第一篇：《詩經(jīng)》中的情人節(jié)

《詩經(jīng)》風(fēng)之周南之《關(guān)睢》之愛情經(jīng)典，關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，傳頌三千年矣。窈窕淑女，君子好逑，成為年輕人向自己心中的美女示愛的充分理由。

鄘風(fēng)之《桑中》這樣寫道：

爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣？沫之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？沫之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

動人心田，此男子在沫有三個思念的女人，他與她們到桑樹叢中相約，談情說愛。用現(xiàn)在的語言來說，她們?nèi)硕加兴鶒鄣牡胤剑崞渲欢疾话残模谑亲叩侥膬憾加兴寄睿屒槿艘蝗詹灰姡腥缛镏L。這才是真正地過情人節(jié)嘛。

我以為象這樣，才算是有情有愛的情人。雖然有點(diǎn)柏拉圖式的，但她是心中日思夜想的女人。能見到她，決不允許日后再說，一定要見到她。隨著中國的改革開放，西方的思想與文化也進(jìn)入了古老而年輕的中國，2月14日Valentine's day便是其中之一。現(xiàn)在的年輕人把這天當(dāng)成了他們與情侶最美的引進(jìn)產(chǎn)品。而思想的開放，男女相識后，便同居，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物。如果不同居，還以為這個男人或者這個女人，是不是有問題或者性病。

時代進(jìn)步了，不再有女子貞節(jié)牌坊。現(xiàn)在中國的牌坊，只是站立著訴說歷史煙云。這與現(xiàn)在一些人提倡的在初中女生書包中放避孕套，相去十萬八千里。前者禁錮女權(quán)，后者太放開女權(quán)了。前者有如“妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。”即使他死了，也要為他守住貞節(jié)。后者則是如流行歌曲《謝謝你的愛》，相聚了，分開了，謝謝你的愛。

人的全面發(fā)展，當(dāng)然也有愛情。讓相愛的人，有一天專門來過情人節(jié)，何嘗不可呢？

現(xiàn)在的年輕人過外國的情人節(jié)，其傳說有三，都是發(fā)生在古羅馬。其一是為了紀(jì)念Valentine這位被處死的德高望重的修士，其二是為表示對約娜的尊敬而設(shè)的節(jié)日，其三是傳教士圣瓦倫丁受刑的那天。無論是紀(jì)念還是約定的節(jié)日，無非是說明了一個主旨，那就是愛情是亙古不變的，沒有愛的世界是無法想像的。

寫到這兒，電腦正在播放鋼琴曲《梁祝》，千古催人淚。過外國人的情人節(jié)，并不見得就融入了整個世界。相反，中國自己的七七卻是那么冷清。訴說七七相會，秦觀的《鵲橋仙》可謂是經(jīng)典中的經(jīng)典。“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”相愛的人未必要朝暮相守，只要有真愛，一年見一次又何妨呢！

我在想，現(xiàn)在的年輕人為什么要過外國的情人節(jié)，是中國的傳統(tǒng)教育少了嗎？未必。中國儒家思想兩千多年，根深蒂固；是年輕人看不起還是不知道中國的七七情人節(jié)？未必。牛郎織女的故事，可能很多未入學(xué)的蒙童都知道；是年輕人崇洋媚外嗎？未必。中國人近代受外國的欺凌太深，他們不愛國嗎？何必要過外國人的情人節(jié)呢？那么，為什么2月14日在中國短二三十年間形成這樣深刻的局面？要講愛情，《詩經(jīng)》之風(fēng)中關(guān)于愛情的詩歌，是中國是世界的絕唱，無有過之者。放著大好的中國愛情美文不品，從中吸取中國情人節(jié)之高雅，卻要庸俗地過外國的情人節(jié)，可能最為流行的說法是改革開放的結(jié)果。我以為是氣候的原因。在北半球的中國，冬去春來，萬物復(fù)蘇，春光怡人，在這么神清氣爽的日子過情人節(jié)，大地懷春，少女懷春，少男多情，美哉！

