第一篇：《詩(shī)經(jīng)》中“特”字研究

《詩(shī)經(jīng)》中“特”字研究

張晗

（哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025）

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的“特”字，歷來在字義方面爭(zhēng)議不論，再加上“特”字本義與今義的巨大差異也頻繁引起誤解，加大了理解《詩(shī)經(jīng)》的難度。詳細(xì)分析“特”字的本義、引申義以及在《詩(shī)經(jīng)》中的具體用法，有助于我們更好的理解文獻(xiàn)。擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)中“特”字的使用、意義及源流等問題做進(jìn)一步的考察。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);特;研究

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，具有很高的文學(xué)、美學(xué)和文字學(xué)價(jià)值，歷來對(duì)它的研究數(shù)不勝數(shù)，由于其距今已遠(yuǎn)，詩(shī)中所使用的文字有相當(dāng)一部分的字義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在對(duì)字義、詞義及詩(shī)義的解讀上，諸家往往各執(zhí)己見，然而“詩(shī)無達(dá)詁”，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的各種解釋頗存差異。例如《秦風(fēng)·黃鳥》：“維此奄息，百夫之特”，其中的“特”字，就有訓(xùn)為“匹配，匹敵”和“杰出的”兩義，再如《詩(shī)經(jīng)》中的“言”字，毛亨、鄭玄概認(rèn)為“言”為第一人稱代詞“我”，然而在《邶風(fēng)·終風(fēng)》：“無言不美，愿言則嚏。”中，“言”字釋為“我”則是說不通的。關(guān)于此類的著述有《詩(shī)經(jīng)“斯”字研究》、《詩(shī)經(jīng)“而”字研究》等論文，然而對(duì)“特”字的研究相對(duì)較少。

牛部當(dāng)中的“特”字，歷來在字義方面有不少疑問之處，尤其是本義的理解上，最讓人費(fèi)解。在我們的日常生活中，“特”字多用作形容詞來使用，而在遙遠(yuǎn)的古代，它的本義卻是牛父，即是公牛的意思。研究《詩(shī)經(jīng)》的“特”字，對(duì)于我們更好的理解《詩(shī)經(jīng)》乃至先秦文獻(xiàn)，都有重要意義。下文將參照前人注釋，對(duì)“特”字追根溯源并分析《詩(shī)經(jīng)》中“特”字的使用。

一、“特”的字義探討

“特”造字之初是用作名詞的，有“公牛”、“三歲獸”、“配偶”等多種意義，后來“特”被當(dāng)作形容詞和副詞來使用。與此同時(shí)，除了祭祀，“特”很少被用作名詞。“特”用作形容詞意思是“獨(dú)特的，特別的”，用作副詞意思是“單單”、“只”、“特別”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》“實(shí)為我特”條目指出：特字亦作犆，《禮記·少儀》：“不特吊”，《釋文》：“特本作犆”，《爾雅》：“士特舟”，《釋文》：“特本作犆”是也。其字又通作“直”。《呂覽》高《注》：“特，尤直也。”《賈子新書》：“大夫直縣”，大夫當(dāng)為士，即《周官》“士特縣”也。《釋文》引《韓詩(shī)》“實(shí)為我直”，云“相當(dāng)值也”，正與《毛詩(shī)》作特同義，“相當(dāng)”即相匹也。以上諸種解釋，正與出土文獻(xiàn)中的記載相通，“特”字的出土文獻(xiàn)見于秦石鼓文,楚簡(jiǎn)雄牲之“特”多記寫作“戠”，又或增“牛”字造專字，“戠”字古同“埴”。值、直、犆或是戠加以牛部，都音同可通。以下考察了從《詩(shī)經(jīng)》到清朝各個(gè)朝代部分正史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“特”字，意在研究“特”字的意義及詞性的演變。

（一）名詞

本義公牛。《說文·牛部》：“特，樸特，牛父也。”《本草綱目·獸部一·牛》：“牛之牡者曰牯、曰特。”由此本義引申出：

1.公的(牛或馬)。《周禮·夏官·校人》：“凡馬，特居四之一。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“四之一者，三牝一牡。”按此指養(yǎng)馬而言，廏牧之馬，牝多特少。若駕乘則不拘，大抵特貴于牝。《史記·秦本紀(jì)》：”二十七年，伐南山大梓，豐大特。”

2.一頭牛（羊）曰特。《禮記·王制》：“歸假于祖禰，用特。”鄭玄注：“特，特牛也。”有時(shí)一豕亦稱特牲。詳“特豚”。《左傳·襄公二十二年》：“祭以特羊。” 3.三歲（四歲）獸。《魏風(fēng)·伐檀》二章：“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮。”《毛傳》：“獸三歲曰特”。鄭玄注引漢鄭司農(nóng)曰：“一歲為豵，二歲為豝，三歲為特。”一說為四歲獸，《廣雅·釋獸》：“獸，四歲為特。”

4.用于祭祀的牲畜。《尚書·堯典》：“十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“天子舉以大牢，祀以會(huì)；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。”此義是“特”用作名詞時(shí)最常見的用法，在中國(guó)祭祀等級(jí)中，按照等級(jí)從高到低是：大牢、特牛、少牢、特牲（特牛）、特豕、特豚等等。牢牛，就是最好的肉牛，屬于第一等肉畜，高于羊，特牛比羊低一個(gè)等級(jí)，豕豚位列特牛之后，豕豚一般是指民用牲畜。

5.配偶。《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》：“髧彼兩髦，實(shí)維我特。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“不思舊姻，求爾新特。”

6.單身的人

《左傳·昭公十四年》:“長(zhǎng)孤幼，養(yǎng)老疾，收介特。”杜預(yù)注：“介特，單身民也。”

7.人名。《國(guó)語(yǔ)·卷九·晉語(yǔ)三》：“是故殺丕鄭及七輿大夫：共華、賈華、叔堅(jiān)、騅歂、縲虎、特宮、山祁，皆里、丕之黨也。”

8.官名。《全劉宋文》:“永光初遷領(lǐng)軍將軍，景和初加特進(jìn)左光祿大夫。”《全梁文》：“普通中歷仁威將軍，臨川內(nèi)史，金紫光祿大夫，大通初加特進(jìn)，四年卒，年七十四，謚曰質(zhì)子。”特為古代官位，屬于“正一品加官”，是文臣中的最高階官，相當(dāng)于現(xiàn)今的國(guó)策顧問。

（二）形容詞

獨(dú)特義。《爾雅》：“特，獨(dú)也”。《禮記·內(nèi)則》：“君已食，徹焉，使之特馂。”引申出：

1.凡事物祇有一，謂之特。《禮記·禮器》：“圭璋特。”鄭玄注：“圭璋特，朝聘以爲(wèi)瑞，無幣帛也。”《儀禮·士昏禮》：“其實(shí)，特豚，合升，蹄。”鄭玄注：“特，猶一也。《呂氏春秋·擬順論第五·分職》:“夫國(guó)，重物也，其不善也豈特宮室哉！”《周禮·夏禮·司士》:“司士擯：孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。”

2.獨(dú)生的苗。《小雅·正月》七章：“瞻彼阪田，有菀其特。”朱熹《詩(shī)集傳》：“菀，茂盛之貌。特，特生之苗。”

3.突出的，杰出的。《秦風(fēng)·黃鳥》：“維此奄息，百夫之特。”孔《疏》：“有子車氏名奄息者從穆公死也，此奄息何等大哉，乃是百夫之中特立雄俊者也。”

4.特別的。《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》：“何其無持操與？”《國(guó)語(yǔ)·卷十八·楚語(yǔ)下》：“無有苛特權(quán)于神者。”后虛化為副詞。《禮記·儒行》:“其特立獨(dú)行有如此者。”《后漢書·班超傳》:“臣超區(qū)區(qū)，特蒙神靈。”

（三）動(dòng)詞

匹配，匹敵義。《鄘風(fēng)·柏舟》二章：“髧彼兩髦，實(shí)維我特。”毛《傳》：“特，匹也。朱熹《集傳》：“髧，發(fā)垂貌。特，亦匹也。”

（四）副詞

1.特地、特別。《史記·季布欒布列傳》：“河?xùn)|，吾股肱郡，故特召君耳。”《全漢文》：“淮南雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。”《宋書·劉道產(chǎn)傳》：“兇寇，政績(jī)既著，威懷兼舉，年時(shí)猶可，方宣其用，奄至隕歿，傷怨特深，伏憐圣懷，愍惜兼至。” 2.只、僅僅。《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“然建特不與皓和好往來。”《墨子·尚同下》：“是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長(zhǎng)家君，非特富貴游佚而擇之也。《管子·輕重乙第八十一》：“吾舉兵而攻，破其軍，并其地，則非特四萬二千金之利也。”清錢泳《履園從話·收藏·元》:“黃子久與王叔明、倪云林、吳仲圭具為有元一代名家，惟子久清真秀拔，煩簡(jiǎn)得中，不特為三公之冠，實(shí)可越房山、松雪而上之。”

縱觀演變歷程，“特”字在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是用作名詞的，“特”本義是公牛，由公牛引伸為兩種含義，一指牲畜，由公牛引申為專指祭祀牲畜；一指人，由公牛引申為男性配偶。這兩種引申是由個(gè)別到一般的發(fā)散型引申。[1]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在許多文獻(xiàn)中，出現(xiàn)了形容詞和副詞的用法，用如形容詞，《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》：“何其無持操與？“特”的意思是特別的，獨(dú)特的。用如副詞，《墨子·明鬼中》：“官臣觀辜特為之”，“特”的意思是單獨(dú)地。“特”的這兩種用法一直沿用至今，用作形容詞如“奇特”、“特產(chǎn)”、“特色”，用作副詞如“特美”、“特好”、“特赦”。“特”表示“但、只”的意思最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在《墨子》、《荀子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等多本著作中使用了該義項(xiàng)，后來該義項(xiàng)被“但”取代，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“特”只表示特別的、非常之義。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“特”主要用作形容詞和副詞，除了祭祀用語(yǔ)和詩(shī)歌的押韻、仿古，很少使用名詞的用法，而且此后很少出現(xiàn)像系統(tǒng)的、詳細(xì)的敘述祭祀禮節(jié)的專著，“特”很少用作名詞。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“特”字探究

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)“特”的詩(shī)歌5首，共5處，分別為《鄘風(fēng)·柏舟》、《魏風(fēng)·伐檀》、《秦風(fēng)·黃鳥》、《小雅·我行其野》和《小雅·正月》。

（一）《鄘風(fēng)·柏舟》

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！《毛傳》：“特，匹也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》注：特，猶儀也，故傳亦訓(xùn)匹。《說文》：“特，樸特，牛父也。”段玉裁曰：“特本訓(xùn)為牡，陽(yáng)數(shù)奇，引申之為凡單獨(dú)之稱。”按《方言》：“物無偶曰特。”《廣雅》：“特，獨(dú)也。”皆訓(xùn)特為獨(dú)。特訓(xùn)獨(dú)又訓(xùn)匹者，猶介為特又為副，乘為一又為

二、為四，匹為一又為雙、為偶，皆以相反為義也。”[2]p166“實(shí)為我特”的爭(zhēng)議較少，普遍認(rèn)為此特字應(yīng)訓(xùn)為配偶的意思，是一位少女要求婚姻自由，違抗父母之命的詩(shī)。根據(jù)特字的用法，訓(xùn)為配偶應(yīng)是根據(jù)匹配義而來，男女相悅，兩人頗為匹配，對(duì)于二者來說是唯一的，與我匹配的伴偶便是詩(shī)中的”實(shí)為我特”了。

