第一篇：《詩經》中的服飾文化

《詩經》中的服飾文化

摘要：我國服文化的發展歷史悠久，要了解我國服飾文化的發展進程，對夏商周時期的服裝研究是必不可少的，而《詩經》為我們提供了研究的平臺。從《詩經》中可以看出，在春秋時期，我國中原地區的服裝已經有了很高的水平。本文通過服裝原料、服裝種類和身份地位的象征幾方面對西周、春秋時期的服飾文化進行了研究。

關鍵詞：服裝；春秋；詩經

一、服裝原料

古代的服裝可利用的原材料有限，人們多數利用的是自然生長的植物或動物皮毛，經過長期的實踐，人們從只知道單純的利用野生動植物到學會自己種植、養殖，大大增S加了服裝原料的數量。

（一）葛的應用

在《詩經》中“葛”出現次數頻繁，有四篇以此為題。這說明葛在當時人們的生活中有不可忽視的重要地位，它是當時勞動人民的主要衣料來源之一。如，《詩經．王風．采葛》說：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮?！边@就證明了葛在日常生活中的重要作用?！案鹬?，施于中谷，維葉萋萋”（《詩經．國風．葛覃》）。這說明了葛生長的狀態和地點，它是一種蔓生植物，人們在長期的生活實踐中發現葛用煮法可抽出纖維用作織布原料。“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌”（《詩經．國風．葛覃》），這說明當時葛衣也分幾種，有“絺、綌”只分，絺為細葛布，綌為粗葛布。另外，還有比絺還細的葛布，稱為縐?！懊杀丝U絺，是紲袢也?！保ā对娊洠{風．君子偕老》）這句詩就說明了縐的存在。

（二）麻的應用

除葛以外，苧麻也是當時可利用的重要的服裝原料?！对娊洠愶L．東門之池》中有“東門之池，可以漚麻，??東門之池，可以漚纻??”這是說古人利用“漚”的辦法使麻纖維脫膠用以織布。在《詩經》中“麻”字出現多次，如“丘中有麻”（《詩經．王風．丘中有麻》）?！安豢兤渎?，市也婆娑”（《詩經．陳風．東門之枌》）等等。說明在西周時期，我國麻的種植已經相當的普遍了，當時的勞動人民用它來做衣服、鞋子。

（三）蠶絲的應用

就在葛布和麻布盛行之時，另一種更珍貴、更美麗的衣料出現了。這就是我國一直應用至今的獨特的布料——絲綢。從《詩經》中可以看出，此時，我國勞動人民已懂得自己栽培桑樹，飼養家蠶。當然這也是經過了一個由利用野生蠶絲到自覺的家養蠶絲的發展過程。山西夏縣西陰村仰韶文化遺址出土的半個絲繭，經鑒定為野生蠶繭，而浙江吳興錢山漾良渚文化遺址所發現的絲和絲織品，經鑒定原料是家蠶絲［1］。這表明我國早在新石器時代就懂得利用野生蠶絲，并在這一時期，已開始進行家蠶的飼養。到了春秋時期，我國的蠶桑養殖已相當普遍和繁榮了?！对娊洠亠L．七月》中有“蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠揚，猗彼女桑?！钡脑娋?，這說明蠶桑養殖已納入到正常的農事安排中，是重要的農事活動，并且人們已懂得合理安排農時，對種桑、養蠶進行了適當的經營管理。養蠶、種?；顒釉诋敃r已發展的較為蓬勃。

雖然此時絲綢已經出現，并且它更為美麗、輕盈，但勞動人民是穿不起的，而且由于身份地位的限制，平民百姓也是不能穿的?！鞍嗽螺d績。載玄載黃，我朱孔揚，為公子裳”（《詩經．豳風．七月》）。這是說勞動人民績麻織布為自己做衣服。而絲織衣服，染出漂亮的顏色，是為公子制衣的，勞動人民是沒機會穿的。

（四）皮毛的應用

除了葛、麻、絲綢外，冬天的服裝還有動物的皮毛，尤其以羊羔皮、狐貍皮做原料的居多。如，《詩經．鄭風．羔裘》中有“

一、羔裘如濡，洵直且侯。??

二、羔裘豹飾，孔武有力。??

三、羔裘晏兮，三英粲兮。??”《詩經．唐風．羔裘》說：“

一、羔裘豹祛，自我人居居。??

二、羔裘豹褎，自我人究究。??”這兩首詩都說明了以羊羔皮做衣服在當時是比較盛行的。

另外，以狐貍皮做原料的衣服也是當時貴族冬天穿著的主要服裝，其中又以白狐皮更為珍貴?！对娊洠⊙牛既耸俊分杏性娋洹氨硕既耸?，狐裘黃黃?！薄对娊洠亠L．七月》中說：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。”這兩首詩不但反映出當時穿著狐裘的普遍性，而且從中我們可以看出，只有貴族才有資格穿著?！矮I其貔皮，赤豹黃羆”（《詩經．大雅．韓奕》）。這表明白狐皮是狐裘中的珍貴品種，可用作進貢的貢品。

但無論是羊羔皮，還是狐裘都只是富貴及身份顯赫的人所穿著的，而貧苦老百姓只能穿著麻布衣服過冬。

二、服裝種類

最初，衣服的出現只是為了起到保暖、蔽體等基本生理需要的作用，因此縫制的相當簡陋。到了商、周時代，由于社會的進步，社會制度的形成，使得服裝種類開始增多，人們對服裝的要求也有了新的變化。這時，“服裝”的意義才真正顯露出來。從《詩經》中可以看出我國在春秋時期服裝的樣式繁多，人們在不同的環境、場合會穿著不同的服裝，但基本類型為“衣”和“裳”——上衣、下裳，而當時男女皆穿“裳”即裙。

