第一篇：《詩(shī)經(jīng)》中的幽默

《詩(shī)經(jīng)》中的幽默

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共有305篇，可按風(fēng)、雅、頌分為三類(lèi)。《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛，有祭祖頌歌、周族史詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、燕饗詩(shī)、怨刺詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)、婚姻愛(ài)情詩(shī)等等。其中，由于雅、頌分別是朝廷正樂(lè)和宗廟祭祀之樂(lè)，都比較莊重舒緩，所以幽默成分便主要集中在反映地方樂(lè)調(diào)的“國(guó)風(fēng)”中。內(nèi)容則多為怨刺詩(shī)與婚姻愛(ài)情詩(shī)。幽默表現(xiàn)為怨刺詩(shī)中諷而不刺的硬幽默與婚姻愛(ài)情詩(shī)中男女歡樂(lè)之軟幽默。

國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)辛辣犀利地對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了揭露與嘲諷，描述統(tǒng)治者的種種違反常情常理的丑行，并采取嘻笑、嘲弄的態(tài)度，通過(guò)夸張的手法，從而產(chǎn)生一種戲劇化的黑色幽默效果。用喜劇形式表現(xiàn)悲劇內(nèi)容，調(diào)動(dòng)一切可調(diào)動(dòng)的藝術(shù)手法，將統(tǒng)治者的滑稽、丑惡、畸形、陰暗等放大、扭曲，使其更加荒誕不經(jīng)，表現(xiàn)有意志的勞動(dòng)者們的嘲諷態(tài)度。雖然總體上也有“譏刺”的目的與作用，但它更接近于“嘲”與“謔”，因此可看作是介于攻擊性較強(qiáng)的刺罵與溫軟調(diào)侃性喜劇之間的硬性“幽默”。

這一類(lèi)詩(shī)中，有對(duì)某一群體或階級(jí)的嘲諷，比如《唐風(fēng)·山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。”這是一首諷刺貴族們要懂得及時(shí)享樂(lè)的詩(shī)，詩(shī)中刻畫(huà)了貴族階級(jí)一副守財(cái)奴的可笑嘴臉，借反語(yǔ)嘲笑了剝削者守財(cái)至死的可笑心理，使讀者讀來(lái)亦不由覺(jué)得可嘲可諷。同樣的，還有《曹風(fēng)·候人》等。還有一些針對(duì)具體的人或事而發(fā)的諷刺詩(shī)，直接揭露了統(tǒng)治者的無(wú)恥丑行，例如《邶風(fēng)·新臺(tái)》：“新臺(tái)有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺(tái)有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。”揭穿了衛(wèi)宣公替其子伋迎娶齊女，聽(tīng)說(shuō)齊女很美，便在河上筑臺(tái)把她攔截下來(lái)占為己有的丑行。人們對(duì)此事極為憎恨，就作此詩(shī)諷刺他，將其比作“蘧篨”，即蟾蜍，俗稱(chēng)癩蛤蟆，用比喻的手法對(duì)衛(wèi)宣公進(jìn)行了犀利的嘲諷。同類(lèi)的作品還有《陳風(fēng)·株林》等，對(duì)陳靈公等具體人事進(jìn)行了嘲諷。

軟幽默可見(jiàn)于另一大類(lèi)富有幽默傳統(tǒng)的詩(shī)——婚姻愛(ài)情詩(shī)。這一類(lèi)詩(shī)作由于多反映的是人們和樂(lè)歡愉的愛(ài)情家庭生活，所以它不同于怨刺詩(shī)中的“硬”幽默，而是一種和緩歡樂(lè)、溫軟調(diào)侃的喜劇性的“諧”，是一種軟性幽默。幽默成分多表現(xiàn)為夫妻生活或男女交往過(guò)程中由于關(guān)系親密而故意以罵語(yǔ)或詼諧幽默的對(duì)話(huà)來(lái)相互打趣、調(diào)侃，或是在處理愛(ài)情交往時(shí)的調(diào)笑，亦或是男女嬉戲游玩時(shí)的歡樂(lè)場(chǎng)面，都因《詩(shī)經(jīng)》豐富多彩的語(yǔ)言藝術(shù)，例如反語(yǔ)、故意不恰當(dāng)?shù)谋扔鳌㈠e(cuò)位等手法，創(chuàng)造出許多喜劇化的矛盾，營(yíng)造出一種貌似違和而又和諧歡樂(lè)、可笑幽默的喜劇氛圍。另外，在男女調(diào)笑的詩(shī)作中，大多是從女性角度出發(fā)進(jìn)行敘寫(xiě)，表現(xiàn)出了戀愛(ài)中的女性的嬌嗔可愛(ài)、爽朗活潑，亦或是熱情、大膽的小兒女情態(tài)，形象鮮明，躍然紙上。