（二）《魏風(fēng)·伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮!這個(gè)“特”注家多從《毛傳》：“獸三歲曰特”,解作成年的獸，此說未確。詩(shī)首章言“縣貂”,次章“縣特”,三章“縣鶉”,三者并列,“貂、鶉”都是鳥獸專名,“特”不應(yīng)獨(dú)用泛稱。這個(gè)“特”也應(yīng)是獸名,當(dāng)指公牛;因是狩獵之物,故不是家公牛而是野公牛。[3]鄔玉堂先生在《考釋“鶉羹”與“貆、特、鶉》中證“特”為公牛,還據(jù)上句的“不狩不獵”,而斷定下句的“縣特”之“特”必為“公野牛”，這與陳奐的“狩獵得獸”,“上章言貆,下章言特,特亦獸名也”異曲同工。《毛傳》的“獸三歲曰特”，非為達(dá)詁。對(duì)”縣特”的爭(zhēng)議主要是訓(xùn)為《毛傳》的”三歲之獸”還是具有具體意義的”野公牛”，根據(jù)前人的研究訓(xùn)為后者之義比較合理。

（三）《秦風(fēng)·黃鳥》

交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

《毛傳》：“乃特百夫之德。”鄭玄箋：“百夫之中最雄俊也。”馬瑞辰注：“《柏舟》詩(shī)‘實(shí)為我特’，《毛傳》：‘特，匹也。’此《傳》：‘乃特百夫之德。’正訓(xùn)特為匹。匹之言敵也，當(dāng)也，猶云乃當(dāng)百夫之德耳。二章‘百夫之防’，《傳》

[4]p390：‘防，比也。’鄭玄箋：‘防，猶當(dāng)也。言此一人當(dāng)百夫。’”詩(shī)中的”百夫之特”具有爭(zhēng)議的解釋一是訓(xùn)為匹，二是從鄭玄訓(xùn)為杰出的，從根據(jù)前后句義，特當(dāng)為匹義最為合適。關(guān)于“實(shí)為我特”的“特”，王先謙《釋文》云：“韓詩(shī)做直，云相當(dāng)值也。”并引陳喬樅之詳考諸籍而得出的結(jié)論：特、直、值、當(dāng)、匹諸詞同義。再聯(lián)系《黃鳥》詩(shī)中“防”和“御”的訓(xùn)釋，更以為“特”訓(xùn)“匹”不誤。[5]

（四）《小雅·我行其野》

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

這是一首涉及婚姻糾葛的詩(shī)。《毛傳》：“新特，外昏也。”求爾新特相當(dāng)于說求而新匹。《釋文》：“特本作犆”，其字又通作直。《釋文》引《韓詩(shī)》：“實(shí)為我直”，云“相當(dāng)值也”，正與《毛詩(shī)》作特同義，“相當(dāng)”即相匹也。《爾雅》敵訓(xùn)為匹，又訓(xùn)為當(dāng)，是其證矣。求爾新特與是《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》的實(shí)為我特有相似之處，均訓(xùn)為匹義遂引申為匹偶之意，再者從本義公牛也可推得之雄性的人也可為特。詩(shī)是男的指責(zé)女的不念舊日的丈夫，追求新的男子，古代社會(huì)婦女的社會(huì)地位和影響力較小，并且婚姻相違多是男遺棄女，所以解詩(shī)容易出現(xiàn)偏差。另《白虎通義·嫁娶篇》：“姻者，婦人因夫而成，故曰姻。詩(shī)云‘不惟舊姻’，謂夫也。”釋詩(shī)中“舊姻”指丈夫無誤，可作為“特”為男性配偶說之一助。

（五）《小雅·正月》

瞻彼阪田，有菀其特。天之杌我，如不我克。彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力。心之憂矣，如或結(jié)之。今茲之正，胡然厲矣？燎之方揚(yáng)，寧或滅之？赫赫宗周，褒姒滅之！終其永懷，又窘陰雨。其車既載，乃棄爾輔。載輸爾載，將伯助予！無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載。終逾絕險(xiǎn)，曾是不意。魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國(guó)之為虐！（節(jié)選）

朱熹《集傳》：“特，特生之苗。”俞樾《平議》：“特當(dāng)為三歲獸名。...阪田之中有菀然之特，正見宗周既滅，田野荒蕪。故繼之曰：‘天之扤我，如不我克’也。”[6]關(guān)于有菀其特，諸家普遍觀點(diǎn)相同，將特訓(xùn)為特生之苗。《毛傳》：“菀，茂貌。”高亨注；“阪田，山坡上的田。”綜觀注解，在山坡上的田地里，長(zhǎng)著茂盛的特生之苗，這里的特應(yīng)作為名詞，由特別、獨(dú)特之義引申而來。《詩(shī)經(jīng)》中的“特”字沒有使用本字，大多為引申義。引申義是豐富詞義的重要手段，也是造成多義詞的主要原因。從詞性關(guān)系看，《詩(shī)經(jīng)》詞義中的本義與引申義之間有兩種情況。一是詞義引申，詞性不變。如由名詞本義公牛引申出的“實(shí)為我特”中的配偶，二是詞義引申，詞性變化。如由獨(dú)特義引申出“瞻彼阪田，有菀其特”的特生之苗。[7]

3、小結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》中的“特”字只占據(jù)“特”字使用功能的一小部分，但作為上古詩(shī)歌文獻(xiàn)，在詩(shī)歌史和漢語(yǔ)史上對(duì)其中的字義進(jìn)行探究具有重要意義。綜上所述，追根溯源“特”字是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的字，在現(xiàn)在的使用中，“特”多用為特別、特殊之義，而逐漸失去了本義公牛的用法。文字具有記事、表意的性質(zhì)，隨著時(shí)代的變遷，字義的變化是在所難免的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，牛作為主要的生產(chǎn)工具和祭祀工具，被賦予了神圣的意義，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來越深刻，特字公牛本義的使用頻率自然下降，取而代之的是更普遍性、通用性的引申義。由公牛到男性配偶到特殊獨(dú)特，其間的義項(xiàng)是緊密相連的。在古代漢語(yǔ)中，有很多字的意思與造字之初表示的意思大相徑庭，文字的用法也隨之改變，人們用哪一個(gè)字來表示哪一個(gè)次的習(xí)慣，古今也有不少變化。如果某種古代的用字方法已被遺忘，但在某種或某些傳世古書里還保存著，就會(huì)給閱讀古書的人帶來麻煩，并且古代文字在傳抄的過程中可能會(huì)發(fā)生一系列訛變，所以不僅要對(duì)古文字進(jìn)行溯源探究，重視其原始的意義，也要參照出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相佐證，還其本來的面貌，掌握了這些字的意思和演變歷史對(duì)于我們理解古文有很大幫助。參考文獻(xiàn)：

[1] 郭錫良等.古代漢語(yǔ)（修訂版）上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書館.1999，（1）.[2][4]馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.3 [3]黃瑞云.《詩(shī)》中“特”考.西北大學(xué)學(xué)報(bào)[J],1984.1 [5]張俊之,龍曉琴.“特”訓(xùn)“匹”解[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)2005.6 [6]錢玄,錢興齊.三禮辭典[M].江蘇:江蘇古籍出版社.1993 [7]遲文浚.詩(shī)經(jīng)百科辭典.沈陽(yáng):遼寧人民出版社.1998:1364 STUDY ON “Te(特)”in The Book of Songs Zhang Han（College of Literature,Harin Normal University,Harbin 150000,Heilongjiang Province,China）

Abstract: The word “Te(特)” in the Book of Songs has always been controversial in terms of literal meaning, and the difference between the original meaning of “Te(特)” and the present meaning is also misunderstood and increased the difficulty of understanding the Book of Songs.A detailed analysis of the original meaning of “Te(特)”, extended meaning and the specific usage in the Book of Songs will help us to better understand the literature.On the basis of previous studies, we should further study the use, meaning and origin of “Te(特)” in poems.Keywords:The Book of Songs;Te(特);study 作者簡(jiǎn)介：張晗，女，碩士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)古典文獻(xiàn)學(xué)，通信地址哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，郵編150025，常用電話***，電子郵箱275922598@qq.com

第二篇：詩(shī)經(jīng)論文：《詩(shī)經(jīng)》酒文化研究

詩(shī)經(jīng)論文：《詩(shī)經(jīng)》酒文化研究

【中文摘要】《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,其中記錄了從西周初年到春秋中葉的305篇詩(shī)歌,這些詩(shī)歌包含了春秋中葉之前人們的生活面貌、社會(huì)風(fēng)俗、政治秩序等方面的場(chǎng)景,從這部作品幾乎可以看到那個(gè)時(shí)代的社會(huì)全貌。這正是這部書的價(jià)值所在。歷代對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究可以說涉及的面寬而廣,本文試圖從《詩(shī)經(jīng)》中酒這一角度出發(fā)來研究先秦時(shí)代的文化。全文主體部分共分三章。第一章主要是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中涉及到“酒”的詩(shī)篇進(jìn)行梳理。其中介紹了中國(guó)古代酒之起源,并詳細(xì)梳理出了《詩(shī)經(jīng)》中與“酒”有關(guān)的章句以及《詩(shī)經(jīng)》中所記載的各種酒器。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),《詩(shī)經(jīng)》中涉及到“酒”的詩(shī)篇有35篇,《詩(shī)經(jīng)》的105篇《雅》中,“酒”字出現(xiàn)50次,其中《小雅》74篇,出現(xiàn)“酒”字39次,《大雅》31篇,出現(xiàn)“酒”字11次；《頌》40篇中,“酒”字共出現(xiàn)6次。如此高的出現(xiàn)頻率充分展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的酒文化現(xiàn)狀。《詩(shī)經(jīng)》中共涉及到大概16種酒器,通過對(duì)酒器材料的整理,可以得出以下結(jié)論：酒器的不同使用場(chǎng)合、不同種類和不同質(zhì)地,反映出的是不同的文化韻味,尤其是顯示出了森嚴(yán)的等級(jí)秩序。第二章主要從“禮”這一角度出發(fā),對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的酒文化進(jìn)行論述。論文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的飲酒詩(shī)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類,筆者將其分為不具備禮儀性質(zhì)的飲酒詩(shī)和十分講究禮儀性質(zhì)的飲酒詩(shī)兩大類進(jìn)行了論述。結(jié)合《小雅·賓之初筵》和《大雅·行葦》比較完整地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)飲酒的全過程,并深入分析了《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)