（一）日常服裝

春秋時期，勞動人民最為普通的服裝就是葛衣、麻衣。而冬天的御寒服裝，平民百姓一般穿袍或褐。袍，冬天穿在外面的棉衣?！对娊洠骑L．無衣》中有“豈曰無衣，與子同袍”的詩句。褐，質料粗陋的毛布制的棉衣。如，“無衣無褐，何以卒歲？”（《詩經．豳風．七月》）。

貴族平時的服裝很華麗多樣。有裘、象服、展、紲袢、翟、貝錦等等。《詩經．鄘風．君子偕老》中說：“如山如河，象服是宜?，涃猬涃猓渲挂?。蒙彼縐絺，是紲袢也?！边@首詩是形容諸侯夫人的華麗裝束，其中象服、展、紲袢都是服裝種類。象服是鑲著珠寶，刺繡花紋的衣服，穿在外面，非常華麗。紲袢是一種薄薄的貼身內衣。展，用縐紗做成的一種禮服。這些服裝都是貴族的日常服裝，平民百姓平常是沒機會穿的，只有在婚嫁之時可穿。

（二）特殊服裝

春秋時期，人們在特殊場合對服裝有特別的要求，特別身份的人衣服也是有不同規格的。

絅衣就是有特別用途的服裝，用麻布做成，是女子在出嫁途中穿在外面用來遮蔽灰塵的衣服。如，《詩經．鄭風．豐》中有詩句“衣錦絅衣，裳錦絅裳”。

貴族們在正式場合為顯示身份會穿相應規格的服裝?！对娊洠⊙牛奢摹分杏涊d“又何予之？玄袞及黼”。玄袞指的是繡有黑色龍紋的禮服，黼為有黑白相間花紋的禮服。這首詩是描述天子賞賜諸侯的情景，說明這種衣服不是日常服裝，而是高級官吏或諸侯在正式場合所穿著的。

另外，古代的卿大夫們在去辦公的時候也有官服，稱為緇衣?！对娊洠嶏L．緇衣》說：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”。這說明緇衣為特定的朝服，有其特定用途。

三、服裝——審美意識的體現

服裝是伴隨人類出現在這個世界上的特殊產物，最初服裝的作用在于避寒、遮體，最后隨著社會的進步發展，物質文化的豐富，人們的審美觀念逐漸變化，服裝成為人們追求美的重要標志。而早在原始社會時期，考古發現，當時的人們就懂得利用骨針縫制衣服，并用骨頭制作項鏈、手鐲等裝飾品，用來美化自身。從這時開始，人們已通過服飾展現了自己的審美意識。發展至夏商周時期人們的審美觀念有了其自身的特點，《詩經》中有大量描寫男女愛情的詩歌，這表現出當時人們把美的注意力都放在了服飾對人的修飾上。這些詩歌充分體現了當時人們的審美情趣。如，《詩經．鄭風．子衿》中“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思?！?/p>

夏商周時期，審美已經與身份等級緊密聯系在了一起。由當時的制作工藝、心理特征、地理環境等方面的限制，西周、春秋時期，貴族著衣以寬松、華麗為美；勞動人民以短小、貼身為美。并且，質地、顏色的劃分更為明確。從這一時期開始，服裝作為身份地位的象征，發揮了其重要的作用。

四、服裝——身份地位的象征

我國的古代文明發展到這個時期，已產生了較牢固的政治體制，國家機構的建立使得社會秩序開始條理化，并具備了嚴格的規章制度。同時，禮儀的形成也使得服裝的等級越加嚴明起來，尊卑貴賤，各有分別。這時期的服裝以質地和顏色來區分人們的身分地位。

（一）服裝質地區分地位

在前文已提及，葛和麻是平民百姓的主要衣料來源，在夏天穿粗葛衣和麻衣。而貴族則穿著細葛布（如，絺、展）或絲織品做成的衣服。

到冬天，貧苦百姓必須靠穿袍或褐（麻葛所織而成）過冬。而王公貴族則有裘皮制成的衣服取暖。

另外，衣服上所繡花紋也有固定的劃分。《詩經．豳風．九罭》中有“我覯之子，袞衣繡裳?！钡木渥?，袞是只有天子諸侯才能穿的服裝，代表著至高無上的地位，這種制度一直傳承下來，影響了我國整個封建時期，后世的繪龍圖案只能用作皇帝的龍袍，更體現其身份的與眾不同。另外，黼、祓也是諸侯服裝的標志。《詩經．小雅．采芑》中有“服其命服”之說，這就說明在當時，只有得到爵位，或有天子賞賜，才能穿與之地位相匹配的服裝，這是服裝代表人身份地位的最好證明。

（二）服裝顏色區分身份地位

在西周、春秋時期，人們已懂得利用自然界的一些植物、礦物為服裝染色，顏色以黃、紅為主，也有藍、綠、白、黑等色。貴族以著黃、紅、黑為主，尤其崇尚紅色。如，“服其命服，朱芾斯皇”（《詩經．小雅．采芑》）。這說明王公貴族以紅色為貴，以此彰顯他們的尊貴地位。而平民百姓的衣著則以藍、綠、白色為主。如，《詩經．鄭風．出其東門》中說：“縞衣綦巾，聊樂我員?！边@描述的是當時婦女上著白衣，下系綠巾的普通裝扮。

我國服飾文化歷史悠久，要了解我們服裝的發展歷程必須對夏商周時期的服裝文化有深入的研究?！对娊洝纷鳛槲覈谝徊吭姼杩偧衅渲匾臍v史地位，它詳實的反映了當時人們服裝的種類、樣式。對它進行研究，可以使我們對我國西周、春秋時期的服裝文化有較真實的了解，這對我們探究我國服裝的起源、發展有著不可忽視的重要作用。

