情 飄雪文學(xué)社區(qū) 《詩經(jīng)》中的女性婚嫁意識 《詩經(jīng)》的教育價值_中外教育史 優(yōu)勢網(wǎng)

韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級漢語言文學(xué) 聞一多 《詩經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩經(jīng)>中的成語看孔子所提倡的中國傳統(tǒng)的愛情觀》 朱熹《詩集傳》

《詩經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩經(jīng)三百首（譯析）》 《論語》 《毛詩序》

第三篇：淺談古詩詞中的愛情觀

淺談古代詩詞中的愛情觀

1009160115胡文廣

愛情是個永遠(yuǎn)也不會過時的話題，關(guān)于愛情的文學(xué)作品可謂是浩如煙海了，且不談曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉，莎翁筆下的羅密歐和朱麗葉，就算是與愛情毫無關(guān)系的作品當(dāng)中也要夾雜一些浪漫動人的愛情故事來增加作品的可讀性，為什么？因為愛情是人類情感當(dāng)中最為珍貴也是最為高尚的情感之一，它對人類永遠(yuǎn)有著巨大的吸引力，它永遠(yuǎn)也說不完。有人這樣形容它：愛情是水晶，但它比水晶更清澈；是美酒，但它比美酒比香醇；它是一種感受，即使痛苦也會覺得甜蜜；它是一種體會，即使心碎也會覺得幸福；它是一種經(jīng)歷，即使破碎也會覺得美麗。

而詩詞呢？它是我們祖先幾千年的文化積淀，歷史的長河早已渺不可尋，但它承載著一代人的夢想和心靈的智慧，它以其特有的馨香和魅力感染了一代又一代讀者，詩詞中所包含的情感體驗、理性智慧飽經(jīng)風(fēng)霜而歷久彌新準(zhǔn)確地?fù)崦祟愋撵`柔軟而脆弱的部分，化養(yǎng)著我們的靈魂。我們生活在一個高科技的時代，但仍有讀詩詞的必要，從中我們可以體會古人對人生的感悟，對功名事業(yè)的感觸，對社會現(xiàn)實的深刻認(rèn)識，對人生不同階段的認(rèn)識，這些歷經(jīng)千年的智慧果實可以使現(xiàn)實的我們受益良多，即使拋開這些不談，張中行先生幽默地說，學(xué)好詩詞還可以用它來騙騙自己的心上人，應(yīng)付現(xiàn)代佳人，哼幾句古典的“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”“問世間情是何物，直教生死相許?！蹦嵌嘤形兜溃阋抢鲜桥踔皇倒?，翻來覆去地說“我愛你”，怕就差點事兒吧。

由于愛情和詩詞的這些特點，所以古人的詩詞中的愛情也就不足為奇了，古詩詞中的愛情觀在今天看來也是非常合理的。下面我將結(jié)合具體的詩詞來談?wù)勎覀€人的觀點。首先來看一首張先的《千秋歲》，數(shù)聲鶗鴂，又報芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風(fēng)色暴，梅子青時節(jié)。永豐柳，無人盡日花飛雪。莫把幺弦撥，怨極弦能說。天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)。夜過也，東窗未白凝殘月。

