第一篇：詩經中的意向

我眼中的《詩經·召南》

作為“二南”之一的《召南》其十四篇詩歌多出自江漢之間的一些小國和召公治理下的一些地方。二南靠近都城的地理位置，所受教化也有別于其它諸國，所謂的“二南之化”之后也以褒義詞出現，反映到詩歌之上，其所寫內容與表達形式也異于其它國風。

我認為《召南》之中愛情的表達，特別是女性對愛情的追求表現更為明顯。這點在《草蟲》和《摽有梅》中表現很多。《草蟲》之中從“未見君子，憂心忡忡”到“亦既見止，亦既覯止，我心則降”“我心則說”“我心則夷”的轉變表現出分別的傷心，重聚的喜悅。而在《摽有梅》中主人公更是由梅子的成熟落地聯想到“求我庶士，迨其吉兮”，大膽又直白地追求愛情。如果真要說在《殷其雷》之中“振振君子，歸哉歸哉”重章疊唱數遍渴望丈夫歸來的感情表現明顯。在《野有死麇》中男女幽會場面的描寫易知當時愛情還是比較自由的，但男女雙方都很遵守禮節，這一點也很重要。

與《召南》之中女性的大膽直率相比，其它國風之中這種堪稱直白的敘述想對很少。《邶風》中很有名的《擊鼓》：“生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”也是以戍邊將士的口吻寫出，《靜女》也是以男子為主人公。與《邶風》相似的《鄘風》和《衛風》也大致如此。

《鄭風》不得不說將男歡女愛表現得很奔放吧，《狡童》、《褰裳》總有一種浮躁之感，有人說“鄭詩淫亂”從某種程度上說的確如此。

至于其它國風雖然也有一些女子追求愛情的詩歌，但我認為《召南》無論從表現手法還是詩歌數量上來看，都寫得大膽直率又恰到好處。

《召南·小星》這首詩對小官吏為公事而忙碌，卻寫出了“寔命不同”“寔命不猶”的感慨，已經有了一種對命運不公的抱怨，這或許可以看做是一種進步。寫官場公事忙碌的詩歌詩經中有很多，如《邶風·北門》《曹風·候人》等它們多少了這種類似覺醒的抱怨。

至于《周南》和《召南》的區別，我覺得不是很大，感覺上《周南》的詩歌在表現上都有一份嚴謹，例如《葛覃》和《桃夭》。《召南》多的是一份隨性吧。

第二篇：詩歌中常見意向

詩歌中常見意向

折柳--送別,離情 梅花--堅貞,高尚 楊柳——（代表）惜別 菊花——傲視 圓月——思念 落葉——失意 春風——得意 古跡——懷舊 下面是我找的,你看看不知道有沒有用.1、落花：自然是人類永遠的認識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產生。我國歷史上優秀詩詞數不勝數，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞，來略談一二。---------落花是一種自然現象，自然規律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。

A、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境。

“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞，美妙極了。“夜來風雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

B、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間。”（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨，無可奈何之情。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

C、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

2、流水

A、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握 的事物。“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐?李煜《虞美人》），詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

4、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信。可等待半天，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望.在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應的形象來。強調的群體、共同飛翔的意義。“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩經?鄭風?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句。“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁。”更有用“雁序”來喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時排成的隊形。漢代焦延壽的《易林?二復之豐》：“九雁列陣，雌獨不群。”這些詩文都是強調大雁和雁群的關系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長久。”張久齡云：“孤鴻海上來。”

5、杜鵑

又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）

B、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼。“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）

C、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（南宋?文天祥《金陵驛》）

6、鷓鴣

A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此表達思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不愿繼續游子行的思鄉之情。

7、燕子

A、燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨想思之苦油然而生。B、又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄托。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）

8、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節，這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。”（宋?柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。”（曹植《贈白馬王彪》。

9、月亮

A、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）“露從今夜白，月是故鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時。”（唐?張九齡《望月懷遠》）“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”（王安石《泊船瓜州》）“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）

B、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”（唐?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

C、有時明月還蘊涵時空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。（”李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

D、由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理。“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”（宋?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事。

10、船

A、中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉購物，更易觸發無限的思緒。寫于船上的詩，或寫到船的詩，儼然成為一個頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復久，秋聲亦何長。

孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉，棲身客舟之中，暮色四合，夜風吹動岸上的樹葉，發出凄清的聲響。在作客他鄉、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強調“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌，恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

B、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。————司空曙《江村即事》

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。————韋應物《滁州西澗》

11、青山

古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。

A、青山意象在詩歌中頻繁出現，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉的象征，雄渾沉穩的青山讓游子感到無比親切。“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）遠行之人看著他鄉青山，遙想故園風景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。

B、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發現人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。

C、同樣，“青山”意象在詩歌中也經常被用于暗示濃烈的情感。

“遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋?林逋《長相思》）

D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學會一項技巧，在詩的前半部分抒發某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結尾的最成功的范例。根據考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。” 曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風拂過一川江水、幾座青山，呈現給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數峰青”的開放式結尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標格高雅，或頌其節操凝重。《荊州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。”