參考文獻：

［1］吳存浩.中國農業史［M］.北京：警官教育出版社，1996：P183

第二篇：淺談中國傳統服飾文化

淺談中國傳統服飾

摘要：服飾是一種文化現象，它既是文化的產物，又是文化的載體。中國傳統服飾文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，是中華民族乃至人類社會創造的寶貴財富。從古到今，中國服飾走過了漫長的路程,昭顯著歷代的印記,從中折射出不同文化背景的深刻意蘊。不可否認,形式與內容的辯證統一,使中國的傳統服飾與悠久的文化基因互為表里,形成一派獨具特色的東方氣息。中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調?，F代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則，在創新中實現傳統與時尚的完美融通。設計只有在立足傳統的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發展空間。

關鍵詞：中國傳統服飾 文化內涵 審美意蘊 時尚服飾設計

服飾是人類生活的要素，又是人類文明的一個標志，它除了滿足人們物質生活的需要外，還代表著一定時期的文化。服裝的款式與演變，服裝面料的選用與搭配，服裝顏色的選擇與組合，特定場合著裝的選篩與習慣，均記錄著特定時期的生產力狀況和科技水平，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念和生活情趣，也烙有特定時代的印痕。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統服飾文化的三大內涵

服飾是構成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統服飾文化歷經數千年的光輝發展歷程，其內涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現出的“和諧統一性”文化、“標示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內涵。和諧統一文化是中國傳統服飾文化的精髓?？v觀中國幾千年的服飾發展史，和諧協調與規矩統一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥的統一，最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協調。情景交融、意象統一的美是中國傳統服飾文化最珍貴的品質。

標示突出文化是中國傳統服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現在人們在長期的生產實踐和社會實踐中所產生對服飾意念表達中的等級尊卑標示、行業職業標示、行為道德標示以及年齡結構性別的標示上。從原始部落頭領與狩獵功臣服飾的標示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標示到現代軍裝、職業裝的標示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標示突出的文化內涵。標識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規范。這種將服飾標識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進了中國傳統服飾文化的發展?？梢詳嘌?，如果沒有數千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。

種類多樣性文化是中國傳統服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態的服飾“制度形態”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應用的技術水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。

二、中國傳統服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。2.追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國傳統服飾文化的繼承與創新

1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎

中國素有“衣冠王國”的美譽?？v觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。揚長避短，突出和諧協調是傳承中國傳統服飾文化的關鍵。中國的傳統服飾文化受數千年封建社會占統治地位的儒教“中庸道德”觀的桎梏，政治因素影響極大，直到上世紀中期綠色覆蓋全國，專衣“軍干裝”以及激情成“灰”等現象，使服飾呈現簡單劃一的窘境。這些不利于服飾文化發展的陋習都應摒棄。然而，占數千年中國傳統服飾文化發展的主流“和諧協調”文化應發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化；以追求內涵意義與表現形式圓滿統一，最大限度地達到服飾與自然、與社會、與人協調一致的統一美原則；以及以民俗吉祥意象為特征的表現形式等優秀文化都應傳承，都應發揚光大。

吸收西方先進文化，引進國外先進技術，實現“中西合璧”，是傳承中國傳統服飾文化的有效途徑。服飾文化的傳承發展離不開先進技術與先進設備的支撐，這一點已被歷史所證實。特別是目前國外紡織技術，如非織造布技術的引進，將對我國服飾業的發展起到積極的“起飛推進”作用。

堅持百花齊放的方針是傳承中國傳統服飾文化的基本形式。中國是一個多民族的國家，中國也是一個大區域的國家，中國更是一個人口最多的國家，對服飾文化的追求必然是多方位、多角`度、多層次的，任何簡單劃一都將影響其發展。百花齊放，百家爭鳴，自由競爭，自由發展，集百家之長，揚百家之優，方能適應中國服飾文化發展之規律。服飾文化是人創造的，服飾文化是動態的，隨著人類的進步，以及不同群體間文化交流的不斷進行，必將導致新的服飾文化模式的誕生，中國傳統服飾文化大樹必將永葆長青。2.創新:傳統與時尚的完美融通

在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，我國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。故，我們需要在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及制作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。

四、結語

借鑒傳統文化，是對傳統素材的再認識、再創造，包括文化內涵的改變與表現形式的轉換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發創作靈感的原型因素轉化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當的、符合時代需求的形式表現出來。

中國是一個多民族國家，人們對服飾文化的追求也是多方位、多角度、多層次的，百花齊放、百家爭鳴、自由競爭、自由發展，集百家之長、揚千家之優，方能適應中國服飾文化發展的生命之旅。

參考文獻：〔1〕姚吉.淺談中國服飾文化.社會

082 53號

〔2〕張維青,高毅清.論中國傳統服飾的文化內涵齊魯藝苑

1944年第3期

〔3〕論中國傳統服飾文化精髓

2007年11月26日紡織編導

〔4〕百度文庫

第三篇：成語中的服飾文化（寫寫幫整理）

成語中的服飾文化

漢族，這個又被稱華夏民族或中華民族的古老民族，它名字“華”便是來自她美麗的肌膚——服飾。“有服章之美謂之華?！?。(《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠?定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。)”。成語被稱為“活化石”,是漢語言文化的精華，蘊含著中華民族豐富的文化內涵。而關于服飾的成語兼有歷史和文化的雙重價值，其源頭大多是中國歷史著作。

一《詩經》里別樣風情的服飾文化

《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”，是一種生命基因，一種靈魂酵母。而《詩經》的服飾文化。也是別有一番滋味的。那么，我就看看一下幾個成語，來體會一下吧！

有贊嘆衣帽漂亮的，如“衣冠楚楚”或為“衣裳楚楚、衣冠濟濟”，其出自《詩經?曹風?蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚?！蓖ǔ＝忉尀槌乎r明、整潔的樣子。衣帽穿戴得很整齊，很漂亮。而“衣冠濟濟”，在《郊廟歌辭?周朝饗樂章?忠順》（唐?張昭）：“衣冠濟濟，鐘磬洋洋。令儀克盛，嘉會有章。”也是說衣帽穿戴得整齊，漂亮。再如，有表謙虛義，即“衣錦褧衣”，出自《詩·衛風·碩人》：“碩人其頎，衣錦褧衣?！庇帧对姟む嶏L·豐》：“裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸?！贬屃x為：錦衣外面再加上麻紗單罩衣，以掩蓋其華麗。其比喻不炫耀于人。還有，表情誼的“同袍同澤”，出自《詩經?秦風?無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤，王于興師，修我矛戟，與子偕作。比喻共事的關系（多指軍人）。也指有交情的的友人。