飲酒禮和燕禮。鄉(xiāng)飲酒禮的是被用作贊美賓客,表達(dá)禮賢下士的思想,最主要的是在整個(gè)儀式中,充分發(fā)揮了禮的規(guī)范作用,有效地約束了眾賓客在飲酒過程的言行舉止。通過燕禮與鄉(xiāng)飲酒禮的比較,可以看出,燕禮在很大程度上是從鄉(xiāng)飲酒禮演化而來的,二者雖然相似但絕不是雷同。第三章主要探討了《詩(shī)經(jīng)》中的酒德文化。首先論述了《詩(shī)經(jīng)》之前的酒德文化,周初統(tǒng)治者吸取殷人縱酒亡國(guó)的教訓(xùn),周建立之初便積極實(shí)施戒酒的政策。《尚書·酒誥》篇的核心要旨,是引導(dǎo)人們用政治形態(tài)觀念去審視飲酒活動(dòng),把飲酒行為與國(guó)家治亂現(xiàn)象相聯(lián)系,并由此形成了國(guó)家政治生活中“飲酒亡國(guó)”論或“酒禍”論的基本酒德政治意識(shí)。在此基礎(chǔ)上探討《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的酒德文化,《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)飲酒的態(tài)度已不像《尚書·酒誥》中那么嚴(yán)厲,在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了一些“酒鬼”形象和一些具有酒趣意味的詩(shī)篇。但這并不是說“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代”己無酒德可言了,相反“酒德”與“酒禮”互為表里,共同規(guī)范著人們的飲酒行為。具體表現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》酒詩(shī)在殷周孝性理念的感染下,更關(guān)注的是宴飲雙方的人格和道德評(píng)價(jià),這一標(biāo)準(zhǔn)制約著人們的言行舉止,也為以后儒家以“禮”為行為準(zhǔn)則的思想原型埋下了深遠(yuǎn)的伏筆。

【英文摘要】”Book of Songs” is the first collection of poems, including the Western Zhou Dynasty to the record from the middle of the three hundred and five spring and poetry, these poems contain people’s lives before the middle Spring and Autumn landscape, social customs, political order, etc.scenes from this work is almost that time of dialysis to the social picture.This is the book’s literary value.History of the “Book of Songs” research can be said to involve the wide and extensive, this is trying to “Book of Songs” in the wine that perspective to the culture of pre-Qin era.The main part of the text is divided into three chapters.The first chapter on the “Book of Songs” related to “wine” to sort out the poems.Which describes the origin of wine in ancient China, and more came out of the “Book of Songs” in the “wine” relevant Chapters and the “Book of Songs” recorded in a rich and diverse variety of wine.According to my statistics, “Book of Songs” related to “wine” of the Psalms are 35, “Book of Songs” 105 “Ya”, the “wine” word appears 50 times, including “Xiao Ya,” 74, a “ wine “word 39 times,” Daya “31, a” wine “word 11 times.Such a high frequency of the wine culture was fully demonstrated the status quo.“Book of Songs” Communist involves more than 20 wine, wine by the collation of material, can draw the following conclusions:different types, different textures and different combinations using the occasion to reflect different forms of cultural flavor, in particular, shows a strict hierarchical order.The second chapter from the “gift” that perspective，the “Book of Songs” embodied in the wine culture were discussed.Papers of “The Book of Songs” in the poem were simply drinking classification, the author does not have to be divided into the nature of the drinking etiquette is etiquette nature poetry and drinking poems are discussed in two categories.With “Bin the beginning of the feast,” and the “reed” was more complete representation of the whole process of drinking and blessing, and in-depth analysis of the “Book of Songs” as reflected in this ritual, and Yan Li.This ritual is to be used more praise guests, courteous expression can be used for solid state such as Pong, but most notably in the ceremony, give full play to the role of ritual norms, effective restriction on the guests in the demeanor during drinking.Yan Li by comparison with this ritual, we can see, Yan Li Tai largely evolved from this ritual, but they will not be identical between the two.The third chapter focuses on the “Book of Songs” in the German wine culture.First with the Xia, Shang and Chou dynasties folk discusses the “Book of Songs,” the wine before the German culture, weekly drunken Yin Dynasty rulers learned the lessons of subjugation, Zhou Jianli the beginning of the alcohol policy will be actively implemented.“Book·Wine Patent,” the core thrust of articles is to guide people to

examine the concept of a political form of wine affairs, the phenomenon of drinking behavior is linked with the national order, and disorder, and thus the formation of national political life, “drinking subjugation” of or “alcohol abuse” of German political consciousness the basic wine.On the basis of “Book of Songs” contained in the German wine culture, “Book of Songs” features the most representative of German wine is full of human relations and ethics approval and recognition of one God.【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng) 酒禮 酒德

【英文關(guān)鍵詞】Book of wine gift wine Germany 【目錄】《詩(shī)經(jīng)》酒文化研究4-6Abstract6-7

摘要

第一章 《詩(shī)經(jīng)》中

第二節(jié)

引言9-11的酒描寫11-26第一節(jié) 中國(guó)古代的酒11-14《詩(shī)經(jīng)》中的酒14-18第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》中的酒器18-26

第一節(jié) 禮的起源第二章 《詩(shī)經(jīng)》酒禮文化研究26-4126-28第二節(jié) 從《詩(shī)經(jīng)》中的飲酒詩(shī)看飲酒禮28-41

二 從《賓之初筵》和《行一 《詩(shī)經(jīng)》中飲酒詩(shī)的分類28-32葦》看飲酒禮32-35四 《詩(shī)經(jīng)》中的燕禮41-46

三 《詩(shī)經(jīng)》中的鄉(xiāng)飲酒禮35-3838-41

第三章 《詩(shī)經(jīng)》酒德文化研究

第二節(jié) 《詩(shī)第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》之前的酒德41-43

結(jié)語(yǔ)46-47經(jīng)》中的酒德43-46參考文獻(xiàn)47-48

附錄48-5250-5253

一 主要參考書目48-50后記

52-53

二 主要參考論文

攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單

第三篇：中特專題

中特

二、專題研究題

1、我國(guó)審批制度改革的歷程和成就、問題

歷程：我國(guó)行政審批制度改革是隨著整個(gè)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和行政管理體制改革的深化而漸進(jìn)發(fā)展的，可以分為四個(gè)階段。（1）階段一：1979年到1982年。主要圍繞中央政府與地方政府之間的權(quán)力分配問題展開。1978年十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)政府所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的重點(diǎn)是中央的權(quán)利下放。一方面，擴(kuò)大了地方的計(jì)劃管理權(quán)；另一方面，擴(kuò)大了企業(yè)自主權(quán)。這一時(shí)期的行政審批制度改革還沒有擺脫傳統(tǒng)管制型政府的思維模式，改革仍然在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的審批制度圈子里徘徊。（2）階段二：1983年到1988年。將重點(diǎn)放在下放權(quán)力、減少審批層次上，提出了轉(zhuǎn)變政府職能，調(diào)整行政組織結(jié)構(gòu)，精簡(jiǎn)國(guó)家機(jī)關(guān)的公務(wù)人員等目標(biāo)。（3）階段三：1993年到1997年。主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。1993年3月召開的八屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出要按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，加強(qiáng)宏觀調(diào)控和監(jiān)督部門，強(qiáng)化社會(huì)職能管理部門，減少具體行政審批事務(wù)和對(duì)企業(yè)的直接管理，要堅(jiān)決把屬于企業(yè)的權(quán)力下放給企業(yè)，把應(yīng)由企業(yè)解決的問題，交由企業(yè)自己去解決。（4）階段四：從1998年至今。我國(guó)行政審批制度改革進(jìn)入廣泛而深入的發(fā)展階段，在歷次行政審批改革的基礎(chǔ)上，本次改革注重進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，改變管理方式，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)政企、政事、政社分開，建立行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。地方政府也在此次行政審批制度改革中扮演了重要角色。

成就：行政審批制度改革取得了重要進(jìn)展，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

（1）健全機(jī)構(gòu) 清理項(xiàng)目。為適應(yīng)國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革的需要，取消了原國(guó)務(wù)院行政審批制度改革工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成立了由監(jiān)察部牽頭、中央編辦和發(fā)展改革委等12個(gè)部門組成的行政審批制度改革工作部際聯(lián)席會(huì)議，對(duì)國(guó)務(wù)院部門的審批項(xiàng)目先后進(jìn)行五輪全面清理，逐項(xiàng)進(jìn)行審核論證。在工作中，堅(jiān)持把取消調(diào)整審批項(xiàng)目同促進(jìn)政府部門有效履行職能結(jié)合起來，堅(jiān)持與投資體制、財(cái)稅體制、金融體制、文化體制、社會(huì)事業(yè)體制等方面改革有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持完善審核論證程序，廣泛聽取意見。在取消、調(diào)整行政審批項(xiàng)目的同時(shí)，對(duì)國(guó)務(wù)院部門擬新設(shè)的行政審批項(xiàng)目進(jìn)行了嚴(yán)格把關(guān)。目前已初步建立了比較完善的新設(shè)行政審批項(xiàng)目審查論證機(jī)制。（2）健全制度 加強(qiáng)監(jiān)督。全國(guó)已建立行政審批配套制度8000余項(xiàng)。目前，以行政許可法為核心，有關(guān)法律法規(guī)規(guī)章相配套的行政審批法規(guī)制度體系已基本建立。各地已建立政務(wù)服務(wù)中心２８００多個(gè)，省、市、縣、鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)的政務(wù)服務(wù)體系基本形成。十年來，我國(guó)加強(qiáng)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)及其派駐機(jī)構(gòu)對(duì)審批權(quán)力的監(jiān)督，對(duì)違法設(shè)立審批等違紀(jì)違法行為，堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)一起、嚴(yán)肅查處一起。督促有關(guān)部門主動(dòng)接受人大代表、政協(xié)委員和社會(huì)各界的監(jiān)督。（3）改進(jìn)方式 提高效能。行政審批制度改革在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都產(chǎn)生了廣泛的積極影響。加快了政府職能轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用進(jìn)一步增強(qiáng)，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象有所改變；推進(jìn)了依法行政，我國(guó)行政審批制度改革和行政審批工作走上法制化、規(guī)范化軌道；加強(qiáng)了政府管理創(chuàng)新，堅(jiān)持把推進(jìn)政府管理創(chuàng)新作為深化行政管理體制改革的重要內(nèi)容，對(duì)于減少政府工作流程、優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)、提高行政效能，都發(fā)揮了重要作用；促進(jìn)了廉政建設(shè)，進(jìn)一步健全了行政職責(zé)體系和問責(zé)制度，遏制了濫用權(quán)力、以權(quán)謀私等違紀(jì)違法行為和腐敗現(xiàn)象蔓延，推動(dòng)了政府反腐倡廉建設(shè)。

存在問題：（1）權(quán)利分配問題導(dǎo)致行政審批權(quán)難集中，其實(shí)質(zhì)是部門利益、個(gè)人利益與公共利益的博弈。（2）審批授權(quán)問題導(dǎo)致改革難實(shí)施。主觀上：部門領(lǐng)導(dǎo)不愿削弱自身權(quán)利；客觀上：法律法規(guī)、行政問責(zé)、監(jiān)管制度不健全，窗口工作人員資質(zhì)參差不齊，領(lǐng)導(dǎo)不敢下放權(quán)利。（3）上下不對(duì)應(yīng)問題導(dǎo)致改革難推進(jìn)。從省一級(jí)到縣一級(jí)都在進(jìn)行改革但工作基本上是處于單干狀態(tài)，上下不對(duì)應(yīng)缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與指揮，缺乏規(guī)范性和可操作性，難以實(shí)現(xiàn)上行下效。（4）行政審批事項(xiàng)界定的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一導(dǎo)致改革難徹底，主要表現(xiàn)在對(duì)非許可的行政審批事項(xiàng)上，具體表現(xiàn)為：事項(xiàng)不清、設(shè)定權(quán)限混亂、審批期限不明確、審批的自由裁量權(quán)過大、審批方式不規(guī)范、缺乏有效的法律責(zé)任約束等。