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。所以，王維獨問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞折柳”一樣，“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”（高適），戰土由聽曲而想到故鄉的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉的情調。

B、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節最高堅”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風余韻的發揚。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰國楚?屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（”唐?元稹《菊花》），則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

B、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。

【其他有關“蓮花”的詩句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。

“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風（”清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池（”清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現竹子高風亮節的。“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現頑強生命力的。“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看（”白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現忠誠的。“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等

16、青松

青松是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語?子罕））因此常常被看做有剛正節操的象征。“愿君學長松，慎勿做桃李。”（李白《贈書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。“豈不罹凝寒，松柏有本性。”（三國?劉楨《贈從弟》），詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都保持高潔的品質。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐?王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元?徐再思《雙調?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如： “一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達這樣的情感。

18、柳

A、柳從《詩經》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因為“柳枝依依”，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒”，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐?王昌齡《閨怨》）

C、楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以“丁香”指愁思或情結｛如“自從南浦別，愁見丁香結”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多擷，此物最相思。”（唐?王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細看來，不是楊花，點點是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）；以“烏鴉”表現凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠《天凈沙?秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

第三篇：《詩經》三首中《氓》

北京市翠微中心 常麗麗 總的教學目標：

1、了解有關《詩經》的常識：包含了那段時間的詩歌、內容、寫法和其在中國文學史上的地位和作用。

2、了解每首詩的內容、中心、藝術特色和表現手法。

3、通過三首詩了解“國風”的寫作內容，體會民間的歌謠的特色。

4、了解衛、秦、邶三地不同的文化背景，體味獨特的文化內容。第一首詩《氓》 教學目標：

1、通過本文，了解衛地的風土人情，體會男女主人公的生活經歷。

2、了解課文的內容，熟悉課文中的人物和他們之間的關系。

3、透過事情的表面，挖掘人物獨特的內心體驗，總結人物的性格特征。

4、學習獨特的語言表現手法，對照古今不同，掌握古詞的含義和不同的表現方式。課時安排：兩課時，每節課40分鐘。教學過程： 第一節課 教學目標：

1、請學生自己讀課文，不要老師來示范，讓他們自己親自體驗，老師不要代勞他們的工作。２、明確字音和個別詞語的意思并牢記。

3、請學生示范讀課文，進一步明確字音和意思，請大家識記，當堂課掌握。教學過程：

一、導入：（2分鐘）

愛情永遠是不會變老的話題，有人的地方，就會書寫不同的故事，今天，我們走進遙遠的公元前的衛國，聆聽一個古老的故事，體會一下那時、那地，發生的那件事，他和她是我們要結識的來個人，還有在那時的另外一些人。讓我們走近他們！

一、新授：

1、請一位學生讀文題。（2分鐘）（可能出現兩種情況：

第一種情況是①讀對了字音，méng, 及時表揚，大家齊讀。通過注釋②，了解詞語的含義，明確這是“古今異義”，把“古今異義”四個字寫在注釋處。

第二種情況是讀成了máng,請其他同學糾錯，通過注釋②，了解詞語的正確讀音和含義，讀音和意思古今都不同。）

2、自己對照課下注釋的內容讀課文。明確字音，讀到順暢為止。（15分鐘）

（一定要讓學生獨自的自己來讀，有的學生讀的快，有的學生會讀的慢。照顧多數學生，甚至于照顧到最慢的那個學生的速度。）

3、請基礎差一些的學生示范讀課文（10分鐘）

（請大家仔細的聽讀，用筆畫出有讀音出入的詞語，等同學讀完之后，一起訂正，不要打斷學生的朗讀的過程。培養學生彼此尊重的精神。）

5、請學生訂正個別字音。（5分鐘）容易出現問題的字音是：（板書）匪：fēi 愆：qiān 將：qiāng 載：zài 于：xū 說：tuō 徂：cú 湯：shāng 裳：cháng 靡：mǐ 隰：xí 角：jiǎo

6、集體讀訂正的字音，明確課下注釋的位置。（3分鐘）

7、體會四字句兩兩停頓的朗讀方法。

二、布置作業：（３分鐘）

1、回家自己讀課文，復習課堂上訂正的詞語，識記詞語的含義。下節課在聽寫本上聽寫。

2、通過注釋一，介紹詩經的相關知識。完成下面填空。

《詩經》是我國＿＿＿的詩歌總集，又稱《 》和《

》，搜集了從公元前＿＿世紀到＿＿世紀的詩歌，《詩經》的“六義”是指：＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。

３、用自己的語言講述本文的故事，至少寫300字。

第四篇：《詩經》中的幽默

《詩經》中的幽默

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有305篇，可按風、雅、頌分為三類。《詩經》的內容十分廣泛，有祭祖頌歌、周族史詩、農事詩、燕饗詩、怨刺詩、戰爭徭役詩、婚姻愛情詩等等。其中，由于雅、頌分別是朝廷正樂和宗廟祭祀之樂，都比較莊重舒緩，所以幽默成分便主要集中在反映地方樂調的“國風”中。內容則多為怨刺詩與婚姻愛情詩。幽默表現為怨刺詩中諷而不刺的硬幽默與婚姻愛情詩中男女歡樂之軟幽默。