《詩經》是中國最古老的一部詩歌總集，其中的服飾文化遠遠不止這些。

二《史記》中服飾文化各領風騷

《史記》是一部以社會為中心的歷史?！彼抉R遷“幾乎注意到歷史上社會之每一個階層，每一個角落，每一方面的動態，而皆予以具體生動的描寫。所以也少不了服飾的描寫。

“紫綬金章 ”，漢代官員腰間常佩有一裝官印的（般＋革）囊，而用以系印的絳帶叫“綬”（或稱“印綬”）。綬是漢代官員權力的象征，以其紡織的稀密、長短和色彩的不同標志著官職的高低。綬以紫色最貴。《漢書·百官公卿表》：“相國、丞相，皆秦官，皆金印紫綬。”《史記·范睢蔡澤列傳》中就有“懷黃金之印，結紫綬于要（腰）”之句。后用“紫綬金章”泛喻高官顯爵。還有，“天冠地屨”出處為，《史記·日者列傳》（漢·司馬遷）：“夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也?！爆F在用來比喻雙方相差極大。也有形容人多的，“ 連衽成帷” 出處為《史記·蘇秦列傳》：“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨?！贬屃x，衣襟相接而成帷幕。形容人多。

《史記》的一段不短的歷史，因此它里面的文化也源遠流長。關于服飾的成語也不在話下。

三詩歌中關于服飾的成語 古代的詩歌，是中國的國粹。而在詩歌中產生的關于服飾的成語也多不可數。

如，講交不忘舊日的交情的“綈袍之義”，出處為《詠史》（唐·高適）尚有綈袍贈，應念范叔寒?！庇秩绯鲎蕴啤ざ鸥Α栋税г姟べ涀笃蜕溧崌珖拦洹返摹棒⒗t世族”，原文為“空余老賓客，身上愧簪纓?！濒⒑屠t，古時達官貴人的冠飾，用來把冠固著在頭上。舊時指世代作官的人家?！耙孪泗W影”釋義，形容婦女的衣著穿戴十分華麗（多指人多的場合）。借指婦女。出自《春賦》（北周·庾信）：“屋里衣香不如花。”《詠懷》（唐·李賀）詩：“彈琴看文君，春風吹鬢影?！痹儆?，唐·杜牧的“倒冠落佩”。出自《晚晴賦》：“倒冠落佩兮與世闊疏，敖敖兮真徇其愚而隱居者乎?！惫冢好弊?；佩：佩玉。這里指官服。脫下帽子，摘去佩玉。形容辭官還鄉。

中國是有著古老的服飾文化的國度,中國的服飾歷史久遠,形式多樣。讓我們在這些簡潔精深的成語中探索有關漢服的蛛絲馬跡，跨越時空，與古人進行思想交流，從這些寶貴的語言文化結晶中，看到我們華夏文化的縮影，有助於我們從另一個角度去了解我們的漢服漢文化。

第四篇：淺談清朝宮廷服飾文化

淺談清朝宮廷服飾文化

衣冠服飾，是人類生活的必要素質，也是人類文明的重要標志之一，它除了滿足人們的物質生活之外，還可以滿足人們的文化需求，不一樣的朝代有著不一樣的服飾，帶代表著那個朝代獨有的文化特色。正是以為豐富的衣冠服飾，讓我們可以從服飾的演變中研究出歷史的經濟文化發展及其變遷，在研究歷史的過程中有著重要的意義。而博大精深的中國文化，不斷傳承，發展，讓我們今天看到了豐富多彩的服飾文化。其中清朝服飾文化也占據著歷史服飾文化的重要地位。

清朝是歷史上最后一個封建王朝，隨著其建立、強盛、衰弱及滅亡，也牽動著中華文化服飾藝術風格的重大變化。在中國服飾史上，清朝服飾是歷朝服飾中最龐雜、最繁復、等級制最森嚴的一個朝代。在清朝服飾中，以清王朝宮廷服飾為主體，它不僅反映了清朝文化，更是代表了那個時期清朝在紡織、刺繡等方面的高水平。

清朝的冠服制度按等級分為皇帝、皇子、親王、郡王、貝勒、貝子、額駙、公、侯、伯、子、男、將軍、一直九品官等多層，每一級又各有冠、服、帶、朝珠等規定。皇太后、皇后、嬪妃、公主、福晉、夫人等，他們的冠服、朝珠及其他配飾也有不同規定。無論日常生活還是上朝議事，服飾在清朝都被政治化，時刻體現著對皇權的維護。接下來就宮廷服飾做一些簡單的介紹及分析。

（一）皇帝服飾

清朝是中國封建社會最后一個朝代，由滿洲貴族建立，它帝王的服飾也獨具特色，既保留了滿族服飾的特征，又結合了歷代帝王服飾的圖案、章文，創造出了獨具特色的清朝帝王服飾。清朝皇帝的服飾按用途分分為禮服、吉服、常服、行服和雨服。

1、禮服分為朝服、端罩、袞服。朝服是在皇帝登基、大婚、萬壽圣節、元旦、冬至、祭天等重大典禮時所穿的禮服。由披領和上衣下裳相連的袍裙組成，衣袖分兩種，一種由袖身、熨褶素接袖和馬蹄袖組成，一種由袖身和馬蹄袖組成腰間有腰帷，上衣與下衫相接處有褶皺。冬季以棉、皮制成，春秋夏季以夾、單制成；端罩是清朝皇帝及各級官員冬季套在朝服、龍袍或蟒袍外的一種禮服。式樣為對襟、圓領、袖長至腕、身長至膝、五個紐扣的一種毛朝外所穿的寬松式裘皮服裝；袞服也是皇帝的禮服之一，在舉行重大典禮時皇帝將袞服套在朝服或吉服外，樣式為圓領、對襟、平袖與肘齊，略短于朝服、吉服，長到與坐相齊，到晚請時長到膝下。