傳統(tǒng)要留，一如我國把清明、端午、中秋重新定為法定節(jié)日。其實這些節(jié)日至少唐時都有。七七也是傳統(tǒng)嘛，只不過是民間的節(jié)日。有些人要過外國的，也有人過中國的。傳統(tǒng)固然重要，更新也是必要的。反傳統(tǒng)還是保留傳統(tǒng)，在這兒，在年輕人中，一派生機(jī)，因為愛情。

中國有《詩經(jīng)》，有神話之七七，再用“窈窕淑女，寤寐求之”來過七七，同樣很愜意。當(dāng)舒婷過神女神時，寫下了“與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚”，相約還是痛哭，愛情無比偉大。

我明天就用《詩經(jīng)》的語言，為柏拉圖式的情人頌讀，讓時間停留在明天，用愛情宣誓。

第二篇：詩經(jīng)中的愛情觀

《詩經(jīng)》中的愛情觀

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》愛情觀（純真 美好 堅貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。《詩經(jīng)》中描寫的愛情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會，這也算是禁欲的一個標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時間和空間的，不是因為社會有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩經(jīng)》中的愛情詩

《詩經(jīng)》中的愛情詩, 緊貼現(xiàn)實生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對愛情的渴望，是個體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動人民對愛情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對愛情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因為《詩經(jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上，對《詩經(jīng)》中情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經(jīng)》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷。”（《論語·八佾》），這說明他認(rèn)為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，所以其實孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對《詩經(jīng)》中的這些愛情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。

明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來面貌。

二、從《詩經(jīng)》的愛情詩中看古代人的愛情觀

（一）勇於追求愛情 對愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對愛情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。女孩無論在舉止或態(tài)度上都充滿著個性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時女性追求戀愛自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對愛情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門》表達(dá)了一個男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動，不被誘惑，依然摯著、堅定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對愛情的忠貞不渝實在令人感動，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩經(jīng)通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認(rèn)為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經(jīng)》中的愛情專一，現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因為它有著無窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩真實再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間。《蒹葭》這首詩之所以流傳千古，其打動人心之處便在于主人公對于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經(jīng)受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當(dāng)然的成為人類一個永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對淑女的情思綿綿．荇菜參差錯落，無拘無束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫出濤人對姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時也暗示了詩人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。

（五）在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時有發(fā)生。《詩經(jīng)》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。控訴丈夫的無情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時傾訴自己不幸遭遇的詩。《谷風(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時期，相依相靠，但在安樂時候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲）“有光有潰”（朝我動武暴怒）。這位棄婦實在令人同情，詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實。

從這些棄婦詩中我們看出，封建社會的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會的不平等。這是當(dāng)時女性在面對婚姻破裂的自主意識的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）

《詩經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露。《詩經(jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩歌能像自然春風(fēng)吹動萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南·關(guān)雎》這首詩中熱情地表達(dá)了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現(xiàn)了當(dāng)時民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評價說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說這小伙子對姑娘的追求行動在歡樂之時并不過分（沒有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩不僅生動地刻畫了兩個青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩著意抒寫君子對淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評價：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對于于婚姻戀愛的正確認(rèn)識和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側(cè)面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。有人評論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會對姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因為這位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說愛應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當(dāng)時的社會輿論和道德規(guī)范對人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會道德規(guī)范和社會輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現(xiàn)了一對雎鳩鳥在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個重要內(nèi)容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。詩中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩經(jīng)》中的有些戀愛詩，不僅表達(dá)了上古時代青年男女對待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經(jīng)開篇《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩人的擇偶價值觀。可以說，漢民族對那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過一個不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對仗勢欺人的男子據(jù)理力爭，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時代普遍化。《庸風(fēng)·鶉之奔奔》以一個有見識、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時視為有德有義的君子、實為無禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛情有一個共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈送表達(dá)愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說的雙關(guān)愛語又是多么含蓄多情。“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達(dá)愛情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈藥”本質(zhì)是相同的。

《詩經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩中,男女思念對方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時間的變化,表達(dá)對對方思念情感的加深,雖然在時間表達(dá)方面有些許夸張,不過簡單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺得愛之單純和強(qiáng)烈.“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”《周禮媒氏》。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩作者熱情地表達(dá)了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動。