德國詩人歌德說過：“如果你失掉了財富，那你只是失掉的只是一小部分；如果你失掉了榮譽(yù)，那你將失去許多；如果你失掉了勇氣，那你就失掉了一切?！睈矍橐残枰職?，張先在他的詞中告訴了我們這樣一個人生智慧。此詞中，相愛雙方的青春初戀宛如青澀的梅子，剛剛萌動，就遭無情風(fēng)暴的摧殘，眼見愛情就像柳絮一樣飛走了，悲痛之下，主人公生出抗?fàn)幍挠職?，“天下老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)。”，他說只要天不老，他們的愛情就不會斷絕，在他們用真情密密織就的網(wǎng)里，兩情纏綿糾結(jié)，早已把彼此牢牢系住，難解難分，任憑誰也拆散不了。愛需要共同面對風(fēng)雨克服阻礙的勇氣，該勇敢時要勇敢，太畏首畏尾只能犧牲自己的感情，在相愛的路上可能都會遇到狂風(fēng)暴雨肆虐，遇到流言蜚語四散，甚至遭到世俗的強(qiáng)烈反對，愛情不被父母親人祝福，如果雙方?jīng)]有愛的勇氣，他們的愛情勢必會春殘花落，風(fēng)吹云散。當(dāng)然，愛需要勇氣，不是一個人的勇氣，而是雙方的勇氣，才能對抗人生的風(fēng)雨。如果對方是真誠地愛著你，那拿出勇氣是應(yīng)該的；如果對方自私懦弱，不值得你愛，那你用單方面的勇氣撐著自己飄搖的愛，只能說是一種堅持，勇氣越大，對自己的傷害就越大。“天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)?！睈凼切枰職獾?，不知你是否已經(jīng)做好準(zhǔn)

備，已經(jīng)具備了應(yīng)對任何困難的勇氣。

再來看一下晏殊的《玉樓春》：

綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。

多情不似無情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無盡處。

多情不似無情苦，它的意思是說如果能在愛情上能夠不多情，不愛那么多，只愛一點點，就不會成天朝思暮想，肝腸寸斷了，就不會受盡傷害，還死守著那個薄情人，更不會沒有他的日子就灰暗無光，難以生存了。

不愛那么多，只愛一點點，有人說是灑脫，有人說是不負(fù)責(zé)任，有人說無情，有人說太自私，要我說，我認(rèn)為這或許是愛的一種正確選擇。太多的人為情所苦，為情所累，為情所困，不能自拔，還是只愛一點點吧，不是不愛，只是愛得理智一些而有所保留。如果愛有十分，那就拿出五分來愛他，余下的五分用來愛自己。不要愛一個人愛得渾然忘我，飛蛾撲火般的愛情固然壯美，但引火燒身的飛蛾愛過之后就會變成灰燼，該如何來收拾殘局，該如何來面對以后的生活呢？只愛一點點，不愛那么多，任何時候都懂得保護(hù)自己，享受人生。只愛一點點，任何時候都不會失去生活的重心，不會喪失自我，因為只愛一點點，靈魂就永遠(yuǎn)握在自己的手中，不愛那么多，只愛一點點，并非壓抑自我，而是善待自我。有多少人愛得太濃，陷得太深，完全不能控制自己，完全把靈魂交付在愛人手中，沒有了自己的思想，沒有了自己的事業(yè)，也沒有自己的喜怒哀樂，一切都以對方為轉(zhuǎn)移。晏殊詞里的女子不就是如此嗎，愛人高飛，完全把她的靈魂都帶走了，愛得毫無保留，愛傷的最終是自己。

是要天長地久還是曾經(jīng)擁有，這是令許多人困惑的一個問題。如果要在二者之間做出一種選擇的話，相信很多的人會選擇前者，這是一種古典的愛情觀。古今中外的許多青年男女以其血淚和生命追求著這種愛情，并做出了無盡的抗?fàn)?，秦觀的這首《鵲橋仙》詞中為我們詮釋的就是只求天長地久不求曾經(jīng)擁有的愛情觀。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”不求一朝擁有，只求感情能夠天長地久，在天長地久的相伴中，既能讓人享受令人心悸、戰(zhàn)栗的時刻，品味到甘之若飴的甜蜜，在短暫的離別中飽飲相思，也能讓人體味到波瀾起伏后平淡的滋味，感受到握著對方的手就像自己手的親切。在走過美景，走出夕陽的絢爛與平淡中品嘗到愛情的多種滋味。天長地久的愛情并不意味著耳鬢廝磨，永遠(yuǎn)朝朝暮暮的相守，就像秦觀說的情長不在朝暮。那些兩地分居的“候鳥夫妻”，因為工作、學(xué)習(xí)、科研等各方面的原因無法相守在一個城市，唯有像南來北往的候鳥一樣在節(jié)日、假期等時間千里迢迢來相會；時下流行的“周末夫妻”，只有周末吃在一起，住在一起，玩在一起其余時間均各自忙自己的工作、學(xué)習(xí)及其他，他們就像秦觀筆下的牛郎和織女，沒有朝朝暮暮的相守去經(jīng)營著天長地久的愛情，在“小別似新婚”的短暫離別中永遠(yuǎn)保持著愛情的新鮮度。