婚姻愛(ài)情詩(shī)中的幽默，首先值得一提的是夫妻對(duì)話(huà)。比較典型的有《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。” “弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。” ”這一首詩(shī)描寫(xiě)了一對(duì)夫妻之間溫馨幽默的家庭生活，是一首極富情趣的對(duì)話(huà)體詩(shī)，夫婦二人一唱一和，情投意合，恩愛(ài)甜蜜的對(duì)話(huà)，雖然只是寥寥數(shù)語(yǔ)，卻充滿(mǎn)趣味，浪漫溫馨。并且對(duì)話(huà)由短而長(zhǎng)，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約而鮮明。此類(lèi)詩(shī)作的典型還有《齊風(fēng)·雞鳴》，這也是一首對(duì)話(huà)體詩(shī)，妻子催夫早起，丈夫卻找理由推托，夫妻對(duì)話(huà)幽默詼諧，夫妻依依之情由此可見(jiàn)。其次，是男女愛(ài)情交往中無(wú)傷大雅的調(diào)笑打趣之辭或行為。典型之作如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。”這一首詩(shī)看似描寫(xiě)一個(gè)女子找不到如意對(duì)象而發(fā)牢騷，實(shí)際上寫(xiě)女子會(huì)見(jiàn)情人，對(duì)情人的打情罵俏。詩(shī)中“狂且”即狂徒，“狡童”即小滑頭、美少年。女子這般打趣自己的情人，顯得詼諧風(fēng)趣，可見(jiàn)二人關(guān)系親密，情誼深深。小兒女的情態(tài)在詩(shī)中確實(shí)被刻畫(huà)得入木三分。還有《邶風(fēng)·靜女》里女子捉弄男子，男子抓耳撓腮的逗趣場(chǎng)面。或是《鄭風(fēng)·狡童》《鄭風(fēng)·褰裳》等。這一類(lèi)詩(shī)作表現(xiàn)的男女交往時(shí)的歡樂(lè)幽默，雖為調(diào)笑戲弄卻不顯輕浮，無(wú)傷大雅。并且，這幾首詩(shī)除了《靜女》，其他都是從女性角度展開(kāi)的描寫(xiě)，表現(xiàn)了民間女子的爽朗熱情、嬌嗔可愛(ài)。而《靜女》雖不是從女子角度敘述，但詩(shī)中的女子形象同樣刻畫(huà)得十分成功，讀來(lái)仿佛可見(jiàn)一個(gè)身姿窈窕、美麗動(dòng)人而又活潑嬌俏、會(huì)捉弄情人的女子身影。

再次，是男女在勞作之余載歌載舞或一同游玩的娛樂(lè)生活。例如《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂(lè)只且！君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖。其樂(lè)只且！”這首詩(shī)描寫(xiě)了男女共舞的歡樂(lè)場(chǎng)景，男子左手拿著樂(lè)器，右手邀請(qǐng)心愛(ài)的女子一起跳舞，顯得十分有趣、歡樂(lè)非常！這類(lèi)的還有描寫(xiě)男女一同享受春游之樂(lè)的《鄭風(fēng)·溱洧》，鄭國(guó)風(fēng)俗，三月上巳之辰，采蘭水上，祓除不祥，這首詩(shī)里女方熱情大膽，主動(dòng)邀請(qǐng)情人再去觀(guān)賞，顯得活潑風(fēng)趣、十分歡樂(lè)。

詩(shī)經(jīng)里的愛(ài)情，就像是田野鄉(xiāng)間隨處可見(jiàn)的野花野草，清新自然，不像《鳳求凰》那般濃墨重彩、熾熱大膽，也不像《孔雀東南飛》那樣令人感慨唏噓，亦不如《長(zhǎng)恨歌》里的纏綿悱惻，多得是“執(zhí)子之手，與子偕老”的世俗化、生活化的愛(ài)情，散見(jiàn)于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，卻有一種特別的純凈美麗、自然脫俗。《詩(shī)經(jīng)》里的男男女女，也如鄉(xiāng)間自由奔放的精靈，天真爛漫，自由而不放縱，亦沒(méi)有矯揉造作之感，他們純凈美好，顯示了人性、愛(ài)情美好的一面。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的詩(shī)篇是普通民眾的詩(shī)篇，與其中的幽默成分相應(yīng)的，是普通勞動(dòng)人民無(wú)論是在遭遇壓迫還是眼見(jiàn)不平又或者愛(ài)情婚姻和樂(lè)之時(shí)，都能夠自我寬慰、自?shī)首詷?lè)的精神，以及樂(lè)觀(guān)向上的心境。