男女歡會對于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對于愛情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會時的情態(tài)表現(xiàn)出來。上古時代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，這“彤管”看似平常，實不一般，它代表著女子的一片誠心和對他的純真愛情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。

三、總結(jié)

《詩經(jīng)》作為民族青春時代生活經(jīng)歷的真實記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時人們對愛情的高尚理解和對愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實感流露，是人類真實情感的自然流露。《詩經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

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韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級漢語言文學(xué) 聞一多 《詩經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩經(jīng)>中的成語看孔子所提倡的中國傳統(tǒng)的愛情觀》 朱熹《詩集傳》

《詩經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩經(jīng)三百首（譯析）》 《論語》 《毛詩序》

第三篇：詩經(jīng)中的愛情觀

思無邪

——論《詩經(jīng)》中的愛情觀

詩經(jīng)是我國最古老的一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩歌三百零五首，在我國的文學(xué)史上具有極高的地位。《論語》中也有對詩經(jīng)的評述,詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。整部詩經(jīng)的內(nèi)容，也都是思想純正毫無邪念的。詩經(jīng)中有大量詩以愛情為主題，也體現(xiàn)著“思無邪”。

《關(guān)雎》作為詩經(jīng)的開篇，可見其在整部詩集中有著極其重要的地位，它所體現(xiàn)出的愛情觀也可以作為詩經(jīng)里愛情觀的代表。這首詩講述了一位“君子”對“淑女”從單方面的愛慕到喜結(jié)良緣的過程中，君子內(nèi)心的情感變化。無論是愛慕時的思念還是喜結(jié)良緣之后的喜悅，寫的都是男子在追求女子的過程中的感受，而女子的內(nèi)心變化卻絲毫沒有涉及。這與一段愛情中，都是男子主動有關(guān)。在我國古代的婚姻愛情觀里，只有男子主動追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對男子有了傾慕之情，也不能表現(xiàn)出來更不能主動追求，這樣才顯得矜持而守禮數(shù)，大不同于西方女性的熱情奔放。《關(guān)雎》或許可以稱之為一首古代的情歌，卻又不同于現(xiàn)代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉。“君子”和“窈窕淑女”的結(jié)合，在古代可以看作是理想的結(jié)合，從中也可以看出《詩經(jīng)》的愛情觀中對于男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)，男子要求是社會地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現(xiàn)了一段愛情里男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)外，《關(guān)雎》也體現(xiàn)了古代人們對于理想愛情的標(biāo)準(zhǔn)。詩中的君子對于淑女的愛慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時的激情，而是付諸行動去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負(fù)責(zé)任的愛情，是被社會所認(rèn)可和贊揚(yáng)的。因此，詩經(jīng)中的愛情，并不推崇短暫的不負(fù)責(zé)人的愛，而是推崇以婚姻為目的，完美結(jié)合的愛情。《關(guān)雎》既承認(rèn)了男女之間產(chǎn)生愛情是自然而然的事，又要求對這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此大量運(yùn)用比興手法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的含蓄之美。孔子也贊揚(yáng)《關(guān)雎》之美 “樂而不淫，哀而不傷”

如果說《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代人民對于愛情的美好期望，那么《蒹葭》則是對凄美愛情的嘆惋。《關(guān)雎》中的君子通過努力追求到了心愛的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛的女子結(jié)下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對隔著遙遠(yuǎn)距離的女子心生愛慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛的女子。然而“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，可見追求之難，艱險重重。但他并沒有因此而放棄。“白鷺為霜”“白露未晞”“白露未已”可見追求的時間之長。“蒼蒼”“凄凄”“采采”描寫了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現(xiàn)了男子對于愛情的執(zhí)著和真誠。全詩雖然是寫男子對于女子的愛慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限。雖然這段愛情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛之真，心之誠，展現(xiàn)出了一段“思無邪”的愛情。