解決：1.進(jìn)一步取消和調(diào)整行政審批項(xiàng)目2.切實(shí)加強(qiáng)對(duì)行政審批權(quán)的規(guī)范和監(jiān)督3.做好取消、調(diào)整和保留的行政審批項(xiàng)目的落實(shí)工作4.建立和完善《行政許可法》的配套制度

5.清理規(guī)范和培育發(fā)展社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)組織和中介機(jī)構(gòu)

2、我國(guó)收入分配改革的歷程和成就、問題

歷程：收入分配改革的歷程以改革開放為分水嶺分為兩部分：（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的收入分配制度。改革開放前中國(guó)的的收入分配制度是一種根據(jù)個(gè)人勞動(dòng)差異分配基本生活消費(fèi)品為主要內(nèi)容的分配制度。超過基本生活消費(fèi)品的部分采取福利分配的方式。這種分配方式下的特色是平均主義，個(gè)人收入差距不大。（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的收入分配制度。1978-1987中共十三大召開，恢復(fù)社會(huì)主義按勞分配原則的階；1987-1992中共十四大，探索社會(huì)主義初級(jí)階段分配方式階段，1992年兼顧效率與公平，以按勞分配為主體，多種分配方式并存 ；十五大提出的按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的分配制度 ；十六大提出的勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度 ；十七大及其之后的改革 :08年個(gè)稅起征點(diǎn)1600調(diào)至2000,09年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)收入分配調(diào)節(jié)的指導(dǎo)意見及實(shí)施細(xì)則》，10年個(gè)稅起征點(diǎn)2000調(diào)至3500，12年 深化收入分配制度改革，抓緊制定收入分配體制改革總體方案。

成就：(1).建立并實(shí)施了以按勞分配為主體多種分配方式并存的個(gè)人收入分配制度，與社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主

體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng);(2)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向相適應(yīng)，建立了微觀自主與宏觀調(diào)控相結(jié)合的個(gè)人收入分配新體制。微觀自主：家庭聯(lián)產(chǎn)承包，績(jī)效工資等 ；宏觀調(diào)控：個(gè)人所得稅，住房公積金，新型合作醫(yī)療，免費(fèi)九年義務(wù)教育等 初步建立起微觀自主與宏觀調(diào)控相結(jié)合的個(gè)人收入分配新體制；(3)廣大居民的收入狀況得到顯著改善，1978-2008年，全國(guó)城鎮(zhèn)居民可支配收入由343元增至1.5781萬元；農(nóng)民人均純收入由134元增至4761元；農(nóng)村貧困人口從2.5億減少至4007萬。

問題：收入的不平衡性，收入差距過大，社會(huì)的貧富差距突破了合理的限度也已是不爭(zhēng)的事實(shí)。突出表現(xiàn)在收入份額差距和城鄉(xiāng)居民收入差距進(jìn)一步拉大、東中西部地區(qū)居民收入差距過大、高低收入群體差距懸殊等方面，現(xiàn)行收入分配體制不完善是導(dǎo)致居民收入差距不斷擴(kuò)大的重要原因之一。

一、初次分配秩序混亂，主要表現(xiàn)在：行政力量在初次分配領(lǐng)域仍然發(fā)揮作用；壟斷行業(yè)以壟斷地位獲取壟斷利潤(rùn)；國(guó)家在初次分配領(lǐng)域的宏觀調(diào)控缺失；

二、再分配機(jī)制不健全，主要表現(xiàn)在：稅收制度不健全，限制政府進(jìn)行收入再分配；社會(huì)保障制度不完善，加速收入分配差距擴(kuò)大。

3、我國(guó)人權(quán)保護(hù)的歷程和成就、問題

新中國(guó)建國(guó)以來，特別是改革開放30年來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和依法治國(guó)，也不斷推進(jìn)了中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)人權(quán)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的歷史最好時(shí)期。縱觀我國(guó)人權(quán)保障經(jīng)歷了這樣一條發(fā)展道路:

歷程及成就：

1978召開的十一屆三中全會(huì),被認(rèn)為是中國(guó)人權(quán)保障新“原點(diǎn)”;1982第四次修改憲法,在憲法中列舉了28種公民權(quán)利;1991年,國(guó)務(wù)院有發(fā)布首份“人權(quán)白皮書”,從此人權(quán)被稱為“偉大的名詞”；2004年,我國(guó)首次將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”正式寫入憲法,使尊重和保障人權(quán)成為國(guó)家根本大法的一項(xiàng)基本原則;2007年，把“尊重和保障人權(quán)”的內(nèi)容寫入黨章，十七大報(bào)告中賦予公眾知情權(quán),參與權(quán)等多種新人權(quán);2009年4月,國(guó)務(wù)院頒布了《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2009-2010)年》,這是中國(guó)政府第一次制訂以人權(quán)為主題的國(guó)家發(fā)展規(guī)劃；2012年6月11日,國(guó)務(wù)院頒布了《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(20012-2015)年》,這是中國(guó)政府第二次制訂以人權(quán)為主題的國(guó)家發(fā)展規(guī)劃,這個(gè)計(jì)劃對(duì)今后四年中國(guó)人權(quán)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)和具體措施作出了規(guī)劃。

問題：司法領(lǐng)域人權(quán)保障不完善；人權(quán)自我保護(hù)意識(shí)淡薄；社會(huì)保障制度不健全，立法方面還存有空白；部分基層領(lǐng)導(dǎo)干部及執(zhí)法人員對(duì)保障人權(quán)方面認(rèn)識(shí)不足，侵犯人權(quán)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；對(duì)弱勢(shì)群體的救助法律規(guī)定不夠具體且措施不得力；保護(hù)人權(quán)財(cái)政投入不足

完善途徑：推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；約束政府權(quán)力，形成有限政府;推進(jìn)司法改革，謀求司法獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)司法公正；建立專門人權(quán)機(jī)構(gòu);加強(qiáng)國(guó)際人權(quán)對(duì)話與合作，盡快批準(zhǔn)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》； 加強(qiáng)對(duì)干部和執(zhí)法人員人權(quán)保障的教育

4、我國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新的問題和趨勢(shì)

問題：黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理新格局尚未形成；維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，包括有效利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制尚不健全；流動(dòng)人口和特殊人群管理和服務(wù)還不到位；基層社會(huì)管理和公共服務(wù)體系還不完善；食品藥品、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、應(yīng)急管理等公共安全體系尚需加強(qiáng)；群眾根本利益問題的解決方式；地方和基層社會(huì)管理責(zé)大權(quán)小問題

趨勢(shì)：

從片面到全面：在思想觀念上，要實(shí)現(xiàn)從片面重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕社會(huì)管理，向更加重視社會(huì)管理和經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變

從管理到服務(wù)：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)管理要著眼于增加社會(huì)活力，營(yíng)造和諧有序的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)從“管理管控”到“寓管理于服務(wù)”的轉(zhuǎn)變

從一元到多元：在管理主體上，要實(shí)現(xiàn)從重政府作用、輕多方參與向政府主導(dǎo)型的社會(huì)共同治理的轉(zhuǎn)變

從控制到協(xié)商：在管理方式上，必須按照統(tǒng)籌兼顧的要求，實(shí)現(xiàn)從重管制控制、輕協(xié)商協(xié)調(diào)向更加重視協(xié)商協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變

從事后到事先:社會(huì)矛盾和問題實(shí)現(xiàn)從重事后處置、輕源頭治理向更加重視源頭治理的轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)工作的前瞻性、主動(dòng)性、有效性

從簡(jiǎn)單到綜合：實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單重行政手段、輕法律道德向多種手段綜合運(yùn)用的轉(zhuǎn)變。

5.我國(guó)反腐敗的歷程和成就、問題

腐敗是指掌握公共權(quán)力的組織和個(gè)人以對(duì)公共權(quán)力的非公共運(yùn)用而達(dá)到謀取私利的目的的行為。作為社會(huì)主義的中國(guó)，腐敗問題依然存在，只是在不同的歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)而已。

1、歷程：

第一階段：轟轟烈烈反腐期 大致發(fā)生在新中國(guó)成立后至十一屆三中全會(huì)。新中國(guó)成立后黨和政府更是出臺(tái)多項(xiàng)措施打擊和懲治腐敗。第二階段：腐敗滋生蔓延期大致發(fā)生在改革開放政策實(shí)施后到八十年代中后期。由于對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外

開放政策的實(shí)施，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里開始了體制改革，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步向社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制推進(jìn)。腐敗主要表現(xiàn)在商品、信貸和外匯等“商品流量領(lǐng)域的腐敗。”腐敗現(xiàn)象在這些行業(yè)或領(lǐng)域及一般經(jīng)濟(jì)管理部門開始出現(xiàn)并蔓延起來。第三階段：腐敗泛濫期大致發(fā)生在九十年代初期至本世紀(jì)初期。由于這一時(shí)期我國(guó)已明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里已開展了卓有成效的改革，但由于政治體制改革相對(duì)滯后和不完善，使得腐敗分子有了可乘之機(jī)，鉆制度的漏洞，“權(quán)力”往往與“資本”結(jié)合在一起，利用制度上的漏洞瘋狂地聚財(cái)斂財(cái)。而對(duì)腐敗的打擊則是采取“摸著石頭過河”，多是被動(dòng)的、防御性的。第四階段：腐敗分子開始受審的高峰期在進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)家明顯的加大了反腐力度，開始形成一套比較成熟的理論來指導(dǎo)反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)踐。《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》、《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》、《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》等黨紀(jì)國(guó)法相繼出臺(tái)，建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系，確定了堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的反腐倡廉方針。

2、中國(guó)反腐現(xiàn)狀：腐敗現(xiàn)狀特點(diǎn)：腐敗范圍越來越廣。腐敗分子職位越來越高。窩案、串案明顯增多。“隱性”腐敗現(xiàn)象普遍存在，勒索型腐敗現(xiàn)象大量上升。

取得成就：

（2）依法查處了大量的違法違紀(jì)案件，捍衛(wèi)了社會(huì)的公平和正義。

（2）在戰(zhàn)略上反腐敗的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)向：由被動(dòng)防御轉(zhuǎn)向主動(dòng)進(jìn)攻；由事后監(jiān)督轉(zhuǎn)向事前監(jiān)督，由群眾運(yùn)動(dòng)反腐、權(quán)力反腐逐步轉(zhuǎn)向制度反腐，依靠制度創(chuàng)新從源頭上遏制腐敗的滋生和蔓延。（3）逐步探索出了一條反腐倡廉的路子，并形成了共識(shí)：教育是基礎(chǔ)，法制是保證，監(jiān)督是關(guān)鍵，標(biāo)本兼治，綜合治理。從而，基本建立起了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系。（4）紀(jì)檢體制改革取得了較大進(jìn)展。一是地方紀(jì)委雖然仍由同級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)，但不再?gòu)?qiáng)調(diào)以同級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)為主，二是組建了專門的巡視機(jī)構(gòu)和巡視隊(duì)伍；三是對(duì)各部委派駐機(jī)構(gòu)實(shí)行了統(tǒng)一管理，直接領(lǐng)導(dǎo)。這使紀(jì)檢查機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性和權(quán)威性大大增強(qiáng)，紀(jì)檢查機(jī)構(gòu)在反腐敗工作中發(fā)揮著越來越大的作用。（5）反腐敗的十大具體措施得到貫徹和落實(shí)。（6）加強(qiáng)國(guó)際合作打擊跨國(guó)腐敗行為取得很大成效2003年中國(guó)人大批準(zhǔn)了由140多個(gè)國(guó)家締結(jié)的《聯(lián)合國(guó)打擊跨國(guó)有組織犯罪公約》，從而奠定了與各國(guó)聯(lián)手打擊外逃貪官的國(guó)際法基礎(chǔ)。（7）群眾對(duì)反腐倡廉的滿意度逐步提高。存在問題（中國(guó)目前的反腐形勢(shì)）

