第一篇：《詩經(jīng)》疑問句尾語氣詞研究

張藝嬌

（湖北師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃石 435002）[摘 要] 從語氣詞的一般用途來看，《詩經(jīng)》中疑問語氣的表達(dá)主要有兩種情形：一是用本身即可表疑問的語氣詞置于句尾表疑問語氣，即典型的疑問句尾語氣詞；二是以常用于表其他語氣的語氣詞置于句尾表疑問語氣，即非典型的疑問句尾語氣詞。其豐富的用例和靈活、多樣的表現(xiàn)形式，生動地反映了上古時期的口語狀況。[關(guān)鍵詞] 《詩經(jīng)》；疑問句；句尾語氣詞；語法

中圖分類號： H 131 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8610（2013）11-0035-01 語言中表達(dá)語氣的手段主要有兩種：語調(diào)的高低升降和語氣詞的使用。我們一般只能在口語中明確地獲取語調(diào)信息，這在書面語中表現(xiàn)為語氣詞和標(biāo)點(diǎn)符號的組合，而在上古漢語中，標(biāo)點(diǎn)符號并不發(fā)達(dá)，所以該時期傳世文獻(xiàn)中的語氣就主要靠語氣詞來判定。加之“書面語中語調(diào)是隱含的，因而語氣詞就顯得格外重要”[1]。

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上一部重要的傳世文獻(xiàn)，前人和時賢在研究《詩經(jīng)》的過程中取得了豐碩的成果，但主要體現(xiàn)在音韻、詞匯和訓(xùn)詁方面，在語法方面的建樹略顯遜色。在語法領(lǐng)域，大多數(shù)學(xué)者側(cè)重于《詩經(jīng)》的虛詞和句法研究。而在《詩經(jīng)》的虛詞研究方面，專門針對語氣詞進(jìn)行研究的著作尚不多見，本文將從句子中一個特定的位置入手，對《詩經(jīng)》感嘆句中的語氣詞進(jìn)行系統(tǒng)分析。

《詩經(jīng)》中表達(dá)或加強(qiáng)疑問語氣的語氣詞可細(xì)分為兩種情形：一是用本身即可表疑問的語氣詞置于句尾表疑問語氣，我們稱之為典型的疑問句尾語氣詞；二是以常用于表其他語氣的語氣詞置于句尾表疑問語氣，我們稱之為非典型的疑問句尾語氣詞。

一、典型的疑問句尾語氣詞

《詩經(jīng)》中本身可表達(dá)疑問的句尾語氣詞不多，有“哉”、“其”、“乎”、“焉”、“矣”。

（一）哉

“語氣詞。用在有疑問詞的句子里，幫助表示疑問或反詰語氣，仍然帶有感嘆的意味。可譯為‘呢’或‘啊’。”[2]P617“哉”以疑問語氣詞的身份在作品中共出現(xiàn)4次。

與純粹的疑問語氣詞不同，由于表疑問時仍帶有感嘆語調(diào)，致使“哉”用于疑問句尾時往往語氣更加強(qiáng)烈，有時還帶有責(zé)問的語氣。如例1~3；“哉”既可以用于反問句尾，也可以用于感嘆句尾，呈現(xiàn)出互補(bǔ)局面：句中有疑問標(biāo)記時是反問句，無疑問標(biāo)記時是感嘆句。[1]《詩經(jīng)》中最典型的如例4。1.悠悠蒼天，此何人哉？（《王風(fēng)·黍離》）2.君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。（《王風(fēng)·君子于役》）

上兩例中，例1中的問句表達(dá)了主人公內(nèi)心的極度悲戚與對現(xiàn)實(shí)的絕望；例2中的問句表達(dá)了妻子對丈夫歸鄉(xiāng)的急切渴望。3.懷哉懷哉！曷月予還歸哉？（《王風(fēng)·揚(yáng)之水》）4.已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？（《邶風(fēng)·北門》）

（二）其

“幫助表達(dá)疑問語氣，可譯為‘呢’。”[2]P189王引之《經(jīng)傳釋詞》：“音姬，問詞之助也。”“語氣詞。”[2]P345以疑問語氣詞的身份在作品中共出現(xiàn)2次。例如： 1.彼人是哉，子曰何其？（《魏風(fēng)·園有桃》）《毛傳》：“子曰何其，夫人謂我欲何為乎？” 2.夜如何其？夜未央。（《小雅·庭燎》）《集傳》：“其，語辭也。”

（三）乎 “語氣詞。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的‘嗎’。”[2]P166以疑問語氣詞的身份在作品中共出現(xiàn)2次。“乎”用于句子末尾有時表純粹的疑問語氣，如例1；有時表反詰語氣，如例2。1.女曰：觀乎？士曰：既且。（《鄭風(fēng)·溱洧》）2.是究是圖，亶其然乎？（《小雅·常棣》）

（四）焉

“句末語氣詞。表示提示和強(qiáng)調(diào)。”[2]P543 “焉”字用法比較靈活，并不專門表達(dá)某一種語氣，“焉”字用于疑問句末尾幫助表達(dá)疑問語氣的用法在《詩經(jīng)》中共兩例： 1.嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不飲焉？（《唐風(fēng)·杕杜》）上例中，“焉”與疑問代詞“胡”配合，幫助表達(dá)反詰語氣，起強(qiáng)調(diào)作用。2.人之為言，胡得焉？（《唐風(fēng)·采苓》）