只求天長地久，不求朝暮相守，這是一種古典的愛情觀，在他們看來，相伴到老的夫妻手牽手相濡以沫是人世間最美麗的風(fēng)景，因為愛情不僅是兩顆心靈相會時剎那的電光石火,更是一起走過人生磨難，歲月滄桑時緊握的雙手。人們常?？霖?zé)這種只求曾經(jīng)擁有的愛情觀所表現(xiàn)出的對愛情的游戲態(tài)度，其實這只不過是人們對愛情無奈之余的自我開解，不是不求天長地久，而是此生難求，捫心自問有誰不渴望和愛人的感情能夠天長地久，?？菔癄€呢？

古代詩歌中的愛情智慧博大精深，以上所談只是很小的一部分，我們發(fā)現(xiàn)這其中的愛情觀對現(xiàn)在人們而言仍是有著很大的指導(dǎo)意義的，所以在此與君共享。

參考書目：《宋詞名篇中的人生哲理》 喬力 主編 海潮出版社2006年12月

《詩詞讀寫叢話》張中行 著中華書局2005年4月

《大學(xué)詩詞寫作教程》 徐晉如 著 廣西師范大學(xué)出版社 2007年8月

第四篇：詩經(jīng)中的愛情觀

思無邪

——論《詩經(jīng)》中的愛情觀

詩經(jīng)是我國最古老的一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩歌三百零五首，在我國的文學(xué)史上具有極高的地位?！墩撜Z》中也有對詩經(jīng)的評述,詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。整部詩經(jīng)的內(nèi)容，也都是思想純正毫無邪念的。詩經(jīng)中有大量詩以愛情為主題，也體現(xiàn)著“思無邪”。

《關(guān)雎》作為詩經(jīng)的開篇，可見其在整部詩集中有著極其重要的地位，它所體現(xiàn)出的愛情觀也可以作為詩經(jīng)里愛情觀的代表。這首詩講述了一位“君子”對“淑女”從單方面的愛慕到喜結(jié)良緣的過程中，君子內(nèi)心的情感變化。無論是愛慕時的思念還是喜結(jié)良緣之后的喜悅，寫的都是男子在追求女子的過程中的感受，而女子的內(nèi)心變化卻絲毫沒有涉及。這與一段愛情中，都是男子主動有關(guān)。在我國古代的婚姻愛情觀里，只有男子主動追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對男子有了傾慕之情，也不能表現(xiàn)出來更不能主動追求，這樣才顯得矜持而守禮數(shù)，大不同于西方女性的熱情奔放?！蛾P(guān)雎》或許可以稱之為一首古代的情歌，卻又不同于現(xiàn)代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉?！熬印焙汀榜厚皇缗钡慕Y(jié)合，在古代可以看作是理想的結(jié)合，從中也可以看出《詩經(jīng)》的愛情觀中對于男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)，男子要求是社會地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現(xiàn)了一段愛情里男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)外，《關(guān)雎》也體現(xiàn)了古代人們對于理想愛情的標(biāo)準(zhǔn)。詩中的君子對于淑女的愛慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時的激情，而是付諸行動去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負(fù)責(zé)任的愛情，是被社會所認(rèn)可和贊揚(yáng)的。因此，詩經(jīng)中的愛情，并不推崇短暫的不負(fù)責(zé)人的愛，而是推崇以婚姻為目的，完美結(jié)合的愛情?！蛾P(guān)雎》既承認(rèn)了男女之間產(chǎn)生愛情是自然而然的事，又要求對這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此大量運(yùn)用比興手法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的含蓄之美。孔子也贊揚(yáng)《關(guān)雎》之美 “樂而不淫，哀而不傷”