（1）腐敗“出生率”大于“死亡率”。中國(guó)每年實(shí)際發(fā)生的腐敗案件，大大高于最后得以處理的案件，而且這個(gè)“呆賬”仍在以一定的速度積累。（2）窩案、串案、集體腐敗越來越多。（3）貪官外逃和資本外逃十分猖獗。（4）外企腐敗嚴(yán)重。20世紀(jì)90年代后期，在華跨國(guó)企業(yè)逃稅總額每年高達(dá)300億元。目前中國(guó)已批準(zhǔn)成立40多萬家外資企業(yè)，相當(dāng)數(shù)量的外企通過各種手段逃稅和避稅，造成賬面上大面積虧損。（5）腐敗分子前仆后繼，頂風(fēng)作案突出。盡管反腐力度在不斷加大，但頂風(fēng)腐敗十分突出。（6）“一把手”腐敗。

（7）徇私瀆職的腐敗行為相當(dāng)嚴(yán)重。因循私瀆職和官僚主義等，國(guó)有資產(chǎn)嚴(yán)重流失，由行政腐敗直接造成重大安全事故和直接經(jīng)濟(jì)損失數(shù)百億元。（8）腐敗向各個(gè)行業(yè)蔓延，發(fā)案部位網(wǎng)狀延伸。由傳統(tǒng)的單位內(nèi)部犯罪，演變?yōu)閹袠I(yè)、系統(tǒng)特點(diǎn)的犯罪；由原來的主要是生產(chǎn)、生活原料領(lǐng)域犯罪，發(fā)展到主要是生產(chǎn)要素領(lǐng)域犯罪；由以往主要是一般行政管理部門發(fā)案，蔓延到主要是黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)和掌管人財(cái)物的要害部門發(fā)案。（9）腐敗形式花樣翻新。犯罪集團(tuán)和腐敗分子打著改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，用表面合法的形式掩蓋其腐敗行為。反腐敗的難度和成本很大。反腐對(duì)策建議：

? 以制度建設(shè)打開反腐敗局面（1）、匡正選人用人不正之風(fēng)，改革干部人事制。一是用民主和競(jìng)爭(zhēng)原則完善干部選

拔任用制度。二是建立健全公職人員的資歷和績(jī)效晉升制度。（2）完善對(duì)權(quán)力的有效監(jiān)督一是使各種監(jiān)督力量達(dá)到總體協(xié)調(diào)。二是強(qiáng)化內(nèi)部監(jiān)督制約機(jī)制，以權(quán)力制約權(quán)力。三是盡快建立財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度。四是實(shí)行垂直管理體制和“零容忍”的原則。

? 以法制保障反腐反腐倡廉，教育是基礎(chǔ)，監(jiān)督是關(guān)鍵，法制是保障。

1完善法律體系堅(jiān)持以法制反腐的首要前提是有法可依。2嚴(yán)格執(zhí)法：加快新聞立法，充分利用網(wǎng)路力量輿論監(jiān)督本身是一種“普遍的、無形的、強(qiáng)制的力量。

6.我國(guó)民主政治建設(shè)的歷程和成就、問題

歷程：(一)第一階段:1949—1956年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治體制的創(chuàng)建與確立

我國(guó)的民主政治建設(shè)經(jīng)歷了兩大歷史事件,一是中華人民共和國(guó)的成立,二是1954年9月第一屆全國(guó)人大的召開和中華人民共和國(guó)憲法的頒布。本階段主要成就其一,確認(rèn)了人民民主專政的國(guó)家性質(zhì),使民主的主體最大限度地?cái)U(kuò)展至全體人民;其二,創(chuàng)建了一系列有利于民主政治發(fā)展的政治制度和政治規(guī)范,并扎實(shí)地推進(jìn)民主參與的實(shí)踐;其三,初步建立了人民民主國(guó)家的法律制度體系,為新中國(guó)民主政治建設(shè)起到了較好的保障作用。(二)第二階段:1957—1966年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)出現(xiàn)偏差和失誤。由于新中國(guó)的政治制度萌芽于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,形成于建國(guó)初期的大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改造過程中,并強(qiáng)烈地受到蘇聯(lián)的影響。在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)影響下和“左”的思想的干擾下,社會(huì)主義民主政治也經(jīng)

受了沖擊。政治上高度集權(quán),社會(huì)主義民主政治建設(shè)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。(三)第三階段:1966—1976年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)陷入混亂和遭到破壞。這一階段是毛澤東親自發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)“大民主”運(yùn)動(dòng)階段,也是“為民作主”代替人民民主階段。使黨、國(guó)家和人民遭受到建國(guó)以來最嚴(yán)重的挫折和損失,使我國(guó)的民主法制建設(shè)曾一度停滯不前,甚至導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)主義民主政治和法制的衰敗(四)第四階段:1976—1997年,中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)得到恢復(fù)。中國(guó)的社會(huì)主義民主政治又可以分為幾個(gè)時(shí)期,即1976年10月至1978年11月是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的恢復(fù)和重建時(shí)期;1978年12月至1989年4月是中國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展和完善時(shí)期;1989年5月至1997年是我國(guó)社會(huì)主義民主政治繼續(xù)推進(jìn)與深度發(fā)展時(shí)期。(五)第五階段:黨的十六大至今———中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)

黨的十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央在新的歷史起點(diǎn)上,繼續(xù)大力推進(jìn)民主政治建設(shè),在中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治道路上邁出了新的步伐,通過深化改革和體制創(chuàng)新,從黨內(nèi)監(jiān)督、人大監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督以及輿論監(jiān)督等多個(gè)方面,建立、健全了對(duì)權(quán)力運(yùn)行的民主監(jiān)督機(jī)制,中國(guó)的民主政治建設(shè)呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的大好局面。主要成就

1.建立和鞏固了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，是具有最廣泛基礎(chǔ)的民主制度。

2.建立并逐步加強(qiáng)了人民代表大會(huì)制度（54.9）是我國(guó)根本的政治制度, 是人民當(dāng)家作主, 行使管理國(guó)家事務(wù)權(quán)力的基本形式,因此, 人民代表大會(huì)制度的建設(shè)是我國(guó)民主政治的基本建設(shè)。

3.開創(chuàng)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。

4.確立并基本完善了民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，民族區(qū)域自治制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性。

5.積極推進(jìn)政治體制改革, 完善民主制度建設(shè)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)的總方向是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。一個(gè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的新的政府職能體系已初步形成, 為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的組織保證。

6.拓展基層民主建設(shè), 健全公民權(quán)利保障制度

基層民主建設(shè)和保障公民權(quán)利是密切聯(lián)系的。我國(guó)的基層民主制度主要包括農(nóng)村的村民委員會(huì)、城市的居民委員會(huì)和國(guó)有企業(yè)中的職工代表大會(huì)制度。我國(guó)在大力拓展基層民主的同時(shí), 還特別注重加強(qiáng)保障公民權(quán)利的法制建設(shè)。近年來, 國(guó)家建立了統(tǒng)一的社會(huì)保障管理機(jī)構(gòu), 統(tǒng)一管理養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的社會(huì)保險(xiǎn);進(jìn)一步完善失業(yè)保障和社會(huì)救濟(jì)制度、扶貧制度;建立個(gè)人生活保障線, 切實(shí)保障的生活水平;對(duì)未成年人、婦女、殘疾人、老年人制定了一系列保護(hù)法規(guī), 保護(hù)這些人的基本權(quán)利。

7.在發(fā)展社會(huì)主義民主的同時(shí), 加強(qiáng)法制建設(shè)

十一屆三中全會(huì)以來, 我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義民主的同時(shí), 注重加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè), 取得了重大成就。第一, 保障社會(huì)主義民主建設(shè)的法律框架已經(jīng)形成。第二, 我國(guó)的司法制度和司法機(jī)構(gòu)日趨完善。第三, 法律服務(wù)業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展, 公民的法制觀念普遍增強(qiáng)。依法治國(guó)已成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。

主要問題：

（一）認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)與民主建設(shè)的實(shí)踐之間的矛盾:一是相當(dāng)一部分干部和群眾對(duì)民主政治的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，存在民主工具化、手段化傾向，沒有從民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和目標(biāo)的高度上來認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致實(shí)踐上的偏差。二是對(duì)我國(guó)民主建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性思想認(rèn)識(shí)不足，把民主政治建設(shè)看得過于簡(jiǎn)單化和理想化，使得主觀脫離客觀，缺乏嚴(yán)肅的理性思考。三是對(duì)西方國(guó)家民主，不是盲目追尋就是一概否定，對(duì)民主在我國(guó)的運(yùn)行沒有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。四是民主意識(shí)比較薄弱，公民參與意識(shí)和意愿不強(qiáng)，參與能力水平不高。

（二）政治制度的優(yōu)越性與政治體制改革的滯后性的矛盾

社會(huì)主義民主政治制度就其人民當(dāng)家作主的實(shí)質(zhì)而言，有著巨大的優(yōu)越性。但政治體制高度集權(quán)的弊端以及與此相聯(lián)系的臃腫龐大的黨政機(jī)構(gòu)、等級(jí)授權(quán)的干部制度、林林總總的官僚主義、形形色色的特權(quán)現(xiàn)象還沒有根除，民主制度化、法制化的任務(wù)還沒有徹底完成，人治的局面還沒有完全改變。民主政治建設(shè)中還存在著重實(shí)質(zhì)民主、輕程序民主的問題，注重民主的內(nèi)容，忽視民主的實(shí)現(xiàn)形式，加大了人民群眾行使民主權(quán)利的難度。

（三）民主主體的廣泛性和真實(shí)性的矛盾

我國(guó)民主政治的主體具有廣泛性，但由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平還比較低，人民政治參與能力嚴(yán)重不足；城市基層參與機(jī)制還不健全，居民群眾行使民主權(quán)利的渠道不暢通；企業(yè)職工民主管理缺乏力度，特別是民營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)在職工參與民主決策和管理方面缺乏制度規(guī)定。《憲法》和法律所賦予公民的民主權(quán)利在實(shí)施過程中存在很大的差異，妨礙著一些民主措施的有效落實(shí)，這些不足都影響了人們?cè)V求的表達(dá)、權(quán)利和利益的實(shí)現(xiàn)。

（四）公民政治權(quán)利的多維與監(jiān)督缺位的矛盾

在民主實(shí)踐中，公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)缺乏具體法律保障。在監(jiān)督方面，由于體制的原因，民間組織力量薄弱，法規(guī)不完善，權(quán)利監(jiān)督機(jī)構(gòu)不健全，新聞?shì)浾摫O(jiān)督缺乏操作性，人大和政協(xié)存在“虛位化”傾向，監(jiān)督往往只停留于搞調(diào)查、聽匯報(bào)、作批評(píng)、提建議，因而彈性大、剛性小。監(jiān)督機(jī)制虛置，政治監(jiān)督不到位，難以形成有效的制衡機(jī)制，這也是腐敗現(xiàn)象發(fā)展蔓延的體制機(jī)制根源。