第二篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀(guān)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀(guān)（純真 美好 堅(jiān)貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的向往和追求，愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛(ài)情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個(gè)體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類(lèi)美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀(guān)念的深化人心，男女愛(ài)情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀(guān)念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī), 緊貼現(xiàn)實(shí)生活, 不作無(wú)病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對(duì)愛(ài)情的渴望，是個(gè)體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱(chēng)是以孔子的話(huà)為依據(jù)，其實(shí)是他們歪曲了孔子的話(huà)，把自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為“詩(shī)三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，所以其實(shí)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的這些愛(ài)情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀(guān)唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類(lèi)。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿(mǎn)。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀(guān)的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀(guān)化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌。

二、從《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中看古代人的愛(ài)情觀(guān)

（一）勇於追求愛(ài)情 對(duì)愛(ài)情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹(shù)的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無(wú)幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛(ài)，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓?xiě)偃擞谩板缴选鄙嫠@一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛(ài)情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛(ài)情主動(dòng)、大膽的追求。女孩無(wú)論在舉止或態(tài)度上都充滿(mǎn)著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛(ài)情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車(chē)》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫(xiě)一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛(ài)情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話(huà)文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說(shuō)的話(huà)，上天作證有太陽(yáng)！”由此可見(jiàn)這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛(ài)情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門(mén)》表達(dá)了一個(gè)男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門(mén)外美女“如云”、“如茶”，詩(shī)中男子不為所動(dòng)，不被誘惑，依然摯著、堅(jiān)定地愛(ài)著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。此詩(shī)“言寡婦感時(shí)節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩(shī)。按理說(shuō)棄婦對(duì)負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛(ài)愛(ài)，這種對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝實(shí)在令人感動(dòng)，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩(shī)經(jīng)通義》中說(shuō)：“相傳此鳥(niǎo)雌雄情志專(zhuān)一，其一或死，其一也就憂(yōu)思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認(rèn)為這種鳥(niǎo)有固定的配偶，從不相亂。這說(shuō)明，在上古時(shí)代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專(zhuān)一的愛(ài)情，比之《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情專(zhuān)一，現(xiàn)代人“愛(ài)如煙花，只開(kāi)一瞬” “天亮以后說(shuō)分手”，甚至“天不亮就說(shuō)分手”“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”的愛(ài)情觀(guān)不得不讓人有些感喟。

（四）對(duì)愛(ài)情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是人類(lèi)情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o(wú)窮無(wú)盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間。《蒹葭》這首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛(ài)情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒(méi)能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛(ài)情濤唱出了人類(lèi)永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過(guò)程中經(jīng)受著苦難與快樂(lè)，使靈魂不斷升華。因而，愛(ài)情便理所當(dāng)然的成為人類(lèi)一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛(ài)情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩(shī)描寫(xiě)一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對(duì)淑女的悉心愛(ài)慕和情志專(zhuān)一。詩(shī)中講述的是一個(gè)男子的單相思，以河中荇菜“左右無(wú)方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對(duì)淑女的情思綿綿．荇菜參差錯(cuò)落，無(wú)拘無(wú)束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂(yōu)忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫(xiě)出濤人對(duì)姑娘的迷戀之深，渴求之切。無(wú)論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時(shí)刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫(huà)了一個(gè)初涉愛(ài)河的小伙子興奮難耐，躁動(dòng)不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時(shí)也暗示了詩(shī)人己下定決心，要想方設(shè)法贏(yíng)得姑娘的芳心，姑娘的愛(ài)。他要主動(dòng)接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。

（五）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀(guān)和束縛婦女的道德禮教觀(guān)下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。控訴丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也。”

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開(kāi)夫家時(shí)傾訴自己不幸遭遇的詩(shī)。《谷風(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂(lè)時(shí)候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時(shí)“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂(lè)與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無(wú)情無(wú)義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來(lái)，丈夫厭棄我好似毒蟲(chóng)）“有光有潰”（朝我動(dòng)武暴怒）。這位棄婦實(shí)在令人同情，詩(shī)中所寫(xiě)的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。

從這些棄婦詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒(méi)有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿(mǎn)，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛(ài)情觀(guān)（樂(lè)而不淫，哀而不傷）

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見(jiàn), 是個(gè)體生命本能的情感流露。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)愛(ài)情之成功還是失敗，無(wú)論是寫(xiě)喜憂(yōu)得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛(ài)情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫(xiě)人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬(wàn)物而發(fā)出的“萬(wàn)籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情。《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能?chē)?yán)格控制自己的感情和行為，他覺(jué)得只有用自己的才華和品德才能贏(yíng)得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”也就是說(shuō)這小伙子對(duì)姑娘的追求行動(dòng)在歡樂(lè)之時(shí)并不過(guò)分（沒(méi)有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時(shí)也不過(guò)于悲傷（能自制而沒(méi)有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩(shī)不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了兩個(gè)青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩(shī)著意抒寫(xiě)君子對(duì)淑女的愛(ài)慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對(duì)于于婚姻戀愛(ài)的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀(guān)念