詩經(jīng)中有大量描寫女子外貌的句子，例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中寫衛(wèi)莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態(tài)，人們對莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩的含蓄委婉之風(fēng)。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無從考證的作者對莊姜的愛慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛慕，這不免讓人懷疑詩人的初衷是否有些膚淺。這個問題在詩中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤她干涸的心田，而另一方面她又希望那個讀書郎快點(diǎn)離開，不要擾亂她寧靜的生活。她渴望愛情，但最終還是恪守本分，做一個忠貞的女子。因此，詩人對于莊姜的愛慕，并不是膚淺地基于她的形態(tài)美，而是對她美好品質(zhì)的欣賞。對主人公外貌的直接描寫，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過外在來表現(xiàn)出內(nèi)在的美好品質(zhì)。詩經(jīng)中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛情，而更多的是贊揚(yáng)忠貞的傳統(tǒng)女子。這也讓我們看到了詩經(jīng)中對于女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，忠貞、內(nèi)斂被視為內(nèi)在美的體現(xiàn)。詩人對于莊姜的愛慕也不是膚淺的贊美其外在，是發(fā)自內(nèi)心地欣賞她的內(nèi)在品質(zhì)。因此，詩經(jīng)中的愛情，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。

《桃夭》表現(xiàn)的是一位出嫁的女子對于婚姻愛情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛情的觀念。“桃之夭夭，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛情的升華，走向婚姻的愛情，在整部詩經(jīng)中都得到了贊美。《桃夭》總也提到了一個重要的觀點(diǎn)，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中出現(xiàn)了“丁克家庭”，即一個家庭中只有夫婦二人而沒有子女。但在《桃夭》當(dāng)中，子女是一個美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩經(jīng)中的愛情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛情觀中極其重要的內(nèi)容。

《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩內(nèi)容豐富多彩，有寫相知相識追求真愛的，也有寫閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無論是怎樣的愛情，其思想都是純潔的，體現(xiàn)著詩經(jīng)”思無邪”的愛情觀。

第四篇：淺論詩經(jīng)中的人文精神

淺論《詩經(jīng)》以人為本的人文精神

內(nèi)容摘要：

《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩歌總集，它以極其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠(yuǎn)古社會的歷史風(fēng)貌，表現(xiàn)出鮮明的以人為本的人文精神特色。本文從《詩經(jīng)》以人為本價值觀、以人為中心的內(nèi)容描寫、追求的和諧生活三個方面進(jìn)行概述。關(guān)鍵詞：

以人為本 世俗生活 和諧 正 文：

著名哲學(xué)家李澤厚先生說過“人是文化的沉淀”，豐富多彩的社會生活都是人的創(chuàng)造，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容是以人為中心得以表現(xiàn)的，以人為本的人文精神應(yīng)該是文學(xué)的基本表征。《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩歌總集，就表現(xiàn)出鮮明的以人為本的人文精神特色。

以人為本的科學(xué)內(nèi)涵需要從兩個方面來把握。首先是“人”和“本”的概念。“人”是相對于神和物而言的，比如西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價值放到首位；中國歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人為本，是哲學(xué)價值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。其次，人類生活的世界是由自然、人、社會三個部分構(gòu)成的，以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。

一、《詩經(jīng)》把人的價值放在首位

《詩經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。在《詩經(jīng)》這些作品中，除了少數(shù)作品略具有神話因素沉積外，其他作品都沒有任何神秘的色彩。在這里幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的神話世界，也不存在諸神和造物主的特異形象和特異經(jīng)歷，我們看不到諸神的足跡，也看不到神對人事的判決和預(yù)言，而是歸結(jié)于人的努力。

《詩經(jīng)》對人的描繪往往非常具體，其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實性為基本特征。比如商代頌詩里，“天命”所以垂顧商人，是商人自己努力的結(jié)果，如《長發(fā)》詩中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”，這百樣的好運(yùn)歸商人承受也仍然是商人努力的結(jié)果。而商的中興則由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王”（《長發(fā)》）。《周頌》、《大雅》中描寫周人受命于天的發(fā)跡過程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進(jìn)德修業(yè)的過程。如《皇矣》詩中所云：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩人仍不上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認(rèn)為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”《小雅·十月之交》對國家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。