如果說《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代人民對于愛情的美好期望，那么《蒹葭》則是對凄美愛情的嘆惋?！蛾P(guān)雎》中的君子通過努力追求到了心愛的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛的女子結(jié)下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對隔著遙遠(yuǎn)距離的女子心生愛慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛的女子。然而“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，可見追求之難，艱險重重。但他并沒有因此而放棄?！鞍槥樗薄鞍茁段磿劇薄鞍茁段匆选笨梢娮非蟮臅r間之長?！吧n蒼”“凄凄”“采采”描寫了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現(xiàn)了男子對于愛情的執(zhí)著和真誠。全詩雖然是寫男子對于女子的愛慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限。雖然這段愛情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛之真，心之誠，展現(xiàn)出了一段“思無邪”的愛情。

詩經(jīng)中有大量描寫女子外貌的句子，例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中寫衛(wèi)莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態(tài)，人們對莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩的含蓄委婉之風(fēng)。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無從考證的作者對莊姜的愛慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛慕，這不免讓人懷疑詩人的初衷是否有些膚淺。這個問題在詩中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤她干涸的心田，而另一方面她又希望那個讀書郎快點離開，不要擾亂她寧靜的生活。她渴望愛情，但最終還是恪守本分，做一個忠貞的女子。因此，詩人對于莊姜的愛慕，并不是膚淺地基于她的形態(tài)美，而是對她美好品質(zhì)的欣賞。對主人公外貌的直接描寫，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過外在來表現(xiàn)出內(nèi)在的美好品質(zhì)。詩經(jīng)中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛情，而更多的是贊揚(yáng)忠貞的傳統(tǒng)女子。這也讓我們看到了詩經(jīng)中對于女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，忠貞、內(nèi)斂被視為內(nèi)在美的體現(xiàn)。詩人對于莊姜的愛慕也不是膚淺的贊美其外在，是發(fā)自內(nèi)心地欣賞她的內(nèi)在品質(zhì)。因此，詩經(jīng)中的愛情，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。

《桃夭》表現(xiàn)的是一位出嫁的女子對于婚姻愛情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛情的觀念?！疤抑藏?，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛情的升華，走向婚姻的愛情，在整部詩經(jīng)中都得到了贊美。《桃夭》總也提到了一個重要的觀點，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中出現(xiàn)了“丁克家庭”，即一個家庭中只有夫婦二人而沒有子女。但在《桃夭》當(dāng)中，子女是一個美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩經(jīng)中的愛情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛情觀中極其重要的內(nèi)容。

《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩內(nèi)容豐富多彩，有寫相知相識追求真愛的，也有寫閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無論是怎樣的愛情，其思想都是純潔的，體現(xiàn)著詩經(jīng)”思無邪”的愛情觀。

第五篇：希臘神話中的愛情觀

希臘神話中的愛情觀

摘要：古希臘神羅馬神話可以說是希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，其中所包含的許多神話

故事傳說都生動有趣，蘊(yùn)含著豐富的哲理，對后世人類的思想觀念、生活方式等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果說愛情是人類永恒的主題，那么根據(jù)古希臘羅馬神話，人類社會的創(chuàng)造者與管理者，神界自然也存在這樣的主題。本文中通過與當(dāng)代人們一些典型的愛情觀進(jìn)行比較，來論述希臘神話故事中所體現(xiàn)的愛情觀。