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀(guān)是很重要的。而古代的婚姻家庭觀(guān)是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩(shī)中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。有人評(píng)論說(shuō)這首詩(shī)歌中的“人言可畏”是寫(xiě)父母兄弟鄰里以及社會(huì)對(duì)姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛(ài)自由，反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制，是對(duì)封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因?yàn)檫@位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說(shuō)愛(ài)應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會(huì)輿論的影響，循禮而行。從這首詩(shī)歌中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和道德規(guī)范對(duì)人還是很有約束力的。由此可見(jiàn)中華民族中男女愛(ài)情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩(shī)展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛(ài)慕與追求。“魚(yú)的外形是女陰崇拜的象征, 魚(yú)的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀(guān)念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥(niǎo)口中有魚(yú)就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過(guò)程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)。詩(shī)中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說(shuō)明周人的愛(ài)情觀(guān)中不僅有審美觀(guān), 還有道德觀(guān)。

《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛(ài)詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀(guān)念．如詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛(ài)情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛(ài)同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車(chē)》中的小伙子對(duì)迎來(lái)的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來(lái)“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿(mǎn)了對(duì)她的愛(ài)意。在《小雅·車(chē)輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀(guān)。可以說(shuō)，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過(guò)一個(gè)不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對(duì)仗勢(shì)欺人的男子據(jù)理力爭(zhēng)，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀(guān)念已在先秦時(shí)代普遍化。《庸風(fēng)·鶉之奔奔》以一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時(shí)視為有德有義的君子、實(shí)為無(wú)禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對(duì)清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對(duì)齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛(ài)情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無(wú)論是少男還是少女，無(wú)論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛(ài)情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這首詩(shī)歌描寫(xiě)一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說(shuō)又笑，互相贈(zèng)送表達(dá)愛(ài)情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩(shī)歌中所寫(xiě)的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說(shuō)的雙關(guān)愛(ài)語(yǔ)又是多么含蓄多情。“采蘭贈(zèng)藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語(yǔ)流傳了下來(lái)，它成了中華民族表達(dá)愛(ài)情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈(zèng)藥”本質(zhì)是相同的。

《詩(shī)經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩(shī)中,男女思念對(duì)方的心意由「一日不見(jiàn)如三月兮」,「一日不見(jiàn)如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時(shí)間的變化,表達(dá)對(duì)對(duì)方思念情感的加深,雖然在時(shí)間表達(dá)方面有些許夸張,不過(guò)簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺(jué)得愛(ài)之單純和強(qiáng)烈.“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”《周禮媒氏》。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿(mǎn)婚姻。情侶互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀(guān)點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀(guān)地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛(ài)中的青年來(lái)說(shuō)是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛(ài)生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛(ài)情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠(chéng)心和對(duì)他的純真愛(ài)情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩(shī)將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫(huà)了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂(lè)、健康和真誠(chéng)相愛(ài)的感情。

三、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類(lèi)美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛(ài)情觀(guān)。這些詩(shī)歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛(ài)情的高尚理解和對(duì)愛(ài)情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠(chéng)摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類(lèi)真實(shí)情感的自然流露。《詩(shī)經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來(lái)說(shuō)就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

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韋剛 《3000年前、后的愛(ài)情觀(guān)的比較》 04級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 聞一多 《詩(shī)經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩(shī)經(jīng)>中的成語(yǔ)看孔子所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀(guān)》 朱熹《詩(shī)集傳》

《詩(shī)經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩(shī)經(jīng)三百首（譯析）》 《論語(yǔ)》 《毛詩(shī)序》

第三篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀(guān)

思無(wú)邪

——論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀(guān)

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩(shī)歌三百零五首，在我國(guó)的文學(xué)史上具有極高的地位。《論語(yǔ)》中也有對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)述,詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪”。整部詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，也都是思想純正毫無(wú)邪念的。詩(shī)經(jīng)中有大量詩(shī)以愛(ài)情為主題，也體現(xiàn)著“思無(wú)邪”。