國風中的怨刺詩辛辣犀利地對統治者進行了揭露與嘲諷，描述統治者的種種違反常情常理的丑行，并采取嘻笑、嘲弄的態度，通過夸張的手法，從而產生一種戲劇化的黑色幽默效果。用喜劇形式表現悲劇內容，調動一切可調動的藝術手法，將統治者的滑稽、丑惡、畸形、陰暗等放大、扭曲，使其更加荒誕不經，表現有意志的勞動者們的嘲諷態度。雖然總體上也有“譏刺”的目的與作用，但它更接近于“嘲”與“謔”，因此可看作是介于攻擊性較強的刺罵與溫軟調侃性喜劇之間的硬性“幽默”。

這一類詩中，有對某一群體或階級的嘲諷，比如《唐風·山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。”這是一首諷刺貴族們要懂得及時享樂的詩，詩中刻畫了貴族階級一副守財奴的可笑嘴臉，借反語嘲笑了剝削者守財至死的可笑心理，使讀者讀來亦不由覺得可嘲可諷。同樣的，還有《曹風·候人》等。還有一些針對具體的人或事而發的諷刺詩，直接揭露了統治者的無恥丑行，例如《邶風·新臺》：“新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。”揭穿了衛宣公替其子伋迎娶齊女，聽說齊女很美，便在河上筑臺把她攔截下來占為己有的丑行。人們對此事極為憎恨，就作此詩諷刺他，將其比作“蘧篨”，即蟾蜍，俗稱癩蛤蟆，用比喻的手法對衛宣公進行了犀利的嘲諷。同類的作品還有《陳風·株林》等，對陳靈公等具體人事進行了嘲諷。

軟幽默可見于另一大類富有幽默傳統的詩——婚姻愛情詩。這一類詩作由于多反映的是人們和樂歡愉的愛情家庭生活，所以它不同于怨刺詩中的“硬”幽默，而是一種和緩歡樂、溫軟調侃的喜劇性的“諧”，是一種軟性幽默。幽默成分多表現為夫妻生活或男女交往過程中由于關系親密而故意以罵語或詼諧幽默的對話來相互打趣、調侃，或是在處理愛情交往時的調笑，亦或是男女嬉戲游玩時的歡樂場面，都因《詩經》豐富多彩的語言藝術，例如反語、故意不恰當的比喻、錯位等手法，創造出許多喜劇化的矛盾，營造出一種貌似違和而又和諧歡樂、可笑幽默的喜劇氛圍。另外，在男女調笑的詩作中，大多是從女性角度出發進行敘寫，表現出了戀愛中的女性的嬌嗔可愛、爽朗活潑，亦或是熱情、大膽的小兒女情態，形象鮮明，躍然紙上。

婚姻愛情詩中的幽默，首先值得一提的是夫妻對話。比較典型的有《鄭風·女曰雞鳴》：“女曰：“雞鳴”，士曰：“昧旦。子興視夜，明星有爛。”“將翱將翔，弋鳧與雁。” “弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。” ”這一首詩描寫了一對夫妻之間溫馨幽默的家庭生活，是一首極富情趣的對話體詩，夫婦二人一唱一和，情投意合，恩愛甜蜜的對話，雖然只是寥寥數語，卻充滿趣味，浪漫溫馨。并且對話由短而長，節奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個性也由隱約而鮮明。此類詩作的典型還有《齊風·雞鳴》，這也是一首對話體詩，妻子催夫早起，丈夫卻找理由推托，夫妻對話幽默詼諧，夫妻依依之情由此可見。其次，是男女愛情交往中無傷大雅的調笑打趣之辭或行為。典型之作如《鄭風·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”這一首詩看似描寫一個女子找不到如意對象而發牢騷，實際上寫女子會見情人，對情人的打情罵俏。詩中“狂且”即狂徒，“狡童”即小滑頭、美少年。女子這般打趣自己的情人，顯得詼諧風趣，可見二人關系親密，情誼深深。小兒女的情態在詩中確實被刻畫得入木三分。還有《邶風·靜女》里女子捉弄男子，男子抓耳撓腮的逗趣場面。或是《鄭風·狡童》《鄭風·褰裳》等。這一類詩作表現的男女交往時的歡樂幽默，雖為調笑戲弄卻不顯輕浮，無傷大雅。并且，這幾首詩除了《靜女》，其他都是從女性角度展開的描寫，表現了民間女子的爽朗熱情、嬌嗔可愛。而《靜女》雖不是從女子角度敘述，但詩中的女子形象同樣刻畫得十分成功，讀來仿佛可見一個身姿窈窕、美麗動人而又活潑嬌俏、會捉弄情人的女子身影。

再次，是男女在勞作之余載歌載舞或一同游玩的娛樂生活。例如《王風·君子陽陽》：“君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且！君子陶陶，左執翿，右招我由敖。其樂只且！”這首詩描寫了男女共舞的歡樂場景，男子左手拿著樂器，右手邀請心愛的女子一起跳舞，顯得十分有趣、歡樂非常！這類的還有描寫男女一同享受春游之樂的《鄭風·溱洧》，鄭國風俗，三月上巳之辰，采蘭水上，祓除不祥，這首詩里女方熱情大膽，主動邀請情人再去觀賞，顯得活潑風趣、十分歡樂。