四、原因

我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，盡管我們的民主政治建設(shè)取得了巨大成就，但距離高度民主還很遠(yuǎn)，我國(guó)社會(huì)主義政治發(fā)展并不理想。造成這種狀況的原因是多方面的，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）經(jīng)濟(jì)原因——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不發(fā)達(dá)

民主政治的發(fā)展必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展作為前提和基礎(chǔ)，與現(xiàn)代政治文明相適應(yīng)的公平、效率、競(jìng)爭(zhēng)、民主、法制等進(jìn)步政治理念是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求和派生產(chǎn)物。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于我國(guó)生產(chǎn)力落后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制的發(fā)育還不成熟，整個(gè)社會(huì)缺乏發(fā)展民主政治所需要的物質(zhì)技術(shù)手段，限制了公民現(xiàn)代政治觀念、政治意識(shí)的生成，影響了公民的政治參與，影響著民主政治的真正實(shí)現(xiàn)。

（二）政治因素——政治體制改革相對(duì)滯后

我國(guó)的基本政治制度總的來說還是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求的，有利于人民當(dāng)家作主的。但在實(shí)際運(yùn)行過程中，一些具體制度還存在著弊端，與經(jīng)濟(jì)體制改革相比，政治體制改革顯得嚴(yán)重滯后。權(quán)利過于集中，社會(huì)缺乏有效的制約和監(jiān)督，司法缺乏獨(dú)立性，行政管理體制中仍存在層次過多、職能交叉、人員臃腫、權(quán)責(zé)脫節(jié)和多重多頭執(zhí)法等問題。

（三）制度因素——民主制度不健全

制度建設(shè)是擴(kuò)大人民參政、促進(jìn)民主政治發(fā)展的重要途徑和根本保證。我國(guó)的基本政治制度是好的，但是一些有關(guān)民主踐行的具體制度不健全、不完善，缺乏操作性，存在人民群眾民主權(quán)利行使空間小、落實(shí)難的問題，民主政治的制度建設(shè)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的需要之間存在較大差距，這些問題在一定程度上影響了民主政治的發(fā)展。在法制建設(shè)方面，法制不完備，法制意識(shí)薄弱，重人治、輕法制的現(xiàn)象突出，經(jīng)常出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究或者以權(quán)代法、以權(quán)壓法、以權(quán)亂法等不良現(xiàn)象，這些問題同樣也制約了我國(guó)民主政治的發(fā)展。

啟示

(一)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),確保中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的健康發(fā)展

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)的理論研究,同時(shí)必須充分重視知識(shí)分子的作用

(三)必須用黨內(nèi)民主推動(dòng)人民民主

(四)切實(shí)推進(jìn)我國(guó)的公民意識(shí)教育,以奠定必要的人文基礎(chǔ)

(五)從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與

Add:如何正確認(rèn)識(shí)目前我國(guó)收入分配差距過大問題

總結(jié)幾個(gè)原因：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入機(jī)制不完善，如灰色收入；壟斷——認(rèn)為造成不公平競(jìng)爭(zhēng)；個(gè)人能力或努力程度的不同；西部農(nóng)村基礎(chǔ)弱

一、知識(shí)題復(fù)習(xí)提綱

1、中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)、根本動(dòng)力

2、四個(gè)尊重的內(nèi)含

3、深化我國(guó)政治體制改革的指導(dǎo)方針和途徑、舉措

4、堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度

5、如何提高自主創(chuàng)新能力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家

6、自由、平等與民主的關(guān)系是什么

7、社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其意義

8、如何深化收入分配制度改革

9、黨的建設(shè)的五個(gè)方面內(nèi)容是什么

10、中國(guó)特色社會(huì)主義制度

11、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

第四篇：中特理論與實(shí)踐研究(整理版)

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》

第〇講、導(dǎo)論

1、請(qǐng)你談?wù)剬?duì)當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)的認(rèn)識(shí)和理解？

Answer：①當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)，就是指在完成和推進(jìn)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和改革開放這一新的偉大革命的基礎(chǔ)上，續(xù)寫中華民族偉大復(fù)興的輝煌篇章。②認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)，必須把握兩大歷史任務(wù)之間的關(guān)系。兩大歷史任務(wù)，一是指實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，二是指實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。前一任務(wù)為后一任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造政治和歷史前提；后一任務(wù)是前一任務(wù)的最終目的，也為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)奠定了物質(zhì)要求。這就必然要求中華民族在近代主要是完成前一任務(wù)，在現(xiàn)代主要是完成后一任務(wù)。這兩大歷史任務(wù)息息相關(guān)，不能分割，并統(tǒng)一于解放和發(fā)展中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力之中。③認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)，應(yīng)當(dāng)展望和把握未來中國(guó)的發(fā)展前景。兩個(gè)一百年，即黨成立一百年時(shí)，全面建成小康社會(huì)；新中國(guó)成立一百年時(shí)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一中國(guó)夢(mèng)。這是近代以來，中華民族兩大歷史任務(wù)的繼續(xù)和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)。④牢牢把握當(dāng)代中國(guó)的歷史任務(wù)，要清醒認(rèn)識(shí)我們所肩負(fù)的歷史使命，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中特。

2、請(qǐng)從理論和實(shí)踐的角度，談?wù)剬?duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)？

Answer：①中特道路，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中特理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是指導(dǎo)黨和人民沿著中特道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。中特制度，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

②中特道路、理論體系和制度三者緊密相連、相互貫通，統(tǒng)一于中特的偉大實(shí)踐之中，并隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展和完善，三者分別反映了中特的實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)和制度形態(tài)。堅(jiān)持和發(fā)展中特應(yīng)做到堅(jiān)持和拓展中特道路，堅(jiān)持和豐富中特理論體系，堅(jiān)持和完善中特制度。

③堅(jiān)持和發(fā)展中特是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。只有堅(jiān)持中特才能談得上發(fā)展中特，也只有不斷地豐富和發(fā)展中特，才能更好地堅(jiān)持中特。④實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。堅(jiān)持、豐富和發(fā)展中特，需要我們?cè)趯?shí)踐中解決好制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新的問題。這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，在引導(dǎo)和鼓舞全黨全國(guó)各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，不斷豐富和發(fā)展中特。

3、試分析中國(guó)特色社會(huì)主義“特”在哪里？中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)“優(yōu)”在何處？ Answer：（1）“特”在哪里：中特是一種在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面都具有鮮明中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民基于中國(guó)國(guó)情自主探索的結(jié)果。其“特”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①經(jīng)濟(jì)方面，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；②政治方面，實(shí)行社會(huì)主義的民主和法治；③文化方面，在堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的前提下，采取保證文化多樣性發(fā)展的體制；④社會(huì)方面，大力開展社會(huì)建設(shè)，培育和規(guī)范各類社會(huì)組織，構(gòu)建有利于社會(huì)和諧的社會(huì)運(yùn)行和管理機(jī)制；⑤在實(shí)踐中，中特形成了順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展潮流和符合時(shí)代發(fā)展要求的新的發(fā)展格局。

第一講、當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情

1、請(qǐng)談?wù)剬?duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的理解和認(rèn)識(shí)。

Answer：①我國(guó)的基本國(guó)情是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)判斷。社會(huì)主義初級(jí)階段，是指中國(guó)走上了社會(huì)主義道路但尚處于不發(fā)達(dá)階段，是經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段。②這是因?yàn)椋旱谝唬覈?guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低；第二，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和民族文化素質(zhì)還不夠高；第三，我國(guó)的社會(huì)主義具體制度還不完善；第四，我國(guó)人口基數(shù)大，人均資源占有量少。因而，我們始終并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。③總之，中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。④中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所肩負(fù)任務(wù)的艱巨性和繁重性世所罕見，在改革發(fā)展穩(wěn)定中所面臨矛盾和問題的規(guī)模和復(fù)雜性世所罕見，在前進(jìn)中所面對(duì)的困難和風(fēng)險(xiǎn)也世所罕見。⑤這“三個(gè)沒有變”和“三個(gè)世所罕見”是對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的清醒定位和科學(xué)認(rèn)識(shí)，是準(zhǔn)確觀察問題、作出正確決策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

2、胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題突出，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙躲不開、繞不開，必須通過深化改革加以解決。”請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。

Answer：①當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展勢(shì)頭，但以高耗能、高污染為典型的結(jié)構(gòu)性問題仍然突出，資源、環(huán)境約束壓力繼續(xù)加大，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)繁重而緊迫。高增長(zhǎng)掩蓋的矛盾和問題逐漸顯現(xiàn)，在我們的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等問題。②中國(guó)多年來實(shí)行漸進(jìn)式改革，容易改的已經(jīng)基本上都改了，下一步改革進(jìn)入了攻堅(jiān)克難階段，因此就要付出一定的代價(jià)，從這個(gè)意義上說，“躲不開，繞不過”是當(dāng)前改革的典型特征。③我國(guó)過去30多年的快速發(fā)展靠的是改革開放，我國(guó)未來發(fā)展也必須堅(jiān)定不移依靠改革開放。針對(duì)新階段的改革深化，要堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，找準(zhǔn)深化改革方向的突破口，明確深化改革開放的重點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)的推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革創(chuàng)新。④中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，是世界發(fā)展史上的奇跡，世界上沒有先例可以借鑒，世界人口第一大國(guó)搞如此大的改革，肯定會(huì)存在一定的曲折和陣痛，不能因此就放棄改革，要在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上抓發(fā)展，促改革。改革必須要有大局意識(shí)，我們的問題是歷史積累下來的問題，不可能一夜之間全部解決。

3、中共十七屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》在科學(xué)分析新形勢(shì)新任務(wù)的基礎(chǔ)上，再次強(qiáng)調(diào)“我國(guó)發(fā)展仍將處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”。請(qǐng)談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹nswer：（1）進(jìn)入新世紀(jì)新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，明確提出21世紀(jì)頭20年是必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。（2）作出這一重大判斷的依據(jù)主要在于：①當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的國(guó)際環(huán)境總體上有利于中國(guó)發(fā)展。當(dāng)今世界，和平、發(fā)展、合作仍是時(shí)代潮流，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深人發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)政治格局出現(xiàn)新變化，科技創(chuàng)新孕育新突破，中國(guó)已經(jīng)擁有了更多的機(jī)會(huì)和實(shí)力參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作并且創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。②中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。隨著中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展、綜合國(guó)力大幅提升、人民生活明顯改善，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)取得重大進(jìn)展，已經(jīng)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。③中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度更加成熟。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)共產(chǎn)在實(shí)踐中形成了一系列重大的實(shí)踐成果、理論成果和制度成果，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供了最根本的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度不斷完善，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步提供了根本制度保障。

第二講、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)

1、改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，請(qǐng)從中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論和制度的角度，分析這些成就取得的根本原因？

Answer：①改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來，就是開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。②高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。③在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

2、改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)較快增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)加速調(diào)整，同時(shí)長(zhǎng)期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式尚未改變。請(qǐng)結(jié)合加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的要求，針對(duì)中國(guó)目前的情況，談?wù)剰母旧细淖冞@一狀況的出路是什么？ Answer：以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的必由之路，符合我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展階段性新特征。具體包括：①堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向。②堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的重要支撐。③堅(jiān)持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。④堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。⑤堅(jiān)持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力。