《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇，可見(jiàn)其在整部詩(shī)集中有著極其重要的地位，它所體現(xiàn)出的愛(ài)情觀(guān)也可以作為詩(shī)經(jīng)里愛(ài)情觀(guān)的代表。這首詩(shī)講述了一位“君子”對(duì)“淑女”從單方面的愛(ài)慕到喜結(jié)良緣的過(guò)程中，君子內(nèi)心的情感變化。無(wú)論是愛(ài)慕時(shí)的思念還是喜結(jié)良緣之后的喜悅，寫(xiě)的都是男子在追求女子的過(guò)程中的感受，而女子的內(nèi)心變化卻絲毫沒(méi)有涉及。這與一段愛(ài)情中，都是男子主動(dòng)有關(guān)。在我國(guó)古代的婚姻愛(ài)情觀(guān)里，只有男子主動(dòng)追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對(duì)男子有了傾慕之情，也不能表現(xiàn)出來(lái)更不能主動(dòng)追求，這樣才顯得矜持而守禮數(shù)，大不同于西方女性的熱情奔放。《關(guān)雎》或許可以稱(chēng)之為一首古代的情歌，卻又不同于現(xiàn)代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉。“君子”和“窈窕淑女”的結(jié)合，在古代可以看作是理想的結(jié)合，從中也可以看出《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情觀(guān)中對(duì)于男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)，男子要求是社會(huì)地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現(xiàn)了一段愛(ài)情里男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)外，《關(guān)雎》也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)中的君子對(duì)于淑女的愛(ài)慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時(shí)的激情，而是付諸行動(dòng)去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，是被社會(huì)所認(rèn)可和贊揚(yáng)的。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情，并不推崇短暫的不負(fù)責(zé)人的愛(ài)，而是推崇以婚姻為目的，完美結(jié)合的愛(ài)情。《關(guān)雎》既承認(rèn)了男女之間產(chǎn)生愛(ài)情是自然而然的事，又要求對(duì)這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此大量運(yùn)用比興手法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄之美。孔子也贊揚(yáng)《關(guān)雎》之美 “樂(lè)而不淫，哀而不傷”

如果說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代人民對(duì)于愛(ài)情的美好期望，那么《蒹葭》則是對(duì)凄美愛(ài)情的嘆惋。《關(guān)雎》中的君子通過(guò)努力追求到了心愛(ài)的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛(ài)的女子結(jié)下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對(duì)隔著遙遠(yuǎn)距離的女子心生愛(ài)慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛(ài)的女子。然而“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，可見(jiàn)追求之難，艱險(xiǎn)重重。但他并沒(méi)有因此而放棄。“白鷺為霜”“白露未晞”“白露未已”可見(jiàn)追求的時(shí)間之長(zhǎng)。“蒼蒼”“凄凄”“采采”描寫(xiě)了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現(xiàn)了男子對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著和真誠(chéng)。全詩(shī)雖然是寫(xiě)男子對(duì)于女子的愛(ài)慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔秋水，相思無(wú)限。雖然這段愛(ài)情最終以失敗告終，充滿(mǎn)了遺憾，但男子的愛(ài)之真，心之誠(chéng)，展現(xiàn)出了一段“思無(wú)邪”的愛(ài)情。

詩(shī)經(jīng)中有大量描寫(xiě)女子外貌的句子，例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中寫(xiě)衛(wèi)莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態(tài)，人們對(duì)莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩(shī)的含蓄委婉之風(fēng)。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無(wú)從考證的作者對(duì)莊姜的愛(ài)慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛(ài)慕，這不免讓人懷疑詩(shī)人的初衷是否有些膚淺。這個(gè)問(wèn)題在詩(shī)中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛(ài)情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤(rùn)她干涸的心田，而另一方面她又希望那個(gè)讀書(shū)郎快點(diǎn)離開(kāi)，不要擾亂她寧?kù)o的生活。她渴望愛(ài)情，但最終還是恪守本分，做一個(gè)忠貞的女子。因此，詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛(ài)慕，并不是膚淺地基于她的形態(tài)美，而是對(duì)她美好品質(zhì)的欣賞。對(duì)主人公外貌的直接描寫(xiě)，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過(guò)外在來(lái)表現(xiàn)出內(nèi)在的美好品質(zhì)。詩(shī)經(jīng)中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛(ài)情，而更多的是贊揚(yáng)忠貞的傳統(tǒng)女子。這也讓我們看到了詩(shī)經(jīng)中對(duì)于女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，忠貞、內(nèi)斂被視為內(nèi)在美的體現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛(ài)慕也不是膚淺的贊美其外在，是發(fā)自?xún)?nèi)心地欣賞她的內(nèi)在品質(zhì)。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。

《桃夭》表現(xiàn)的是一位出嫁的女子對(duì)于婚姻愛(ài)情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿(mǎn)青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛(ài)情的觀(guān)念。“桃之夭夭，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛(ài)情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛(ài)情的升華，走向婚姻的愛(ài)情，在整部詩(shī)經(jīng)中都得到了贊美。《桃夭》總也提到了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中出現(xiàn)了“丁克家庭”，即一個(gè)家庭中只有夫婦二人而沒(méi)有子女。但在《桃夭》當(dāng)中，子女是一個(gè)美滿(mǎn)家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀(guān)里，生兒育女的思想是婚姻愛(ài)情觀(guān)中極其重要的內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)內(nèi)容豐富多彩，有寫(xiě)相知相識(shí)追求真愛(ài)的，也有寫(xiě)閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無(wú)論是怎樣的愛(ài)情，其思想都是純潔的，體現(xiàn)著詩(shī)經(jīng)”思無(wú)邪”的愛(ài)情觀(guān)。