詩經里的愛情，就像是田野鄉間隨處可見的野花野草，清新自然，不像《鳳求凰》那般濃墨重彩、熾熱大膽，也不像《孔雀東南飛》那樣令人感慨唏噓，亦不如《長恨歌》里的纏綿悱惻，多得是“執子之手，與子偕老”的世俗化、生活化的愛情，散見于生活的點點滴滴，卻有一種特別的純凈美麗、自然脫俗。《詩經》里的男男女女，也如鄉間自由奔放的精靈，天真爛漫，自由而不放縱，亦沒有矯揉造作之感，他們純凈美好，顯示了人性、愛情美好的一面。《詩經·國風》的詩篇是普通民眾的詩篇，與其中的幽默成分相應的，是普通勞動人民無論是在遭遇壓迫還是眼見不平又或者愛情婚姻和樂之時，都能夠自我寬慰、自娛自樂的精神，以及樂觀向上的心境。

第五篇：詩經中的愛情

一、婚姻的祝福..........................................................................................................................................................2

二、桃花盛開的時候...................................................................................................................................................7

三、美麗的新娘.........................................................................................................................................................11

四、家有賢妻.............................................................................................................................................................15

五、千年不變的相思..................................................................................................................................................18

詩經中的不老愛情

一、婚姻的祝福

《詩經》是最早的文學。

離我們并不遠。獨領風騷，風就是《詩經》有關的。當然說人風騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭。意思已經改變但這就出自《詩經》。提攜教會一個人，還有說人耳提面命。也出自《詩經》。還有立場不同，表達鮮明，說是涇渭分明。這也是出自《詩經國風》。《詩經》雖然古老，但是離我們近。這就是經典。

實際上，文化的血液中，《詩經》的因素是始終在灌注著的。那么《詩經》是什么?簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是《詩經》。是文化的發祥期產生的精神花朵。隨著民族發展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構中去。孔子說是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。讀書能明理，長知識。還能增加審美判斷能力。

《詩經》的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進入了戰國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎么處，恰恰是這時立下的基本規婚。詩經分：風雅頌三部分，風是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現手法：賦比興。風雅頌，賦比興就是詩經的六義。

<關雎>說的是什么? 《詩經》頭一篇就是《關睢》，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴重。

到底在說什么?經典的東西盡量尋找本意。《關睢》頭四句，關關睢鳩，“關關”是象形詞，其實就是呱呱。睢鳩相當于綠頭鴨。這是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關關地叫喚。這是它們在戀愛。《關睢》營造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更強調的女子的氣質，動人之心。窈窕作為疊韻詞，表達一個意思，外形好氣質好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯想。睢鳩叫的時候，動物在求偶。春天來了，映現了一種時令。這是興，自由聯想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思緒長，還是失眠?古代人說時間長就像一個人失眠的夜那么長，文字，活絡你的心思，這就是文學，要文學干什么?秦始皇不要文學很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后來琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧，用的是《詩經》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續弦，就是從這兒開始。“參差荇xing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民。

《關唯》的誤讀：

這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發現他沒起來，有關人員怎么批評他?不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責任。結果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書。霍光他們沒轍了。這表現了西漢時治經的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現的。

直到清代，有些學者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣?寫深摯的感情，沒有文王哪行?說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯。經，經典的作用就是給人生提供理論依據。能指導人生。不能當簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當作教化。經學，卻成了行動準則。《詩經》參與了民族的精神建構，這是第二種說法。

近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學的角度來說。很穩定的一種思維方式，跟古人比這對理解《詩經》未必進步多少。

《關唯》為什么不是營恰詩?這首詩不是愛情詩，為什么這樣說? 一是人稱形式不對。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。

二器物也不對。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項看，不像愛情的表達方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉反側，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩。婚禮上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因為有這樣的社會經驗，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉反側，其實是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩經》開首，意味著人們對婚姻關系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉移了感情寫了很多作品。

婚禮中的筠：《詩經》把它放在開始，說明對婚姻寄寓了厚望。

古代婚姻有六禮。六大步驟：下達，納采，問名。納采間名，是抱著雁，拿著禮品送給人家，間人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，納吉。五是納征，拿玄熏束帛，拿絲綢，十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了。第六是請期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時，才唱的是次首詩。