3、有人認(rèn)為，改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個(gè)重要原因是因?yàn)橐M(jìn)了大量外資。要保持經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，仍然需要引進(jìn)外資，只要能引進(jìn)外資，就能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極作用。請(qǐng)談?wù)勔３纸?jīng)濟(jì)快速發(fā)展主要靠什么，如何進(jìn)一步提高中國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)水平？

Answer：①我國(guó)要保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，最根本的是要靠中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。一是中國(guó)特色新型工業(yè)化道路。二是中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。三是中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路。四是中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路。②進(jìn)一步提高我國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)水平：一是繼續(xù)推進(jìn)對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)。二是繼續(xù)堅(jiān)持“引進(jìn)來”。三是實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。四是推動(dòng)對(duì)內(nèi)對(duì)外開放相互促進(jìn)。

第三講、中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)

1、請(qǐng)結(jié)合我國(guó)民主政治發(fā)展歷程，談?wù)剬?duì)人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心的理解和認(rèn)識(shí)。

Answer：①中國(guó)的政治制度具有鮮明的中國(guó)特色和優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，保障人民當(dāng)家作主。②人民民主專政是中國(guó)的國(guó)體即國(guó)家的性質(zhì)，奠定了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本政治前提和制度基礎(chǔ)。人民代表大會(huì)制度是中國(guó)的根本政治制度，是人民當(dāng)家作主的政權(quán)組織形式。民主集中制是人民代表大會(huì)的組織原則。③中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中國(guó)特色社會(huì)主義的政黨制度，也是中國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，政治協(xié)商是中國(guó)民主政治的重要形式。基層群眾自治制度是中國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，基層群眾自治是人民依法直接行使民主權(quán)利的制度保障，是人民當(dāng)家作主最有效、最廣泛的途徑。④發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，關(guān)鍵是要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。⑤綜上所述，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。

2、請(qǐng)結(jié)合我國(guó)應(yīng)對(duì)四川汶川特大地震、青海玉樹地震等自然災(zāi)害，以及成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)和上海世博會(huì)等重大活動(dòng)，談?wù)勚袊?guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性。Answer：（1）判斷一種政治制度是否優(yōu)越，不能從任何理念、原則或框框出發(fā)，而只能從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。（2）主要看兩方面：一是在社會(huì)常態(tài)方面，能否保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)較快、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；二是在社會(huì)非常態(tài)方面，能否保證對(duì)各種突發(fā)事件和危機(jī)作出及時(shí)、有效處理，最大限度減少人民的生命財(cái)產(chǎn)損失。（3）我國(guó)政治制度的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在以下方面：①我國(guó)的政治制度是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的制度；②我國(guó)的政治制度是人民利益至高無上的制度；③我國(guó)的政治制度是能夠集中力量辦大事的制度；④我國(guó)政治制度是組織高效的制度；⑤我國(guó)的政治制度是開放的制度。

3、有人認(rèn)為，30多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展取得了巨大成績(jī)，而政治的改革和發(fā)展卻相對(duì)滯后。請(qǐng)談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹nswer：（1）改革開放30多年，我們?nèi)〉昧诵碌呐e世矚目的巨大成就。這證明了中國(guó)政府是一個(gè)強(qiáng)有力的政府，能干大事的政府。（2）但是我們必須看到我國(guó)在政治體制方面還存在一些不足，政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革，其主要原因有四個(gè)方面：①把政治體制改革與社會(huì)穩(wěn)定對(duì)立起來的固有思維模式的影響。②始終沒有擺脫姓“資”姓“社”的困擾。③政治體制改革往往是缺乏具體步驟的規(guī)劃設(shè)計(jì)。④政治體制改革最大最直接的阻力來自權(quán)力主體。（3）因此，要破除那種把政治體制改革與社會(huì)穩(wěn)定對(duì)立起來的本末倒置的“偽穩(wěn)定”觀，理直氣壯地、堅(jiān)定不移地推進(jìn)政治體制改革。目前亟需解決的，是需要干部階層特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部按照共產(chǎn)黨人的根本宗旨和執(zhí)政理念，在政治體制改革中勇于犧牲既得利益。第四講、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

1、中共十七屆六中全會(huì)提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，請(qǐng)從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

Answer：①文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，其目的是更好發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的主要作用。②堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”主要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人們精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。③建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。

2、現(xiàn)實(shí)生活中，有人提出，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化，指導(dǎo)思想可以搞多元化。也有人提出，多種分配方式并存，利益關(guān)系多樣化，社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化，就可以搞指導(dǎo)思想多元化。請(qǐng)對(duì)上述觀點(diǎn)作出評(píng)析。

Answer：①這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。②雖然多種所有制并存，多種利益主體的存在，必然會(huì)出現(xiàn)思想觀念和價(jià)值取向。但是所有制形式的多樣化，并不等于指導(dǎo)思想就可以多元化。③社會(huì)思想的多元化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問題，前者是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種思想存在的狀態(tài)，后者是指這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想。社會(huì)思想的多樣并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元，社會(huì)思想的多樣化并不排斥意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有序化。④在任何國(guó)家和社會(huì)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)價(jià)值觀和指導(dǎo)思想都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是在公有制占主體的前提下進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)成分多樣化沒有也不能改變中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向和道路，這就決定了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域只能是以馬克思主義為指導(dǎo)。⑤因此，必須把堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮統(tǒng)一起來，在堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的前提下，堅(jiān)持尊重差異、包容多樣，引領(lǐng)、整合社會(huì)思想朝著積極健康的方向發(fā)展。

3、有人提出，發(fā)展是硬道理，提高國(guó)家軟實(shí)力也是硬道理。請(qǐng)談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹?/p>

Answer：①確實(shí)如此，文化軟實(shí)力主要是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。②當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)，而民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉就是文化。從一定意義上說，只有擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，才能占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。③提高國(guó)家文化軟實(shí)力，必須繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；必須推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展；必須積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果；必須大力推進(jìn)文化創(chuàng)新。④同時(shí)我們還要推動(dòng)中華文化走向世界；創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式方法，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；實(shí)施文化走出去工程。⑤只有努力做好這些，才能真正提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，從而增強(qiáng)我國(guó)的綜合實(shí)力和在國(guó)際舞臺(tái)的影響力。

第五講、中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)

1、中共十七大提出要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)劄槭裁匆焉鐣?huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。Answer：（1）社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，其總要求是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。（2）社會(huì)和諧是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的精辟概括，這既是根據(jù)馬克思主義基本原理，又是總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)特別是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論。（3）這是因?yàn)椋孩偕鐣?huì)和諧發(fā)揮了中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。②社會(huì)和諧反映了中國(guó)特色社會(huì)主義與階級(jí)社會(huì)的根本區(qū)別。③社會(huì)和諧是符合于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。④社會(huì)和諧體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的重要價(jià)值取向。

2、改善民生問題是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，當(dāng)前，就業(yè)難、住房難、看病難、上學(xué)難等成為改善民生中最緊迫的問題。請(qǐng)談?wù)劷鉀Q這些問題的意義和途徑。Answer：（1）改善民生的意義：①保障和改善民生是社會(huì)建設(shè)的價(jià)值追求。②保障和改善民生是社會(huì)建設(shè)的緊迫任務(wù)。③保障和改善民生是社會(huì)建設(shè)的根本目的。（2）改善民生的途徑：①社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本，實(shí)現(xiàn)人民的愿望，把改善民生，維護(hù)人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。②加大政府財(cái)政對(duì)教育、衛(wèi)生、文化、體育社會(huì)事業(yè)等有關(guān)民生方面的投入，滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要。③就業(yè)是民生之本，解決就業(yè)問題是有關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重大問題，也是改善民生的重大問題。④要深化收入分配制度改革，初次分配和再分配都要處理好效率與公平關(guān)系，再分配更加注重公平。

3、當(dāng)前在如何解決貧富差距拉大問題上有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，應(yīng)該把著力點(diǎn)放在持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、蛋糕做大了，才有能力解決貧富差距問題；另一種認(rèn)為，應(yīng)把著力點(diǎn)放在完善分配體制上，只要分配公平了，蛋糕分合理了，就能縮小貧富差距。請(qǐng)結(jié)合實(shí)際評(píng)述上述觀點(diǎn)。

Answer：①這兩種觀點(diǎn)都是片面的，都不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)最大化和分配公平化兩個(gè)原則的相統(tǒng)一，是衡量社會(huì)進(jìn)步與和諧的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。③追求財(cái)富增長(zhǎng)的最大化，即把蛋糕做大；追求分配的公平化，即把蛋糕分好。蛋糕做大是前提，蛋糕分好是基礎(chǔ)，這是一件事情的兩個(gè)方面，缺一不可。④共同富裕是社會(huì)主義的最終目標(biāo)，公平的收入分配是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。對(duì)于現(xiàn)在收入差距拉大的狀況，我們既要看到問題的嚴(yán)重性，又要看到這是改革發(fā)展前進(jìn)中的問題。我們有理由相信，隨著“蛋糕”不斷做大、切“蛋糕”的方法越來越科學(xué)合理，收入差距一定會(huì)逐步縮小，共同富裕的目標(biāo)也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第六講、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

1、中共十七大報(bào)告指出：“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。Answer：（1）第一，這是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的需要。第二，這是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的需要。第三，這是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。（2）我們一定要深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重大意義，以對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，切實(shí)把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2、理論上人們都知道，不能走先污染、后治理的老路，但在遇到實(shí)際問題時(shí)，不少企業(yè)、直至有的地方政府還是認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是最重要的，環(huán)境污染的問題等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力再進(jìn)行治理。你認(rèn)為這些現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是什么？怎樣才能真正把保護(hù)環(huán)境落到實(shí)處？ Answer：（1）“先污染后治理”在我國(guó)規(guī)模發(fā)生的原因：①技術(shù)與經(jīng)濟(jì)因素形成的“門坎”是“先污染后治理”的動(dòng)因。②認(rèn)識(shí)上的滯后性和行動(dòng)中的惰性，是“先污染后治理”存在的又一原因。③行政把關(guān)不嚴(yán)使污染企業(yè)得以創(chuàng)辦。（2）為把保護(hù)環(huán)境落到實(shí)處：一是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，二是推動(dòng)節(jié)能減排，三是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，四是加強(qiáng)宣傳教育，五是完善體制機(jī)制。

3、氣候變化問題是國(guó)際熱點(diǎn)問題之一，請(qǐng)你談?wù)勀銓?duì)解決這一問題的認(rèn)識(shí)？

Answer：①環(huán)境問題具有公共性、后發(fā)性和不可逆性，一旦產(chǎn)生環(huán)境危害，往往很難控制，最終將危及全球所有國(guó)家。保護(hù)環(huán)境是全人類的共同使命。②解決全球環(huán)境和氣候問題必須加強(qiáng)全球合作，堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”這一國(guó)際上公認(rèn)的解決全球氣候問題的基本準(zhǔn)則，在環(huán)境利益和責(zé)任特別是歷史責(zé)任和現(xiàn)實(shí)責(zé)任分配方面作出安排。③中國(guó)作為應(yīng)對(duì)全球氣候變化十分重要的建設(shè)性力量，應(yīng)堅(jiān)持同國(guó)際社會(huì)加強(qiáng)合作，積極實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，積極建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為保護(hù)全球環(huán)境和控制全球氣候變化作出積極貢獻(xiàn)。

第七講、中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)