以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術(shù)宗教觀念，也使詩這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來。如果說，在中國的原始詩歌中，像伊耆氏的《蠟辭》乃至甲骨卜辭中的乞雨詞，還帶有鮮明的宗教意味的話，那么到了周代，這種原始宗教神學(xué)觀念已經(jīng)被周人的實踐理性精神逐步取代。所以在《詩經(jīng)》中，除了頌詩這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩和風(fēng)詩中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩作。其實，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩中，面對冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達(dá)自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國家長治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩，《毛詩序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道。”在《周頌·敬之》一詩中，則直寫群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。這里沒有像奧林皮克山上的眾神存在的場所，他們也不能相信神能主宰自己的命運(yùn)并決定自己的生活，在這里人就是自己生活的主宰，了是詩歌的全部內(nèi)容，情感投射的全部指向。他們是那樣肯定自己，信任自己，心情地表現(xiàn)著自己，并且以自已的創(chuàng)作實踐，把“文學(xué)是人學(xué)”這一在西方近代社會才真正提出的永恒命題，早在2500多年前的時代就給予了充分的表現(xiàn)，并且奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族傳統(tǒng)。

二、《詩經(jīng)》描寫了以人本身為主的世俗生活

《詩經(jīng)》中的詩歌，大部分是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。有的是關(guān)于政治**、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。《詩經(jīng)》 充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達(dá)商人、周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊(yùn)的最好形式，舉凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達(dá)。它使《詩經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩成為描寫世俗生活最好的藝術(shù)，舉凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游觀等各種世俗生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個既沒有幻想錯綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間世界。那農(nóng)夫們身著狐裘的逍遙神態(tài)，武士們袒裼暴虎的矯健雄姿，情人們水邊相會的深情注目，夫妻間琴瑟好和的切切心聲，這一切的一切，都會把讀者帶進(jìn)一個熟悉而又親切的世間，看到人類自身所創(chuàng)造的——并不是神創(chuàng)造的生活之美，體會到人類自身在平凡中的偉大。可以說在世界民族的文學(xué)中還沒有哪一個民族的文學(xué)像《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對人本身進(jìn)行這樣的肯定與歌頌，從這點(diǎn)講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。

三、《詩經(jīng)》追求一種樸素的和諧

毛澤東喜歡讀《詩經(jīng)》，認(rèn)為《詩經(jīng)》就是老百姓的民歌，“老百姓也是圣賢”。《詩經(jīng)》中人們向往的生活是統(tǒng)治者體恤人民、人人和睦相處的大同社會。《詩經(jīng)·小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生，神之聽之，終和且平。”描寫了一個盛大聚會的場景。這場景中有伐木比賽，有美酒佳肴，有歌有舞。人們通宵達(dá)旦，享受著生活的快樂。從中我們仿佛感到了我們最原始、最純真的文化基因，這基因孕育于和諧適意的生活環(huán)境。所以他們對自然報有崇敬之心，卻無敬畏之意；對人有親敬之意，而無爭斗之心。人與自然的和諧，人與人的和睦，無過于此。又如《詩經(jīng)·小雅· 斯干 》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語。”（澗中流水清又清，終南山上樹青青．翠竹片片遮望眼，青松棵棵阻人行．如兄如弟手足情，同氣連根一條心，不欺不詐永相親． 繼承祖業(yè)傳祖訓(xùn)，蓋起宮室上百間．門戶向西或向南．兄弟一起同居住，和睦友好笑開顏．）描寫了一幅人與自然、人與人之間和諧的畫面。其他還有很多，《無衣》“豈曰無衣，與子同袍”反映出士兵之間的和諧。《關(guān)雎》以雎鳩之雌雄和鳴，以喻夫妻之和諧相處。而一旦有人破壞這種和諧，人們就加以斥責(zé)，所以《詩經(jīng)》中有許多揭露統(tǒng)治者貪暴和許多棄婦詩。如我們熟知的《碩鼠》對統(tǒng)治者發(fā)出的控訴，《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·柏舟》、《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·日月》、《詩經(jīng)·鄴風(fēng)·谷風(fēng)》、《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》、《詩經(jīng)·小雅·我行其野》、《詩經(jīng)·小雅·白華》等充滿悲憤控訴的棄婦自白。《詩經(jīng)》反應(yīng)出的以人為本的人文精神實際上也是中國古代文化的特征，中國文化中的“天”（或“上帝”）主要指宇宙的自然力量，“天”對人的主宰只能以一種潛移默化的方式出現(xiàn)，而不是有意志的神發(fā)號施令，人的命運(yùn)主要由人自己來把握。中國古代文化中也有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運(yùn)”，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固。“天命靡常，惟德是輔”，在周以后的中國人看來，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因為他們本身的“德”，也就是靠他們自身的努力獲得的。人的命運(yùn)，或者是國家的命運(yùn)靠人自身來爭取，正因為具有這種面對人類自身的理性精神，中國文化才真稱得上是人文文化，中國文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)而不是神的文學(xué)。而古代西方文學(xué)則把神看做人的主宰，認(rèn)為上帝和眾神永遠(yuǎn)控制著人類的生活與命運(yùn)，并且以這種觀念和情感進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