第四篇：淺論詩(shī)經(jīng)中的人文精神

淺論《詩(shī)經(jīng)》以人為本的人文精神

內(nèi)容摘要：

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，它以極其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的人文精神特色。本文從《詩(shī)經(jīng)》以人為本價(jià)值觀(guān)、以人為中心的內(nèi)容描寫(xiě)、追求的和諧生活三個(gè)方面進(jìn)行概述。關(guān)鍵詞：

以人為本 世俗生活 和諧 正 文：

著名哲學(xué)家李澤厚先生說(shuō)過(guò)“人是文化的沉淀”，豐富多彩的社會(huì)生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容是以人為中心得以表現(xiàn)的，以人為本的人文精神應(yīng)該是文學(xué)的基本表征。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，就表現(xiàn)出鮮明的以人為本的人文精神特色。

以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個(gè)方面來(lái)把握。首先是“人”和“本”的概念。“人”是相對(duì)于神和物而言的，比如西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位；中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對(duì)。以人為本，是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說(shuō)，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。其次，人類(lèi)生活的世界是由自然、人、社會(huì)三個(gè)部分構(gòu)成的，以人為本從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。

一、《詩(shī)經(jīng)》把人的價(jià)值放在首位

《詩(shī)經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。在《詩(shī)經(jīng)》這些作品中，除了少數(shù)作品略具有神話(huà)因素沉積外，其他作品都沒(méi)有任何神秘的色彩。在這里幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的神話(huà)世界，也不存在諸神和造物主的特異形象和特異經(jīng)歷，我們看不到諸神的足跡，也看不到神對(duì)人事的判決和預(yù)言，而是歸結(jié)于人的努力。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的描繪往往非常具體，其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實(shí)性為基本特征。比如商代頌詩(shī)里，“天命”所以垂顧商人，是商人自己努力的結(jié)果，如《長(zhǎng)發(fā)》詩(shī)中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”，這百樣的好運(yùn)歸商人承受也仍然是商人努力的結(jié)果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”（《長(zhǎng)發(fā)》）。《周頌》、《大雅》中描寫(xiě)周人受命于天的發(fā)跡過(guò)程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進(jìn)德修業(yè)的過(guò)程。如《皇矣》詩(shī)中所云：“帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無(wú)喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時(shí)，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩(shī)人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認(rèn)為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人。”《小雅·十月之交》對(duì)國(guó)家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩(shī)的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。

以人為本而不是以神為本，這使中國(guó)人很早就擺脫了原始社會(huì)的巫術(shù)宗教觀(guān)念，也使詩(shī)這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來(lái)。如果說(shuō)，在中國(guó)的原始詩(shī)歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話(huà)，那么到了周代，這種原始宗教神學(xué)觀(guān)念已經(jīng)被周人的實(shí)踐理性精神逐步取代。所以在《詩(shī)經(jīng)》中，除了頌詩(shī)這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩(shī)和風(fēng)詩(shī)中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀(guān)念的詩(shī)作。其實(shí)，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩(shī)中，面對(duì)冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達(dá)自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國(guó)家長(zhǎng)治久安的想法。如《周頌·訪(fǎng)落》一詩(shī)，《毛詩(shī)序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩(shī)，以道延訪(fǎng)群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道。”在《周頌·敬之》一詩(shī)中，則直寫(xiě)群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒(méi)有像奧林皮克山上的眾神存在的場(chǎng)所，他們也不能相信神能主宰自己的命運(yùn)并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，了是詩(shī)歌的全部?jī)?nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，心情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實(shí)踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會(huì)才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時(shí)代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的民族傳統(tǒng)。

二、《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)了以人本身為主的世俗生活

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，大部分是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。有的是關(guān)于政治**、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》 充滿(mǎn)了濃郁的人情味，使詩(shī)成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛(ài)國(guó)、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂(lè)之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它使《詩(shī)經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩(shī)成為描寫(xiě)世俗生活最好的藝術(shù)，舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、戀愛(ài)、游觀(guān)等各種世俗生活，都成為詩(shī)中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個(gè)既沒(méi)有幻想錯(cuò)綜的神怪故事，也沒(méi)有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。那農(nóng)夫們身著狐裘的逍遙神態(tài)，武士們袒裼暴虎的矯健雄姿，情人們水邊相會(huì)的深情注目，夫妻間琴瑟好和的切切心聲，這一切的一切，都會(huì)把讀者帶進(jìn)一個(gè)熟悉而又親切的世間，看到人類(lèi)自身所創(chuàng)造的——并不是神創(chuàng)造的生活之美，體會(huì)到人類(lèi)自身在平凡中的偉大。可以說(shuō)在世界民族的文學(xué)中還沒(méi)有哪一個(gè)民族的文學(xué)像《詩(shī)經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對(duì)人本身進(jìn)行這樣的肯定與歌頌，從這點(diǎn)講，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。