2、吉服就是每逢吉慶典禮時穿的一種服裝。分為龍袍、袞服。龍袍比朝服、袞服等禮服略次一等，平時較多穿著。清代皇帝的龍袍為圓領、右衽大襟、窄袖和綜袖、馬蹄袖端、四開裾式的長袍。袞服是套在龍袍外面的，為石青色，對襟、中袖、袖與肘齊，身長至膝。它是古代皇帝奉祀神明的禮服，皇帝在祭圜丘、祈谷、祈雨等場合穿的。

3、常服是皇帝平時宴居時所穿的衣服，常服分為常服袍常服褂。因為常服不是在正式場合所用的衣物，皇帝常服樣式與皇室宗親及品管所穿的常服大致相同。常服褂的款式為圓領、右祍、大襟、馬蹄袖。一般多用于石青色。常服褂是日常用的衣服，樣式為對襟，不設馬蹄箭袖，長至膝下的外褂。

4、行服是一種專供出行騎馬時所穿用的服裝，一般由行褂、行袍、行裳組成。行褂是清朝常見的一種服裝，圓領對襟、平袖、袖長及肘，長于坐齊，有五個紐扣相系，從皇帝、王公大臣到行者都可以穿，皇帝的行褂為石青色，根據季節換穿棉、夾、紗、裘，圓領，用紐扣相系衣襟樣式不同的短款外褂，身長至腰，便于騎射。行袍是皇帝出行所用的袍服與皇帝平時所穿的常袍服款式基本相似，只是為了上下馬時更為方便，右邊的衣裾要比常袍服減短十分之一左右，故而行袍又叫缺襟袍。行裳俗名戰裙，皇帝的行裳為左右各一片內直外弧的裙子，上用石青幅步縫連，橫幅布兩端有可以系于腰部的帶子。

以上是皇帝的五種不同場合的服飾，皇帝的穿著都象征著吉祥富貴，他們在不同場合都有著能夠體現身份及功能性的服裝，顯示出身份地位。從皇帝的服裝變化，可以看出清代政治、經濟的發展，到康乾盛世時更是得到了進一步完善。

（二）皇子服飾

作為歷代王朝的未來統治者，皇子的地位在其所在時期是極為重要的，可以說是僅此于專治政治體制下的最高統治者皇帝，皇子的服飾也與皇帝的服飾一樣講究，象征著其特殊的身份地位。清代皇子的服飾與皇帝一樣有朝服、吉服等。

1、皇子的朝服與皇帝朝服的形式基本相同，只是紋樣有所不同。皇子朝服紋樣有兩種形式，一種是披領及裳俱表以紫貂，袖端熏貂繡文兩肩前后正龍各一，甓積行龍六，肩以五色云。一種是披領及袖俱石青，片金緣，冬加海龍緣，繡文兩肩前后正龍各一，腰帷行龍四，裳行龍八，披領行龍二，袖端正龍各一，下幅八寶平水。

2、皇子的吉服又分為蟒袍和龍褂。蟒袍在清代也稱作花衣或花袍，是吉服之一。它的款式、性質、用途幾乎與皇帝龍袍一樣，凡是皇帝穿龍袍、袞服的慶典活動時，全朝的文武俱服蟒袍、補服。龍褂是皇子專用的服飾，穿于蟒袍之外的一種禮服，它的作用與補服相似，皇帝穿袞服的時候，文武百官與王公大臣們要穿補服，皇子此時外褂即為龍褂。

（三）后宮命婦服飾

清代滿洲貴族婦女也有官府，和清代男子官府制度一樣，也有朝服、吉服之分，并且同樣依照穿著者的不同身份，分設不同的圖案和各種飾物。清代后宮等級森嚴，后宮命婦自上而下可分為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪。在服飾方面一律嚴格遵守《大清會典》中服飾制度，按制度著裝，不可逾越?；屎?、皇太后的服飾和皇帝的服飾同樣有著相應的服制，包括朝服、龍褂和常服。

1、皇太后、皇后的朝褂，它有四種樣式，都是石青色，織錦緞或織金綢鑲邊，圓領、對襟、缺袖，后開叉，上身瘦下身寬松的長式背心，其中三款有甓積，一款為通體立裁，朝褂領后還垂明黃色的條，條上墜飾珠寶?；侍?、皇后的朝袍也和皇帝的一樣分為冬夏朝袍，均為明黃色，冬有三種，夏有兩種，基本款式為披領、護肩與袍相結合，護肩是由腋下至肩部縫制的上寬下窄的裝飾物，在款式上區別于皇帝朝袍的一個部分，領后垂明黃條，上飾珠寶，領子為開領右袵，這也是區別于皇帝朝袍的一個部分，袖子由袖身、接袖、綜袖、箭袖組成，上繡金龍、彩云、八寶平水。朝裙上面是右袵背心，下面為大擺裙，兩部相連為一個裙子，中間有褶皺，上為紅色織金壽字緞，下為石青行龍妝緞。夏裙則以透氣涼爽的紗為裙料，朝裙是穿在朝袍里面的，是貼身的衣服，外面雖看不到，但每次參加慶典時也必須認真穿戴，不得馬虎。

2、皇太后、皇后的龍褂，龍褂樣式為圓領、對襟、左右開叉，袖端平直的長袍。龍褂的紋式有兩種類型，但北京故宮所藏實物則有三種類型，均為石青色。第一種飾五爪龍八團，兩肩、前胸后背各一團為正龍，前后襟行龍各兩團，下幅八寶、壽山水浪江牙及立水紋，袖端各兩條行龍及水浪紋。第二種只飾五爪金龍八團，下幅及袖端不施文樣。第三種飾五爪金龍八團，下幅加水浪江牙、壽山、立水紋。皇后、皇太后、皇貴妃、貴妃、妃龍褂樣式相同，但嬪所穿龍褂，兩肩前后正龍各一條。