總之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其以人為本的人文精神區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的人文道路。

參考文獻(xiàn)：

1、《詩經(jīng)》中生活習(xí)俗研究 作者：王志芳 山東大學(xué)

2、《中國大百科全書·考古學(xué)卷》

3、朱熹《詩集傳》

4、《漢書．藝文志》

《毛詩》

第五篇：淺談詩經(jīng)中的愛情詩

淺談詩經(jīng)中的愛情詩

《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。《詩經(jīng)》中的愛情主要集中在《國風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”（《鄘風(fēng)·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）。正因為《詩經(jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。

一、歷來對《詩經(jīng)》中愛情詩的評價

１、孔子評《詩經(jīng)》

古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對《詩經(jīng)》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷。”（《論語·八佾》），這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章。孔子說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂。“韶”指舜時候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認(rèn)為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”。孔子之后一直到秦漢，評論家的看法基本與孔子一致。

２、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》

漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”，這是對《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會，歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。

3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》

南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。４、明清以來對《詩經(jīng)》中情詩評價的改觀

明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌。《詩經(jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭Ｍ怀隽饲楦]初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《詩經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩經(jīng)》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情？哪個少女不懷春？《詩經(jīng)》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失。《詩經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經(jīng)》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

二、《詩經(jīng)》中情詩的分類

１、描寫戀愛生活的詩

古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步結(jié)合。他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌。《詩經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。

２、描寫相思之苦的情詩

古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。

３、反抗禮教壓迫的情詩

愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。４、棄婦的怨詩

在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩 經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩中的名篇：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會意義。《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考書目：

《詩經(jīng)選》，余冠英著，人民文學(xué)出版社，1956年出版。《詩經(jīng)集轉(zhuǎn)》，（宋）朱熹，上海古籍出版社,1987年

《詩經(jīng)直解》(全二冊)，陳子展撰,，復(fù)旦大學(xué)出版社, 1991.《詩經(jīng)今澤今注》，楊任之著，天津古籍出版社，1990年出版。《詩經(jīng)》，(宋)朱熹注,，上海古籍出版社影印, 1987.3 《詩經(jīng)今注》，高亨注，上海古籍出版社, 1980.12 《詩經(jīng)譯注》，程俊英譯注，上海古籍出版社, 1985.2 《古代文學(xué)研究集》，余冠英等，中國文聯(lián)出版社，1985.2 《詩經(jīng)新注全譯》（增訂本），唐莫堯著，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2004年出版。《論語章句集注》，朱熹注，中華書局1983年出版。《論語注》，康有為注，中華書局1984年出版。《論語新解》，錢穆，三聯(lián)書店2002年出版。《論語譯注》，楊伯俊，中華書局1980年出版。《論語今讀》李澤厚，三聯(lián)書店2004年出版。

中國文學(xué)史略作業(yè)

學(xué)生姓名：劉洪柱

專業(yè)：中國古代文學(xué)

2008年3月1日