二、桃花盛開的時候

有首詩有名，崔護的《題城南莊》，去年今日此門中……寫得非常好。桃花還有一個笑，詩看得懂，實際是用了典故的。用的是《詩經》中的“桃之夭夭”。

古代對婚禮的歌唱，在《詩經》中許多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。實際上這兒的桃之夭夭，講的是結婚的時令性。《詩經》誕生于北方，桃花開放是在三四月份。桃花開放時，“夭夭”寫出了桃花盛開的情形。還有解釋的是桃花綻放時，風一動，微微擺動的動人形象。也有說“夭”是笑的意思。這三種解釋，都可以。詩無達詁。(《詩經》從成書起，注解就眾說紛紜。漢人董仲舒說過“詩無達詁gu”的話，意謂對《詩經》沒有通達的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。有鑒于此，注釋者權衡眾說，選取自認為最貼切、最能反映原意的那一種說法，介紹給讀者。)桃花主要是紅的，紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華，指的是紅的特點，灼人眼睛。(之子：人。)之子于歸，這里講的是出嫁的人，歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時的。嫁才是歸。

對女子出嫁的祝福：桃花綻放時，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是給這個家庭帶來興旺的意思。這是古代婚姻的意思，娶女子是帶來興旺。有蕡fen其實(fen大的意思)。花朵旺盛，意味著果實多。蕡有人說是斑斕的意思，桃子熟了一面紅一面綠。接著講蓁zhen蓁然。有花有果是當年的事，葉子旺盛是長久的事。蔭澤子孫。這首詩整個地說是，送親時歌唱的，祝愿她到歸宿后，做好主婦，傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象，灼人眼睛，讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。這是大自然的美好賞賜。后來用桃花寫詩的多，“山寺桃花始盛開”是白居易的。還有陶淵明的《桃花源記》。人面桃花寫美人。寫桃花是不是寫女子的美?唐詩是這樣。《詩經》中卻只是象征，春天時生機綻放鮮艷奪目的靈氣。象征的是生命力。與唐詩的區別是，這首詩是從天地的特有的靈光與生機來形容女子的特質。這不是比喻。這就是詩獨有的魅力。與《尚書》《周禮》《論語》不同。我們仿佛置身于桃樹面前。不是價值的判斷。這里講的是送女的部分。

那么迎親呢？男方怎樣迎親?再看《詩經-少男-鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。”這里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲。鳩是八哥。鵲搭好窩，八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來一看，窩臟了，就再蓋一個。八哥就住進去。這首詩讓我們覺得他們離自然的近。而我們離得太遠了。我們今天對它們的習性，不知道。因為我們對自然太遙遠了。這里將女子發嫁個好婆家，比喻成這些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的現象來比喻結婚的事。百兩御之，百輛車迎接。這是場面。階層不同，追求是相同的，是屬于民族性的。要這么多車，還有拉的人多。

古代的婚姻，一娶九女。這是媵

ying嫁制度，像嫁女兒，得陪嫁一個妹妹一個侄女。姬姓的親戚國家還有兩個國家陪嫁。加起來是九個女子。實際這是婚姻的政治上的保障。與三個國家有婚姻關系，也是為了保證生兒子。政治的聯盟就有了保障。還有齊國娶媳婦，填滿了后宮，也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之，“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對勁。清代有人說是“放”，依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩的要點是，有強烈的政治因素。讓人感興趣的是古人對自然的關系。這是講的迎親。

對新人的祝福：婚姻的典禮高潮呢?《詩經》中有這樣的詩嗎?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”乎而，象聲詞。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。兩門間叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著這兒等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色，石頭是瓊華。石頭像玉。這是婚姻典禮上唱的這個詩。是別人在唱。看到了臉旁邊的耳塞與繩子。這就把女子的羞澀寫了出來。女子偷看男子，光看到臉邊上的東西。這是妙的。到庭院了，繩子變成了青色的了。青字指顏色的黑。變著法兒說的，這是對婚姻唱的，各種情況不同。適用性就廣，下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西。看到的不是同一個人。這是戲謔成分。中國人是樂觀的，質樸的樂觀，在喜事中充滿玩笑。乎而的語調，也充滿快樂與趣味。古人說齊風舒緩。曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場面的喜慶可見一斑。還有一些活動，像宴會招待新人。

《詩經》中的“鬧洞房”：“鬧洞房”今天還有保留。叔嫂間可以開玩笑，大伯子與弟媳間是不能開玩笑的。可是結婚的這三天，就不間了。這個習俗起碼在西晉時有書《抱樸子》就記過了。鄰里間與新媳婦開玩笑。《詩經-綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，見到這么好的人。開玩笑就來了。跟男的說，小伙子，今晚你怎么對待她呀?二三章也是這樣，都在開玩笑。這就是鬧洞房。

三、美麗的新娘

《詩經》中對女子不幸抱有萬分同情，這是文明。也特別譴責拿女子當玩物的。

寫美女，達到了火候高的程度。里面涉及到許多人物形象。審美傾向是什么?散亂的句子多，“ 鬒發如云zhen，”戴假發的現象。有這種變味的事情。美女一頭烏黑的亮發，不屑于戴假發。《詩經》里有“子之清揚，揚且之顏也。”清揚：額頭到頭發的地方，額頭要明亮，眼睛要有神，看著要清靈。還有“有美一人，碩大且卷”，卷有人解釋為雙下巴。古人認為這樣才美麗。這幾句，以大為美，以胖為美，像唐代。后來有點極端。也有學者說，《詩經》時代是不是就是以胖為美，不過幾次都提到碩人。高大的。這是最樸素觀念相和的。描寫美人，《詩經》中也許多。“東方之日兮，彼姝者子。”把初生太子與女子聯系起來。像朝陽的氣質，美。喻成東方之日。曹操說洛神賦，就寫成有朝霞的太陽。這實際上有了想象力。還有“大邦有子，伣天之妹。”