關(guān)鍵詞：希臘神話 愛情觀

說到愛情，我們多數(shù)人會聯(lián)想到一系列修飾詞語，神圣、純潔、浪漫等美好的詞匯，關(guān)于愛情的產(chǎn)生還有一個美麗的神話故事，柏拉圖在《文藝對話集·會飲篇》中這樣引述道:古代有一種陰陽人，體力過人。宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地?fù)湎蛄硪话耄彰鼡肀г谝黄穑释匦潞蠟橐惑w。其實，在希臘神話中，愛情并非如此簡單、純粹，本文就主要介紹希臘神話故事為我們展現(xiàn)出的一幅生動形象，又有些復(fù)雜混亂的愛情觀念圖。

一、注重滿足肉體上的欲望。這種愛情是出于人的本能，“愛情來源于一種本能的欲望力量，是每一個人與生俱來的情感欲望，現(xiàn)代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達(dá)，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發(fā)。愛情為愛而生，是發(fā)源于人類內(nèi)心的最樸實最神圣的感情，源于一種個人情感的訴求?！薄?】（宣曉慶 《淺談希臘愛情神話的藝術(shù)魅力》 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作為擁有最高統(tǒng)治權(quán)的神，他總是遇到美麗的女神或凡間女子就會產(chǎn)生將其占有的沖動，而最終他都會想盡各種辦法滿足自己的情欲，在古希臘神話中和宙斯發(fā)生過男女關(guān)系的女子數(shù)不勝數(shù)。如此看來，在人類社會中出現(xiàn)的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據(jù)可循的。還有一個希臘神話中的愛情重情欲的典型證明是愛神的誕生，“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進(jìn)翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長一段時間，忽然一簌白色的浪花從這不朽的肉快周圍擴(kuò)散開去，浪花中誕生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神譜.）即女愛神阿佛洛狄特。這也充分說明了，性欲在希臘神話的愛情中占有很重要的地位。

二、愛情的產(chǎn)生大多與美麗的外表直接掛鉤。確實，愛情往往由吸引而生，而無論是神還是人都更容易對看起來美好的事物心動，這一點在希臘神話中也有很明顯地表示。如希臘史 詩的“金蘋果”案：在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒有受到邀請。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個金蘋果呈現(xiàn)給賓客一個金蘋果，上面寫著“給最美的女神”，在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽見金蘋果上的字，便表示這個金蘋果是屬于她的的，因為她不僅美麗，而且是天后，賦有極大的權(quán)利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛神阿芙羅狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認(rèn)為自己是最美麗的美人。三個女神互不相讓，僵持起來，旁邊的其他神害怕得罪她們，都不好做評斷，有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因為赫拉是自己的妻子。阿芙羅狄忒和雅典娜是自己的女兒。他沒辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達(dá)山，他知道艾達(dá)山上，有一個放養(yǎng)牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時，帕里斯猶豫不決了，她們提出來賄賂的條件都非常優(yōu)厚，赫拉允諾他給他無上的權(quán)利，并保佑他做一個高高在上的統(tǒng)治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵他有勇氣去冒險，闖出一條英雄般輝煌的路。阿芙羅狄忒答應(yīng)讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想來想去，還是把蘋果判給了阿芙羅狄忒。從這個故事中我們可以看到一個異性的美貌甚至比至高無上的權(quán)力、過人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產(chǎn)生所謂的愛情。