3、皇太后、太后的常服樣式與滿洲貴婦服飾基本相似。圓領、大襟、衣領、衣袖及衣襟邊緣，都有寬花邊，只是圖案有所不同。另外，常服樣式也比滿洲貴婦服飾要寬松一些，特別是衣袖及下擺。

清代服飾是我國服飾發展史上改變最大的一個時代，本文以清朝宮廷重要人物的服飾為內容，相系介紹了清代皇帝、皇后等服飾特點。清代宮廷服飾經過長期發展，逐漸形成品種多樣、制作精美、色澤絢麗、質地優良的特點，是服飾發展史上的巔峰時期，對今后服飾發展產生了重大影響。服飾文化是民族文化的重要組成部分，每個人身上的衣著猶如一面鏡子，在一定程度上反映出一個國家一個民族的政治、經濟、文化狀況。清朝服飾正是上述的集中體現。他對現代服飾產生了重要且深遠的影響。

第五篇：云南少數民族服飾文化

2010級地科院 綜合實習專題報告

云南少數民族服飾景觀地域特征分析

學院：地科院

專業：地理科學（師）

年（班）級：2010級02班

姓名：馮穎

學號：***

云南少數民族服飾景觀地域特征探析

摘要：少數民族服飾作為民族文化的重要組成部分。是非語言文化交流的途徑之一。在傳統文化的保持和傳承方面起著重要的作用。本文分析了地理環境對云南少數民族服飾的影響、少數民族服飾景觀的地域類型、特征及時空變異。認為民族服飾是最具有吸引力的旅游景觀之一，在民族傳統文化的開發和利用中應當給予高度重視。

關鍵字：云南

少數民族

地域特征

民族服飾景觀

云南是全國少數民族人口超過1000萬人的3個省區之一。全國55個少數民族中，云南有25個，其中人口超過5000人，并有一定聚居區域的少數民族有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨龍族和滿族等。2000年全國第五次人口普查時云南省共有 4236萬人口，其中少數民族人口1415萬，占全省總人口的 1／3。少數民族人口比例雖然低于漢族，但地域分布廣泛，全省各地、州、市、縣都有。各少數民族因風俗習慣、聚居特點和所處地理環境的不同，呈現出類型和格調不同的服飾景觀。

一、地理環境對少數民族服飾影響

云南的自然環境條件復雜，地形崎嶇，山地多而平地少；地勢西北高東南低，高差很大，海拔最高達6740m，最低只有76.4m；氣候千變萬化，冷熱各不相同。自然環境的地域差異顯著，滇西北地區位置偏北，海拔較高，全年偏于寒冷；滇中、滇東、滇西地區緯度和地勢適中，氣候較溫和；滇南、滇東南地區緯度和海拔都較低，氣候偏于炎熱。就具體地域來說，情況又千差萬別：山頂積雪嚴寒，山腰冷涼，山麓溫和，壩子倔暖，江河谷底炎熱。復雜多樣的地理環境從微觀和宏觀上對云南少數民族服飾景觀都產生著深刻的影響。

（1）地理環境使民族服飾景觀呈現出多樣性特點。

由于所處的生態環境差異較大，使云南省不同的地區和不同的民族呈現出不而的服飾景觀。各個少數民族都有自己獨特的傳統服飾，不同的服飾具有不同的外觀特征?？偟膩碚f，歸納為以下幾個部分：

高寒山區的民族服飾以厚實、粗糙為特征 ；壩區與河谷的民族服飾則以輕盈、秀美為基調。

居住在不同地域的同一民族在服飾景觀上也呈現出多樣性。同是一種民族．居住在山地的與居住在壩區(小盆地)的民族服飾比較，有明顯差別。山區全年氣溫比壩區低，偏于冷涼，氣候變化大，一日多變，加上風大、潮濕，給人們的表著提出了特殊的要求。例如，白族服裝只是適合大理壩區的氣候，住在海拔較高的洱源西山的白族，為抵御寒冷，身上則拉羊皮，并且一年四季如此。

大理山區高海拔地帶的彝族，絕大多數人都常年按著整張羊皮做成的羊皮褂，女的還有一個既作為護腰又當做飾物的圓形繡花白團氈(彝族叫“裹背”)。這種服飾在壩區的白族和其他民族中是見不到的。

（2）地理環境對服飾的用料和形制產生直接的影響

復雜多樣的自然條件和生態環境使各民族選擇的服飾面料和款式都與所處的生態環境相適應。各地各民族傳統服飾的用料，大多就地取材。滇西畜牧業較發達，普遍養羊，有的還飼養牦牛，能確保羊皮和羊毛、牦牛毛用于人們表裝的需求，從牲畜養殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地區各民族以麻、棉等天然纖維布、織錦、土布來縫制衣服。民族服飾的制作，在四十多年前多數是由各家手工操作完成的。近幾十年，由于經濟迅速發展，許多手工業逐漸讓位于機械加工業，工業棉、毛織品占領了大部分市場．各民族制在用料來源因此發生了較大的變化。盡管如此，人們在喜愛各種新衣料的同時，對各類具有傳統特色的衣料仍保持著深探的感情。從形制特點看，由于云南民族眾多，服飾類型也具有多樣性，大致有：

? 藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的長衣(袍)裙褲靴裝； ? 彝族、納西族、白族、部分漢族和苗族男子的披皮或披氈衣褲裝 ；

? 漢族、白族、彝族、傣族、阿昌族、滿族、納西族、拉祜族、壯族、瑤族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下褲裝；

? 傣族、布朗族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基諾族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙裝等四種類型。如細致劃分估計不下幾十種。