三、《詩(shī)經(jīng)》追求一種樸素的和諧

毛澤東喜歡讀《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》就是老百姓的民歌，“老百姓也是圣賢”。《詩(shī)經(jīng)》中人們向往的生活是統(tǒng)治者體恤人民、人人和睦相處的大同社會(huì)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生，神之聽(tīng)之，終和且平。”描寫(xiě)了一個(gè)盛大聚會(huì)的場(chǎng)景。這場(chǎng)景中有伐木比賽，有美酒佳肴，有歌有舞。人們通宵達(dá)旦，享受著生活的快樂(lè)。從中我們仿佛感到了我們最原始、最純真的文化基因，這基因孕育于和諧適意的生活環(huán)境。所以他們對(duì)自然報(bào)有崇敬之心，卻無(wú)敬畏之意；對(duì)人有親敬之意，而無(wú)爭(zhēng)斗之心。人與自然的和諧，人與人的和睦，無(wú)過(guò)于此。又如《詩(shī)經(jīng)·小雅· 斯干 》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶(hù)。爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。”（澗中流水清又清，終南山上樹(shù)青青．翠竹片片遮望眼，青松棵棵阻人行．如兄如弟手足情，同氣連根一條心，不欺不詐永相親． 繼承祖業(yè)傳祖訓(xùn)，蓋起宮室上百間．門(mén)戶(hù)向西或向南．兄弟一起同居住，和睦友好笑開(kāi)顏．）描寫(xiě)了一幅人與自然、人與人之間和諧的畫(huà)面。其他還有很多，《無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同袍”反映出士兵之間的和諧。《關(guān)雎》以雎鳩之雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處。而一旦有人破壞這種和諧，人們就加以斥責(zé)，所以《詩(shī)經(jīng)》中有許多揭露統(tǒng)治者貪暴和許多棄婦詩(shī)。如我們熟知的《碩鼠》對(duì)統(tǒng)治者發(fā)出的控訴，《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·柏舟》、《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·日月》、《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·谷風(fēng)》、《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》、《詩(shī)經(jīng)·小雅·我行其野》、《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》等充滿(mǎn)悲憤控訴的棄婦自白。《詩(shī)經(jīng)》反應(yīng)出的以人為本的人文精神實(shí)際上也是中國(guó)古代文化的特征，中國(guó)文化中的“天”（或“上帝”）主要指宇宙的自然力量，“天”對(duì)人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號(hào)施令，人的命運(yùn)主要由人自己來(lái)把握。中國(guó)古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運(yùn)”，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀(guān)念在周人那里已經(jīng)根深蒂固。“天命靡常，惟德是輔”，在周以后的中國(guó)人看來(lái)，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說(shuō)中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因?yàn)樗麄儽旧淼摹暗隆保簿褪强克麄冏陨淼呐Λ@得的。人的命運(yùn)，或者是國(guó)家的命運(yùn)靠人自身來(lái)爭(zhēng)取，正因?yàn)榫哂羞@種面對(duì)人類(lèi)自身的理性精神，中國(guó)文化才真稱(chēng)得上是人文文化，中國(guó)文學(xué)才真正稱(chēng)得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。而古代西方文學(xué)則把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類(lèi)的生活與命運(yùn)，并且以這種觀(guān)念和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

總之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，以其以人為本的人文精神區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的人文道路。

參考文獻(xiàn)：

1、《詩(shī)經(jīng)》中生活習(xí)俗研究 作者：王志芳 山東大學(xué)

2、《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)卷》

3、朱熹《詩(shī)集傳》

4、《漢書(shū)．藝文志》

《毛詩(shī)》

第五篇：淺談詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

淺談詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩(shī)》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望，使后來(lái)許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類(lèi)的愛(ài)情觀(guān)、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見(jiàn)證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛(ài)情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻?ài)情付出一切，一旦陷入愛(ài)情，他們會(huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說(shuō)出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”（《鄘風(fēng)·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）。正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)驚》中的情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。

一、歷來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的評(píng)價(jià)