1、在“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”等成為熱門詞匯的同時(shí)，世界上一些有識(shí)之士也在思考，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得如此輝煌的執(zhí)政成就，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨在成立90多年、執(zhí)政60多年的今天依然充滿生機(jī)和活力。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ānswer：（1）中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政60多年取得輝煌成就的根本原因：①執(zhí)政后一直領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索自己的發(fā)展道路，致力于走出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。②改革開放改變了中國(guó)的命運(yùn)。③把改革、發(fā)展與穩(wěn)定結(jié)合起來。④中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到“關(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好”。（2）中國(guó)共產(chǎn)黨在成立90多年的今天依然能夠充滿生機(jī)和活力：①堅(jiān)持為人民謀利益是中國(guó)共產(chǎn)黨獲取生機(jī)和活力的基礎(chǔ)。②堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際地應(yīng)用馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨獲取生機(jī)和活力的關(guān)鍵。③堅(jiān)持正己和改革是中國(guó)共產(chǎn)黨生機(jī)與活力旺盛的重要條件。

2、請(qǐng)結(jié)合黨的建設(shè)面臨的新課題新考驗(yàn)，談?wù)劶訌?qiáng)和改進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的重要性和緊迫性。Answer：（1）①加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是我們黨正確應(yīng)對(duì)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、順利完成所肩負(fù)的歷史使命的現(xiàn)實(shí)需要。②加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家共產(chǎn)黨喪失政權(quán)的慘痛教訓(xùn)給我們的歷史啟示。③加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的迫切要求。（2）面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，黨既有思想觀念和執(zhí)政理念的不適應(yīng)，也有領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制的不適應(yīng)，還有黨員干部隊(duì)伍素質(zhì)和能力等方面的不適應(yīng)。所以，我們必須以提高黨的執(zhí)政能力為重點(diǎn)，全面加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，使我們黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。（3）總之，執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項(xiàng)根本建設(shè)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，是時(shí)代的要求，是人民的要求。我們必須站在全局和時(shí)代的高度，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要性和緊迫性，切實(shí)增強(qiáng)提高黨的執(zhí)政能力的自覺性和堅(jiān)定性。

3、在新的歷史條件下如何提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平？

Answer：①必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，提高全黨思想政治水平。②必須堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)。③必須堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的理念。④必須標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。⑤必須推進(jìn)黨的建設(shè)制度化、規(guī)范化、程序化。

第八講：當(dāng)代中國(guó)與世界

1、目前，國(guó)際金融危機(jī)還沒有結(jié)束，但其影響將極為深遠(yuǎn)。你如何看待當(dāng)今世界發(fā)展的新變化？ Answer：（1）人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界形勢(shì)發(fā)生了很大的變化。環(huán)顧全球，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。（2）當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國(guó)際局勢(shì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：①經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。②世界多極化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)。③科學(xué)技術(shù)醞釀新突破。④思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)。⑤人類共同安全問題日益突出。（3）總之，世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、安全等方面的新變化，必將推動(dòng)世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式以及人們生活方式進(jìn)一步發(fā)生深刻變革，進(jìn)而引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)政治格局的深刻變化和利益格局的重大調(diào)整。

2、冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際上關(guān)于中國(guó)的前途和命運(yùn)有各種不同的評(píng)論和預(yù)測(cè)，“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)責(zé)任論”等各種論調(diào)反復(fù)出現(xiàn)，僅“中國(guó)威脅論”就演變出“中國(guó)人口威脅論”、“中國(guó)核威脅論”、“中國(guó)環(huán)境威脅論”等各種論調(diào)。你如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)國(guó)際范圍內(nèi)關(guān)于中國(guó)的各種預(yù)測(cè)？ Answer：（1）國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知存在很大的差異，具有代表性的有以下兩種看法：一派觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)能成功實(shí)現(xiàn)崛起，中國(guó)的發(fā)展有利于世界的和平與發(fā)展，因而提出了“中國(guó)機(jī)遇論”、“中國(guó)貢獻(xiàn)論”等；另一派觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的崛起將挑戰(zhàn)現(xiàn)存的國(guó)際秩序，對(duì)世界的和平與發(fā)展構(gòu)成威脅，因而提出了“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”等論調(diào)。前一派觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)持樂觀、積極和贊賞的態(tài)度；后一派觀點(diǎn)則對(duì)中國(guó)持懷疑、消極甚至批評(píng)的態(tài)度。（2）作為一個(gè)發(fā)展中大國(guó)和社會(huì)主義國(guó)家，只要中國(guó)繼續(xù)發(fā)展，依然堅(jiān)持社會(huì)主義制度，有關(guān)中國(guó)的各種論調(diào)就會(huì)繼續(xù)存在，新的奇談怪論就會(huì)不斷涌現(xiàn)。（3）然而，對(duì)中國(guó)的消極言論在西方仍有較大的市場(chǎng)，它影響了中國(guó)的國(guó)際形象和外部環(huán)境，我們要正視這些論調(diào)，采取積極的對(duì)策。為此，我們要：①建設(shè)好自己的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平發(fā)展；②努力構(gòu)建負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，為世界的和平與發(fā)展作更大的貢獻(xiàn)；③加強(qiáng)對(duì)外宣傳與交流，讓世界更多地了解中國(guó)。3、2011年9月，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書，闡述了中國(guó)和平發(fā)展道路的總體目標(biāo)，對(duì)外方針政策、歷史必然性和世界意義。請(qǐng)結(jié)合國(guó)際形勢(shì)的新變化和《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書的主要內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)。Answer：（1）當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略：中國(guó)共產(chǎn)黨緊扣和平與發(fā)展的時(shí)代主題，順應(yīng)歷史潮流，提出了同世界各國(guó)一道推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的國(guó)際戰(zhàn)略構(gòu)想，并闡述了實(shí)施這一戰(zhàn)略構(gòu)想的基本原則。（2）中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略構(gòu)想的基本原則：①政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。②經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。③文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。④安全上相互信任、加強(qiáng)合作，堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決國(guó)際爭(zhēng)端，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定。⑤環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。（3）當(dāng)代中國(guó)的對(duì)外方針政策：①堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。②倡導(dǎo)互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀。③秉持積極有為的國(guó)際責(zé)任觀。④奉行睦鄰友好的地區(qū)合作觀。（4）中國(guó)和平發(fā)展道路：①既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平；②在強(qiáng)調(diào)依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)持對(duì)外開放，學(xué)習(xí)借鑒別國(guó)長(zhǎng)處；③順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流，尋求與各國(guó)互利共贏和共同發(fā)展；④同國(guó)際社會(huì)一道努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。（5）中國(guó)的和平發(fā)展道路最鮮明的特征：科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展。

2015年1月4日(王宜政)

第五篇：詩(shī)經(jīng)中的愛情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情觀

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》愛情觀（純真 美好 堅(jiān)貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證。《詩(shī)經(jīng)》中描寫的愛情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個(gè)體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī), 緊貼現(xiàn)實(shí)生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對(duì)愛情的渴望，是個(gè)體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對(duì)愛情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說中孔子刪詩(shī)以來，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》），這說明他認(rèn)為“詩(shī)三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，所以其實(shí)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的這些愛情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。

明清以來，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來面貌。

二、從《詩(shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)中看古代人的愛情觀

（一）勇於追求愛情 對(duì)愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動(dòng)來證實(shí)愛情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛情主動(dòng)、大膽的追求。女孩無論在舉止或態(tài)度上都充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對(duì)愛情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽(yáng)！”由此可見這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門》表達(dá)了一個(gè)男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩(shī)中男子不為所動(dòng)，不被誘惑，依然摯著、堅(jiān)定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。此詩(shī)“言寡婦感時(shí)節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩(shī)。按理說棄婦對(duì)負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對(duì)愛情的忠貞不渝實(shí)在令人感動(dòng)，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩(shī)經(jīng)通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認(rèn)為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時(shí)代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩(shī)經(jīng)》中的愛情專一，現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”的愛情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對(duì)愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間。《蒹葭》這首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經(jīng)受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當(dāng)然的成為人類一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩(shī)描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對(duì)淑女的悉心愛慕和情志專一。詩(shī)中講述的是一個(gè)男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對(duì)淑女的情思綿綿．荇菜參差錯(cuò)落，無拘無束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫出濤人對(duì)姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時(shí)刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個(gè)初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動(dòng)不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時(shí)也暗示了詩(shī)人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動(dòng)接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。

（五）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。控訴丈夫的無情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時(shí)傾訴自己不幸遭遇的詩(shī)。《谷風(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂時(shí)候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時(shí)“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲）“有光有潰”（朝我動(dòng)武暴怒）。這位棄婦實(shí)在令人同情，詩(shī)中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。

從這些棄婦詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個(gè)體生命本能的情感流露。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情。《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評(píng)價(jià)說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說這小伙子對(duì)姑娘的追求行動(dòng)在歡樂之時(shí)并不過分（沒有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時(shí)也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩(shī)不僅生動(dòng)地刻畫了兩個(gè)青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩(shī)著意抒寫君子對(duì)淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對(duì)于于婚姻戀愛的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩(shī)中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。有人評(píng)論說這首詩(shī)歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會(huì)對(duì)姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對(duì)封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因?yàn)檫@位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說愛應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會(huì)輿論的影響，循禮而行。從這首詩(shī)歌中可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和道德規(guī)范對(duì)人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩(shī)展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛慕與追求。“魚的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。詩(shī)中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩(shī)經(jīng)開篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對(duì)迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀。可以說，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過一個(gè)不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對(duì)仗勢(shì)欺人的男子據(jù)理力爭(zhēng)，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時(shí)代普遍化。《庸風(fēng)·鶉之奔奔》以一個(gè)有見識(shí)、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時(shí)視為有德有義的君子、實(shí)為無禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對(duì)清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對(duì)齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這首詩(shī)歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈(zèng)送表達(dá)愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩(shī)歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說的雙關(guān)愛語(yǔ)又是多么含蓄多情。“采蘭贈(zèng)藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語(yǔ)流傳了下來，它成了中華民族表達(dá)愛情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈(zèng)藥”本質(zhì)是相同的。

《詩(shī)經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩(shī)中,男女思念對(duì)方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時(shí)間的變化,表達(dá)對(duì)對(duì)方思念情感的加深,雖然在時(shí)間表達(dá)方面有些許夸張,不過簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺得愛之單純和強(qiáng)烈.“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對(duì)來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”《周禮媒氏》。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠(chéng)心和對(duì)他的純真愛情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩(shī)將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠(chéng)相愛的感情。

三、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛情觀。這些詩(shī)歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情的高尚理解和對(duì)愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠(chéng)摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類真實(shí)情感的自然流露。《詩(shī)經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

胡敬君 《詩(shī)經(jīng)》愛情詩(shī)的文化解讀 新華網(wǎng)2004、1 《詩(shī)經(jīng)欣賞與研究(一)》糜文開 裴普賢著.三民書局印行.尤拉新浪BLOG: 尋找《詩(shī)經(jīng)》中的愛情 飄雪文學(xué)社區(qū) 《詩(shī)經(jīng)》中的女性婚嫁意識(shí) 《詩(shī)經(jīng)》的教育價(jià)值_中外教育史 優(yōu)勢(shì)網(wǎng)

韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 聞一多 《詩(shī)經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩(shī)經(jīng)>中的成語(yǔ)看孔子所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)的愛情觀》 朱熹《詩(shī)集傳》

《詩(shī)經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩(shī)經(jīng)三百首（譯析）》 《論語(yǔ)》 《毛詩(shī)序》