藏族：長衣(袍)裙褲靴裝 傣族：上衣下裙裝

3)、地理環境對民族服飾的功能也有影響。

實用是民族服飾的基本功能，但地理環境影響著云南民族服飾的實用性。例如滇西北地區氣候寒冷，居住在這一地區的藏族、怒族、僳僳族、納西族等為適應寒冷的環境，在服飾的形式和用料上均有特別的考慮，對付寒冷和應付異常天氣、御寒保暖成為這些地區民族服飾的主要功能。氣候炎熱地區的民族服飾具有與寒冷地區民族服飾不同的實用功能。例如居住在南亞熱帶濕熱地區的傣族、哈尼族、佤族、拉枯族、布朗族等，他們或逐水而居、或深居山林，大多以從事水田稻作為生，為適應高溫、多雨、霧大、潮濕、水流縱橫等環境因素，防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產活動則成為這些民族服飾韻主要功能。因此其服飾多以簡潔、輕薄為特色。而適應環境，同時追求實用和美觀，則在傣族服飾中表現得十分明顯。? 實用性: 氣候寒冷地區：御寒保暖成為這些地區民族服飾的主要功能。

氣候炎熱地區：防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產活動則成為這些民族服飾的主要功能。

? 美觀性：

氣候炎熱地區：服飾多以簡潔、輕薄為特色，實用而美觀.二、少數民族服飾景觀的地域差異

根據各少數民族服飾文化現象在空間上的相似性和差異性，依據各民族服飾發生和發展的歷史、形成過程，以及服飾的用料、制作工藝、形制和著裝方式等服飾文化特質，將云南的民族服飾景觀劃分為滇西北區、滇中滇東區、滇西南區三個景觀區域。在三個景觀區域內分別形成特征和差異都較為明顯的三種少數民族服飾景觀地域類型：寒冷地區的少數民族服飾景觀、溫暖地區的少數民族服飾景觀、炎熱地區的少數民族服飾景觀。

云南少數民族服飾景觀區劃分 1）、寒冷地區的少數民族服飾景觀

厚重，衣、褲、帽(包頭)、鞋(靴)俱全，衣裝層數較多，用料除麻、棉和野生纖維(如火草)織品外，還有天然毛皮或羊毛、牦牛毛制品(如毛布、氈等)。

2）、溫暖地區的少數民族服飾景觀

壩區民族夏天穿得較步、較薄，冬天才加上外套、棉衣、毛衣之類，四季穿著不同，服飾的季節性較明顯。壩區農村居民從事水田勞作，男女衣裝手袖和褲管較寬松，便于下田干活，同時為了在勞動時不拖泥帶水，影響動作，男女皆穿坎肩，腰上系帶或圍腰，收柬自然下垂的衣服下擺。而腰帶、圍腰又具有裝飾性，給衣裝增添了美的感覺。典型者如大理白族和昆明農村漢族。白族主要環繞洱海而居，四季溫和涼爽。白族女子一般穿右枉姊妹裝，外罩一件棉布或毛褐、燈心絨、絲絨做的坎肩，系凈色或繡花圍腰，下穿長褲，．著繡花鞋或普通布鞋、皮鞋．頭飾扎染巾和白毛巾，用長辮纏繞壓住。其服飾緊湊、輕巧，一年中大多數時同都可以穿用，冬天才需增加一定的御寒裝備。白族男子一般穿紐扣較多的對襟衣，外罩黑色或藍色坎肩，下穿長褲，纏白布包頭，服飾基詞與女裝相似，同環境、氣候十分協調。各地壩區民族的服飾在氣候因素的表現上，風格趨于接近。因氣溫年較差小，衣服的穿著基調四季大致相同，只需在冬天加上棉、毛衣即可，裝束偏于簡單、輕巧。

珞巴族服飾——柔軟保暖

3）、炎熱地區的少數民族服飾景觀

滇西南、滇南和滇東南邊沿地帶，即德宏州、西雙版納州和臨滄地區、思茅地區、保山地區、紅河治州、文山州部分縣區的壩子與河谷地帶，屬于亞熱帶，年平均氣溫較高．長夏無冬，氣候炎熱。居住在這些地區的民族，以簡單、輕薄、涼爽透風為各民族服飾的主調。傣族服飾可以說是氣候炎熱地區各民族服飾的典型代表：

女子上衣下裙； 男子上衣下褲(瑞麗也有穿裙的)，褲管較寬大，用料多數選擇淺色、柔 軟、較薄、透氣性能好的布料； 喜穿涼鞋、拖鞋或光腳。如：熱帶地區的傣族服裝“ 五無”，即 “ 帽無頂、衣無領、裙無腰、褲無襠、鞋無幫”。

三、少數民族服飾景觀的時空變異

1）、少數民族服飾的縱向發展

民族服飾的縱向發展即對不同時代民族服飾特征的比較。云南民族服飾有著悠久深厚的歷史，各民族服飾是經過提長時期的發展演變才逐漸形的，不同時代的少數民族服飾在用料、形制、制作工藝及其功能上都具有明顯的差異。* 早期云南各民族的服飾比較簡陋、功能單一，以遮體、保暖為主。

* 進入青銅時代以后，經濟的發展 和紡織技術的提高，紡織品種類增加，衣服樣式增多。分為：一是羽裝，即用羽毛做的衣服和裙子；二是尾服——衣服的后面掛著一張動物毛皮，拖 著一根長長的尾 巴；三是條紋布衣 ；四是披氈；五是其他各類長短衣服，大概有十多種。