新娘子驚人的美麗：看看新娘子，鄭國的男人們鎮住了，“有女同車，顏如舜華。”車是一樣的。寄寓了古代對妻子地位。妻者齊也。是與丈夫一般齊的人。周家寫太王帶著夫人，一塊看周原，越往古時，淳樸時代，男女的差別不大。這是好觀念。顏如舜華，舜是木槿。開花花期長，單個卻短暫。強調花朵的漂亮。下車時，“將翱將翔”，像飛一樣風度翩翩。這是有教養。“佩玉瓊琚”，說的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，實在是，美且都，美麗且高雅。都是大城市，引領風尚。是雅，是合乎標準。詩人看這場婚姻，先是看到美人來了，美若木槿花，下車走路好有儀態。接著說她入時。“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永遠。這是講鄭國的婚姻。描寫新娘子下車的一刻。“都”字與齊國有關，當時齊發達。姜走的是文化路線，女孩子們就美麗。開放型的城市，各種思想交融，能造就人。也慶幸與齊國聯姻的值得。

《詩經》時代新錐子穿什么?有時詩人拿文字作畫筆，工筆描寫人物。這是《碩人》篇。《左傳》記，“衛莊公娶于齊東宮，得臣之妹，曰莊姜，美而無子。”這是不幸的。《詩經》里寫的“采采苯苡，”（：“芣苡”(fúyǐ又作芣苢)即車前草，這是當時人們采車前草時所唱的歌謠。表達了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。“芣苡”古時本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。）老是重復。用衣服兜起來，易于懷孕。牢牢放在衣服中，實際上有祈禱儀式。讀過那首詩，讓人覺得壓力。“和平則樂有子。”女子辦不到，麻煩大了。沒兒子，衛莊公去陳國娶了太太，生了兒子，莊姜過繼了過來。不過后來另一個妾生的兒子奪了權，殺了他。這首詩時，可沒有寫這個故事本身，只寫她的美麗。刻畫她一美麗。“碩人其頎qi，衣錦襞jiong衣；齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑膚如凝脂，領如蝤蠐qiuqi，齒如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是錦，綢緞。罩著一層紗。罩上，防塵。這個紗，考古中見過。古代的紡織技術，高。這讓人震驚。“手如柔荑，膚如凝脂。”手像柔荑，柔軟的草根。秋天的野草根，白而嫩。還有人說是葦子的根。膚如凝脂，寫皮膚的細膩。脖子像一種肉蟲子。形容它有質感。齒如瓠犀，像瓠瓜子殼一樣。螓首是小知了，頭向兩邊翹起來。長眉毛。都是工筆描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齒，稱為典范的描寫。中國古代寫美人，這只是一態。不常這樣。沒有后邊的媚，．

美女羅敷：后來寫美女還有另外的寫法。像《陌上桑》寫美女，秦羅敷，太陽照在高樓上，自己叫羅敷。充滿了自信與喜劇。出來后，美。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”頭上是髻，欹yi斜之美。漢代就有模特步。還有啼汝。這個女子，“行者見羅敷，下擔捋髭須。”側面寫她的美吸引人。行人走不下去，影響了家庭的安定。這種筆法，古希臘也有。荷馬史詩中寫海倫的美，兩軍要決戰前，她出場，城里的老人們見了她，一個個癲狂了。還有一態，是宋玉，著名的《登徒子好色賦》，他說到一些美人，楚國美人，鄰家之子，“增之一分則太長，減之一分則太短。”自然天成的美。用數學的方式來寫。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《詩經》的寫法。宋玉對《詩經》熟悉得不得了，一下筆就活用了。《詩經》中國君娶夫人的場面：《詩經》中有一段，最令人關注的現象。關注到的形象，與愛情無關。只站在旁邊說她的長相。君主在娶媳婦。“碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幘鑣鑣，翟蕘以朝。大夫夙退，無使君勞。”碩人停下來，在農耕地，休息一會兒，坐上四匹馬拉的車，馬的旁邊系著紅綢子，飄飄然。車上畫的是羽毛。來朝見君主，衛莊公。大臣們說早點退朝吧，不要讓他太辛苦。這是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩濾濾，鱧鮪發發。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”轉向山川大地，喜慶的事，是衛國的喜事。婚姻時，水流得歡快，人們撒網，魚們上網。葦子長得茂盛。眾多美女陪嫁。護嫁的武士們走進了衛國。這首詩，以大國之女的教養與特殊的美麗，感動過衛國人。詩寫得有激情。這就是祖先的生活。這種特殊的日子中，顯出特殊的熱愛。