三、希臘神話中的愛情帶有很濃重的浪漫色彩。雖然現(xiàn)代的很多人也常常會用羅曼蒂克來形

容愛情，但據(jù)近來的報道，在3000名調(diào)查對象中，認(rèn)為“愛情可以創(chuàng)造一切”的只有710人，其中，僅有7％的中年人和22％的年輕人選擇肯定答案。甚至在大學(xué)生群體中，“愛情第一”的人也不足一半，只達(dá)到了42％。被脫去神話外衣的愛情已經(jīng)越來越“現(xiàn)實”。在擇偶條件的調(diào)查中，9成以上的中年人和8成以上的年輕人都將“家庭、職業(yè)和收入情況”放在了第一位，只有一半的大學(xué)生將“品德修養(yǎng)和性格脾氣”列為擇偶第一條件。近半的調(diào)查對象認(rèn)為“找個好工作不如找個好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認(rèn)為愛情是現(xiàn)實的，甚至在最富有浪漫氣質(zhì)的大學(xué)生群體中也有42％的人認(rèn)同“現(xiàn)實愛情觀”。調(diào)查者在走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見的愛情，但受很多現(xiàn)實的復(fù)雜因素阻撓，年輕人對愛情的美好幻想已大大減少。和當(dāng)代的情況比起來，希臘神話里的神與神，神與人間的愛情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現(xiàn)實的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異常可愛的象牙少女雕像以致于愛上了它。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻(xiàn)上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優(yōu)雅的妻子?；丶液?，他徑直來到雕像旁。就在他凝視它的時候，雕像開始有了變化。它的臉頰開始呈現(xiàn)出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開啟，現(xiàn)出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時候，皮格馬利翁站在那兒，說不出話來。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子?！薄?】（《希臘神話》）這是一則很令人感動的浪漫愛情故事，皮格馬利翁用自己對愛情的真誠和執(zhí)著感動了神，并最終和心愛的人有了美滿的結(jié)局。并且，他愛上的是一無所有的的雕像，愛上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現(xiàn)了一種純潔爛漫的愛情觀。希臘神話的浪漫愛情還體現(xiàn)在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無反顧勇敢的相愛，“無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環(huán)中結(jié)出了美麗的種子。在這里,人性并沒有因為神性而消亡, 我們可以大膽的說,西方的神實質(zhì)上是人化身的神,他們有神力,卻經(jīng)歷著和人一樣的情感,愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神?！薄?】（龔朝紅 《植根于文化中的愛情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。

四、希臘神話中的神能做到為愛瘋狂。他們對追求愛情的狂熱程度達(dá)到了令我們一般人類咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務(wù)中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過小山，跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛。還有，太陽神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹；“宙斯為了愛情，不惜變成動物，宙斯為了與伊俄結(jié)合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達(dá)那厄的美色，化作金雨找到了進(jìn)屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結(jié)合。為了與塞墨勒約會，宙斯乘著閃光的戰(zhàn)車，伴著電閃雷鳴，結(jié)果點火把塞雷勒燒成灰燼?！薄?】（呂凱等.新拉羅斯神話學(xué)全書.第156頁）；另外還有一個瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會施法術(shù)的公主，也是太陽神阿波羅的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。她為熱愛伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉(xiāng)土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報復(fù)伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡?？梢钥闯鰹榱藧矍?，他們甚至從不考慮自己的行為會有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過，也正是因為他們?yōu)閻鄄活櫼磺械挠職庾屜ＥD羅馬神話有了感動和震撼一代又一代人類的力量。

五、追求愛情自由也是很重要的一個觀念?？梢詮纳衔闹锌吹?，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛情故事，但上述故事中都是在我們常人看來比較正常的愛戀，也就是說，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結(jié)，阿迦門儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯(lián)合情人殺死自己的父親，待成年后她聯(lián)合弟弟，為父親報仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結(jié)”，即忒拜國王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲??；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發(fā)誓愿意永遠(yuǎn)守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對她一見鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結(jié)合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛情，拋開一切愛情束縛的特色之處。

六、結(jié)語

希臘神話故事是人類智慧與文明的結(jié)晶，能夠?qū)ξ覀兒笫喇a(chǎn)生深刻的影響，所以我們要謹(jǐn)慎接受這種影響，不能過于盲目，籠統(tǒng)接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應(yīng)當(dāng)時的希臘社會狀況，和當(dāng)代我們所需要的價值觀念卻相差甚遠(yuǎn)。例如，他們對愛情的癡狂完全占據(jù)了人的理性，這樣很容易使整個社會跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無論如何，希臘神話中所體現(xiàn)出來的愛情觀念，不斷探詢著愛的本質(zhì)，為現(xiàn)代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。