* 唐宋時期是云南民族服飾發展較快的時期。

* 元代至清代，云南民族的紡織、印染、繡花等技藝繼續向前發展，少數民族服裝各式各樣。

新中國成立以后，隨著政治、經濟、文化的發展，云南民族服飾也發生了巨大變化。

* 2 0世紀 6 0年代，云南各地的漢族和少數民族，服裝主要都采用本地本民族生產的衣 料縫制，穿傳統服裝的人居多。

* 6 0年代以后，由于工業衣料和成衣供應增加，云南內地城鄉的衣著方式發生了較大變化，男子穿滌卡布中山裝和滌棉、的確涼襯衫的猛增。“ 文革”時期，出現了穿綠軍裝的熱潮，對民族傳統服飾帶來的沖擊不小。

* 8 0年代中期以后，市場逐漸活躍，服飾商品琳瑯滿目，款式繁多。* 現在，少數民族傳統服飾大致有三種情形：

一是日常生活中仍普遍穿戴的傳統服裝，如白族、納西族、傣族、彝族、哈尼族、苗族、瑤族、壯族、蒙古族、布依族、水族等民族，其中女性穿傳統服裝的比例比男性高；

二是傳統服裝平時穿的少，僅喜慶節日、祭祀活動才穿戴的服飾；

三是僅老年人穿而年輕人不穿的服裝，年輕人即使穿戴，也是在傳統的基礎上作了改進；

四是隨著旅游宣傳和旅游開發而使一些具有民族特色和審美價值的民族傳統服飾得以推廣，如傣、撒尼、白、佤等民族的服飾。2）、少數民族服飾的空間變異

在云南民族大雜居、小聚居的格局中，各民族之間自古以來就頻繁地進行著各種文化交往，而服飾作為民族文化的重要特征之一，無不參與到民族文化的交往中，并在交往中相互借鑒、融合和吸納。這種現象在漢族分布區的邊緣地帶較為普遍，在這一地帶壩區居住的回族、彝族、白族、納西族、傣族、壯族和布依族等，由于與漢族臨近或雜居，受漢文化的影響較深，因而在服飾上漢化特征較顯著，尤其是男子服飾已與漢族無太大差別。

民族服飾文化的自然交融，一方面豐富了各民族穿戴的內容；一方面又導致民族服飾的差異性不斷弱化、相似性逐漸增加，使處于強勢的漢文化的地域空間不斷向弱

勢的少數民族地區擴展。

四、民族服飾文化的保護和利用

云南少數民族服飾的發展是否會因審美觀的變化以及第三產業發展的需要，而出現與民族傳統文化發展相反的方向，甚至被現代信息社會文明所同化，使其逐漸喪失民族原有的特質。這是長期以來民族文化保護者們最為擔憂的一種現象和過程。1）少數民族服飾經濟價值的利用

經濟學的角度講，民族服飾文化是一項寶貴的資源，對于區域旅游產業、文化產業和區域社會經濟的發展都具有重要的價值。就云南在西部大開發戰略中所顯現出的地位和目前社會經濟發展的實際狀況來看，民族多樣性和文化多樣性的區域優勢已被社會各界所認同，云南在實施建立“民族文化大省”和“旅游大省”的戰略中，必將把那些包括服飾文化在內的民族特色文化與民俗旅游資源的保持、繼承和開發利用視為必不可少的一項內容。平時穿少數民族服裝能增加地方風情，可以將身上的刺繡圖案和掛件進行整理和裝裱，作為旅游品出售。路南縣彝族的一個支系撒尼人就是身穿民族服裝賣她們服裝上的刺繡、掛包、手工藝品而獲得經濟效益，并有專門的制作者，也認識到保持自己民族特色的重要意義和經濟價值，實現民族服飾的時代精神民族服飾的款式、實用功能、藝術效果也有和現代快節奏的生活及現代審美意識?，F代化的生活方式和審美意識也促使民族服飾文化要和時代發展的脈搏共跳動，所以民族服飾文化也存在可持續性發展的問題。不管民族服飾文化怎樣發展都不能脫離老的血脈，保持了老的血脈，就延續了本民族活的文化生命，也為保護和發展多元民族服飾文化做出了貢獻。云南以自己神奇的山勢地貌、多樣化的立體氣候、神奇的人文景觀、豐富多姿的少數民族形象吸引著世人，這些是我省發展旅游事業的先天優勢，使云南成為旅游大省。但在現代快節奏的生活和經濟發展浪潮的沖擊下，我省的少數民族中青少年漢化嚴重，民族服飾文化己經流失。正如畫家石濤所說：“筆墨當隨時代”，少數民族服飾需要自身發展，不斷完善，使之充實到時代文化的長河之中，使之豐富

多彩、生動活潑，與多元文化共存，也才顯出本民族頑強的生命力。2）少數民族服飾傳統文化的利用

云南的民族服飾文化不應當被忽視，更不應當被曲解為原始和落后。云南傳統服飾文化的綜述云南傳統服飾文化服飾以其眾多的服型、多姿的款式、繽紛的色彩及其獨具特色的文化內涵,已經構成了一個自成體系的文化類型。在漫長的發展過程中,云南少數民族服飾融入了一些特殊的文化內涵。在看似簡單的衣裝中,卻融入了一些鮮活而生動的文化內容。因此,服飾不再是簡單的衣裝,而是一種包含著豐富文化內容的載體,故我們稱之為“文化”。云南民族服飾文化可用“多”、“豐”、“彩”、“巧”來形容?！岸唷?一是民族多,二是服型多?！柏S”,是文化內涵積存豐厚?！安省?即色彩豐富,斑斕多姿?！扒伞?構圖嚴謹,疏密有致,巧奪天工。

當民族的文化作為景區的主體參與到地域旅游活動中來時，民族服飾則是最直觀也是最具有吸引力的一種旅游景觀。民族服飾淀積著深刻的文化內涵，在游客的視覺中，面對那些充滿異域風情的民族服飾，他們的追求得到的是美感與真實的結合。因此，在利用和開發民族文化旅游資源時，應當對民族服飾給予足夠的重視，從政策的制定者、執行者到民族服飾的制作者與穿戴者，都必須了解和尊重具有民族特色、區域特色和現實意義的民族服飾文化。

參考文獻：

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