四、家有賢妻

婚姻是人類社會一定時期出現的社會形式。女子以什么樣的操守處婚姻?這不是天生就會的。要經過文明的熏陶才有。

《詩經》針對女性。當時婦女有四大德行。見于《詩經》的注釋。婦德，婦言，婦容，婦功。女孩子要講究這四個。婦德是什么?古代講女子為坤，女性偏于陰柔。對公婆，要懂得尊敬。對鄰里，要客氣，要會為人。《詩經》里有一首詩，說凡是別人有難，匍匐救之。好妻子會帶來社會的祥和。婦言是指說話。說話要注重內容與場合。婦容指舉止，容貌等。容貌沒法決定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而來。綜合古代說法，端莊為重。你莊重，別人不敢不嚴肅。儒家強調的這個，今天在不自覺地延續。韓國人表情與我們不太一樣，他們有他們的歷史與文化，是慢慢養成的。婦功指的是女織，還包括許多方面，針線活是最突出的。男耕女織延續了幾千年。崔浩是大臣，寫過母親腌萊。實際生活中，女子是半邊天。這四樣都是要教誨的。

三千年前的初嫁新娘：講一首詩，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。維葉萋萋，黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。” 葛是植物。古代用它來抽麻，紡布。葛之覃，是指它一節節地蔓延。跑到院外的山谷。指的女兒大了，像葛一天天爬出墻外了。女兒大了不中留。“黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。”可能是黃鸝，暮春時，黃鸝漂亮，喜歡在灌木中待著，叫聲喈喈，有一聲沒一聲地叫。這里面有境界，暮春，到處是綠色，黃色的鳥出現，顏色豐富，落在樹上。悵然的情調就出現了。用了一個段落來描寫。有動靜有聲音。讓人讀得出惆悵。這是女兒大了的惆悵。

第二段，“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。”寫割它煮它泡它，要把葛割回家，與女紅有關。粗麻布與細麻布，織成各種布。最后落在“服之無黢”上，穿上永遠不厭倦。這是入實了。做布是實用價值。婦功是重大的比例。接下來，“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。”這一段寫的是，師是保姆，要出嫁時，有一個人身份尊貴，陪伴著女兒到新的家庭去。前邊寫半天，割葛織布，是婚前教育。出現了保姆的人物。魯國一個姑奶奶嫁到宋國去，失火時，她不跑。離開了保姆，自己不能跑。不合禮法，結果她被燒死了。這個材料告訴我們這種人物的存在。

婚禮上講女子從娘家出門，最后一道是保姆將罩紗穿上，就走了。污字這兒也可以指治臟。內衣為私。“薄污我私，薄搟我衣。”指洗外衣與內衣，這是一個線索。這個過程是割葛抽麻織布，到穿衣服，象征了女孩子從姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主婦成功，含著這個意思，詩卻不露聲色。寫這個光景的美好。再回頭看，洗內衣外衣，“害搟害否?歸寧父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母親了。今天還有回門的禮俗。站穩腳步了，回娘家匯報了。暗含了女孩身份的轉變。這貼著當時的大背景。古代婚姻，三個月內不能進祖廟。得觀察你，看你有沒有毛病。可以悔婚。就是沒有承認合法主婦的地位。這個詩是強調婦德教育的。

有了婦德后，進入到日常狀態了。《詩經》表現幸福家庭，怎么表現? 德行往往是由女性發動的。《詩經》中有些詩寫的是這個。有兩首與雞鳴有關的。《女曰雞鳴》，“女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋yi鳧fu與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之…自之，雜佩以間之。知子之好之，雜佩以報之。”采用了對話體，女的說雞叫了，該起床了。男的說，天亮了，或者說是還早呢。不愿意起。后者比較好。這是常態。也是普遍的現象。女的又說了，你起來，看看夜。一看啟明星出現時，天快亮了。這也體現了生活經驗。催男的去打雁。古代狩獵，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用繩子拴在箭頭上，箭頭不是太尖，是用它碰撞，繩子繞上它的身體，拖下來。中饋：廚房。弋下來后，我負責烹飪。宜之，是講配料。用恰當的方式來烹飪。再是飲酒，是一種情趣。這種日子過到老。“琴瑟在御，莫不靜好”，這不是女子的口吻，是詩人的點染。下邊又是女子的口吻。知子，到今天還有爭議。歐陽修說是了解你的人。你的知己來了，我用雜佩贈送給他。不能怠慢。好友與你關系和諧，贈送他。你們關系好，報答他。這兒，好丈夫在社會上交友，家里的女子是起了重要作用的。這是賢內助。幫助男人完成社會身份的。

原來古人也賴床：《雞鳴》“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”女的說，雞已經叫了，朝廷上滿了人，男的回答，不是雞鳴，是蒼蠅在叫。這是懶漢。接著女人說，“東方明矣，朝既昌矣。”男的說不是，是月亮的光。女的說：“蟲飛薨薨hong，甘與子同夢，會且歸矣。無庶予子憎。”講道理了。各種昆蟲都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懶覺，可是你耽誤了朝會，大家會恨你，我也就有了責任。這首詩突出了男子的懶與滑。詩人采取的是喜劇的方式，將男人的不好展示展示。兩首詩看到的是好妻子的積極作用。