１、孔子評(píng)《詩(shī)經(jīng)》

古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱(chēng)是以孔子的話(huà)為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話(huà)，而把自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為詩(shī)三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話(huà)的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章。孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”，又說(shuō)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂(lè)。“韶”指舜時(shí)候的音樂(lè)，“武”指周武王時(shí)候的音樂(lè)，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂(lè)。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂(lè)不好，并沒(méi)有說(shuō)鄭國(guó)描寫(xiě)的愛(ài)情的詩(shī)篇是“淫詩(shī)”。孔子之后一直到秦漢，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。

２、《毛詩(shī)序》中的《詩(shī)經(jīng)》

漢末的《毛詩(shī)序》雜糅了秦漢以來(lái)關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說(shuō)話(huà)，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說(shuō)她“樂(lè)得淑女，以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。”，這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇，也是幾千年來(lái)膾炙人口的名詩(shī)，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛(ài)慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說(shuō)其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情的本來(lái)面目。

3、朱熹眼中的《詩(shī)經(jīng)》

南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩(shī)序》中對(duì)愛(ài)情、婚姻詩(shī)的解說(shuō)更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀(guān)唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)只樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類(lèi)。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。４、明清以來(lái)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)評(píng)價(jià)的改觀(guān)

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿(mǎn)。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀(guān)的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)誣為淫詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀(guān)化了，恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)展示給了我們?nèi)祟?lèi)美好的情感世界。突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《詩(shī)經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無(wú)瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失。《詩(shī)經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是人類(lèi)童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

二、《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的分類(lèi)

１、描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)

古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛(ài)情，以求進(jìn)一步結(jié)合。他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來(lái)的，這種描寫(xiě)戀愛(ài)生活的詩(shī)往往寫(xiě)得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛(ài)情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

該詩(shī)寫(xiě)得浪漫不羈，描寫(xiě)了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無(wú)限喜悅。詩(shī)以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩(shī)寫(xiě)得很大膽，也很率真，說(shuō)明詩(shī)人心中并無(wú)對(duì)封建禮教的顧忌。《詩(shī)經(jīng)》中還有許多是描寫(xiě)男女青年的純真的戀愛(ài)生活的詩(shī)篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。

２、描寫(xiě)相思之苦的情詩(shī)

古代青年男女的愛(ài)情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩(shī)經(jīng)》中有一部分愛(ài)情詩(shī)即是抒寫(xiě)熱戀男女的相思之情，這類(lèi)詩(shī)寫(xiě)得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

寫(xiě)的是一個(gè)男青年的真摯愛(ài)情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見(jiàn)到一個(gè)心愛(ài)的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來(lái)覆去整夜睡不著覺(jué)，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫(xiě)男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩(shī)篇。

３、反抗禮教壓迫的情詩(shī)

愛(ài)情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫(xiě)一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛(ài)情，害怕情人到來(lái)的詩(shī)歌，揭示了一個(gè)少女在愛(ài)情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說(shuō)明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩(shī)句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛(ài)自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。４、棄婦的怨詩(shī)

在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩(shī) 經(jīng)》中還有一些是描寫(xiě)棄婦被遺跡的過(guò)程及怨恨，棄婦詩(shī)是情詩(shī)中比較特殊的一類(lèi)。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩(shī)中的名篇：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！

士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛(ài)，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩(shī)，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門(mén)》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩(shī)都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，也是詩(shī)歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩(shī)經(jīng)》用人民純樸的語(yǔ)言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考書(shū)目：

《詩(shī)經(jīng)選》，余冠英著，人民文學(xué)出版社，1956年出版。《詩(shī)經(jīng)集轉(zhuǎn)》，（宋）朱熹，上海古籍出版社,1987年

《詩(shī)經(jīng)直解》(全二冊(cè))，陳子展撰,，復(fù)旦大學(xué)出版社, 1991.《詩(shī)經(jīng)今澤今注》，楊任之著，天津古籍出版社，1990年出版。《詩(shī)經(jīng)》，(宋)朱熹注,，上海古籍出版社影印, 1987.3 《詩(shī)經(jīng)今注》，高亨注，上海古籍出版社, 1980.12 《詩(shī)經(jīng)譯注》，程俊英譯注，上海古籍出版社, 1985.2 《古代文學(xué)研究集》，余冠英等，中國(guó)文聯(lián)出版社，1985.2 《詩(shī)經(jīng)新注全譯》（增訂本），唐莫堯著，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2004年出版。《論語(yǔ)章句集注》，朱熹注，中華書(shū)局1983年出版。《論語(yǔ)注》，康有為注，中華書(shū)局1984年出版。《論語(yǔ)新解》，錢(qián)穆，三聯(lián)書(shū)店2002年出版。《論語(yǔ)譯注》，楊伯俊，中華書(shū)局1980年出版。《論語(yǔ)今讀》李澤厚，三聯(lián)書(shū)店2004年出版。

中國(guó)文學(xué)史略作業(yè)

學(xué)生姓名：劉洪柱

專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)

2008年3月1日