五、千年不變的相思

愛情離不開相思。相思相見知何日，此時此夜難為情。天涯海角有窮時，只有相思無盡處。《詩經》關注的一個現象是，許多人為了國家，守邊防，或服勞役等。《詩經》替他們發出聲音。這是人道精神的體現。

《詩經》中有許多閨中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺陵。我姑酌彼金晷，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在騎馬喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。這事往往是女性的事。一直到《古詩十九首》都有指采是思念遠方。這是繼承了《詩經》的傳統。卷耳是蒼耳。北方到處都是。不盈是不滿。總是采不滿筐。嗟是感嘆，懷人，是所懷的人。置彼周行，一種理解是將筐放在大路上。也指懷人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。這一段是女性采卷耳，想念遠方的丈夫。下邊，“陟彼崔嵬wei，我馬虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，維以不永懷。”想登高望遠，就往高處爬，以至于馬都爬不上去。只能借酒澆愁，金晷是一種酒器。永懷是長長地思。

第二段是遠行在外的男人。“陟彼高岡，我馬玄黃（玄黃：變顏色）。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”可以理解為馬太疲勞了。像犀牛角一樣的酒器，傷是傷懷，還是澆愁。第三段是爬上頂了。“陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，馬病了，仆也累倒了。沒看到家鄉，遙遠。睜大眼睛都看不到家鄉。連孔子都看過《詩經》的演出： 上世紀結束時，一批竹簡間世。有記載說孔子評價《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民戰，是為棄之。”有人說“知”是相接。兩人一定是互相了解，溝通得好。《墨子》說知都相交接也。所以，這是背躬戲。如沙家浜里的智斗。你說你的，我說我的，不意味著我們在交流。原來這是歌詞。孔子認為他們是不知的人。說明當時《詩經》是在演出著。今天我們看到的是文本，我們失去了曲調，歌唱的情境。《詩經》原來是演出的。當時有女演員，女樂。春秋時有許多女樂。這首詩應該產生于西周時。這時有沒有女演員，也得考古。那個時代，文藝樣式中就有女樂，來歌唱。當時還有舞臺，來表演相互思念的夫婦。這就有趣了。西周時禮樂文明，有禮還得有樂，這是文雅的時代。因為戰爭等原因讓男人離開家庭，國家就得用這種文藝來補償。戰爭總得有這樣的精神補償。對那些為國獻身的人致敬。

相思最濃時：《王風》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不滿暴露出來了。詩到此怨而不怒。曷到哉，是到哪兒啦。什么時候到頭呀?雞窩，上架了。羊牛下來，回家了。君子還不回來。讓我如何不想。本來不想，可是當黃昏來臨，還是想。自己找個理由，怎么能不想呢?讓我們想象黃昏時一派熱鬧場景。仿佛也看得到勤勞的家庭主婦，一邊收拾家，一邊諦聽著丈夫回家的聲音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，雞棲于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。”同樣反映憤懣。什么時候相會?雞在木架上，茍無饑渴，不想了。祝愿不要凍著餓著。實際上是無奈之舉。總之，過去認為是暝色時回來了，容易想起外邊的人。總體格調是黃昏時起的惆悵。詩人多么有同情心。詩人內心不分古今。社會犧牲了這些人的家庭幸福。也是對當局者的一種控訴。這是詩的高明之處。還有秋聲中懷人的詩篇。《嘌嘌草蟲》： “喓喓yao草蟲，暹暹阜螽qiqifuzhong；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯gou止，我心則降。陟zhi彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惴惴。亦既見止，亦既覯止，我心則說。／／陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯jian止，我心則夷。”三章基本是一個平面上的重復。這是歌唱的需要。特點是秋聲中。一個人到了秋天，容易悵惘。秋天如同一天的傍晚，要結束了。嘌嘌草蟲，titifuzhong趯趯阜螽一一響成一片，草里的蝗蟲跳與鬧，是內心的惆悵。看到了君子，心平靜下來了。這又是一種態度。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。山東長島有望夫崖，傳說。

一個人折騰的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也執殳shu，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼xuan草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗mei。”伯，丈夫勇敢，是邦國的杰出人物。執殳shu，拿著長武器。在前線進攻。頭四句充滿了自家。“自伯之東，首如飛蓬”，指自己頭發像蓬草一樣亂，不是家里沒有洗浴的東西，丈夫不在家，我給誰修容貌呀?寫出了真性情。女為悅己者容。下文寫，下雨吧下雨吧。我盼著雨，卻總升起太陽。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天頭痛。翻了一層，但是我還去想，愿意讓它痛。表達人的心理，力透紙背。“焉得諼草?言樹之背”，說的是種草能忘憂傷。這是無厘頭，有草能忘憂，種在后堂。解決我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei。”思念讓我痛苦得不得了。把一個活潑的女性寫活了。無事忙的個性寫活了。這是一派。還有一態，思念不思了，無事忙，罵街。“雄雉于飛，泄泄yiyi其羽。我之懷矣，自詒伊阻。”說野雞身上的五彩毛，像男人的折騰。弄得我在家自尋苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。”真讓我傷心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧。”少點功名心，不好嗎?因思念而罵男人，思婦的一態。