（五）矣

“語氣詞，用在有疑問詞的疑問句里幫助表示疑問語氣。”[2]P566如例1～3；有時疑問語氣中帶有強(qiáng)烈的慨嘆語氣，如例4；有時“矣”字用在前一分句末尾表疑問語氣，后一分句回答，形成一問一答的設(shè)問句，如例5、6。1.山川悠遠(yuǎn)，曷其沒矣？（《小雅·漸漸之石》）2.心之憂矣，寧自今矣？（《大雅·抑》）3.心乎愛矣，遐不謂矣！（《小雅·隰桑》）4.今茲之正，胡然厲矣！（《小雅·正月》）5.侯誰在矣，張仲孝友。（《小雅·六月》）

6.爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。/爰采麥矣，沫之北矣。/爰采葑矣，沫之東矣。（《鄘風(fēng)·桑中》）

二、非典型的疑問句尾語氣詞

除了以上本身可表疑問語氣的語氣詞，《詩經(jīng)》中的疑問語氣也可以通過表陳述或感嘆語氣的語氣詞表達(dá)。

（一）感嘆語氣詞表疑問語氣

1.兮。典型的感嘆語氣詞。用于帶疑問語調(diào)的句子末尾幫助表達(dá)疑問語氣，但仍不失感嘆意味。有時疑問語氣中帶有責(zé)備質(zhì)問之意，如例（1）；有時表反詰語氣，如例（2）。（1）不稼不穡，胡取禾三百廛兮？/不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？（《魏風(fēng)·伐檀》）（2）豈曰無衣七兮？/豈曰無衣六兮？（《唐風(fēng)·無衣》）上例中，“兮”字本身并不表反詰語氣，是由于帶反問語氣的疑問詞“豈”引起的。2.斯。句末語氣詞[2]，由于經(jīng)常表感嘆語氣，我們將它當(dāng)作感嘆語氣詞對待。“斯”用于句子末尾表疑問語氣的用法在作品中共兩例（在同一篇作品中表同一種語氣不重復(fù)統(tǒng)計），同時又不失原有的感嘆語氣，所表語氣一般比較強(qiáng)烈。例如：（1）彼何人斯？居河之麋。（《小雅·巧言》）

（2）彼何人斯？其心孔艱。/彼何人斯，胡逝我陳？/彼何人斯，其為飄風(fēng)？（《小雅·何人斯》）3.思。《詩經(jīng)詞典》中作句末語氣詞解，由于經(jīng)常表感嘆語氣，我們將它當(dāng)感嘆語氣詞對待。“思”用于疑問句尾幫助表達(dá)疑問語氣的例子在作品中僅1例。例： 神之格思，不可度思，矧可射思！（《大雅·抑》）

上例中，末尾的“思”字表反問語氣，同時又保留著強(qiáng)烈的感嘆語氣，使得該句語氣極為強(qiáng)烈。但此處表達(dá)語氣用的是語調(diào)，而不是語氣詞。[3]而這種語調(diào)是通過“矧”字傳達(dá)出來的，“矧”可作“況且；何況”解[2]。“思”字只是幫助表達(dá)反詰語氣。

（二）陳述語氣詞表疑問語氣 《詩經(jīng)》中陳述語氣詞表疑問語氣的用法僅1例。例： 何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。（《邶風(fēng)·旄丘》）

上例中，分句末尾和句子末尾的“也”字相互配合，形成了一問一答的設(shè)問句，進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的語勢，表現(xiàn)了主人公的無助處境。結(jié)語

綜上所述，《詩經(jīng)》中的句尾語氣詞生動地反映了上古時期的口語狀況，生活氣息濃厚，表達(dá)四種主要語氣的語氣詞都相當(dāng)豐富，其中以感嘆語氣詞居多，表其他語氣的語氣詞也常帶感嘆語氣，充分體現(xiàn)了詩歌的音樂美。同時，文獻(xiàn)中的句尾語氣詞也反映了不同分期人們的語氣詞使用規(guī)律。

第二篇：日語語氣詞 接尾詞

な「終助詞]

1,接在動詞連用形下,表示輕微的命令.是[～なさい」的簡略形.*早く言いな。/快點(diǎn)說.2,接在動詞終止形下,表示禁止.相當(dāng)于中文的“不要.....”.*動くな。/不要動.かな：「終助詞]

1,表示疑問或懷疑的語氣.常用在自言自語的場合.*手紙、送ったから。/我把信寄出去了吧?

2,表示自己的希望和愿望.通常會以[～ないから」的形式出現(xiàn).相當(dāng)于中文的"這么還不.....呢?] *バス、早く來ないから。/公共汽車這么還不快來呢?

の：[終助詞]

1,表示質(zhì)問或疑問.(語調(diào)上揚(yáng))*まだ分からないの。/你還不懂嗎?

2,表示輕微的斷定.(語調(diào)下降)*明日は行かないの。/明天不去啦!

なんて：「副助詞」

表示感到意外的語氣,大概是以下說法的口語簡略形.1などと言って

*自分で「清純派」などといって、厚かましい。

*自分で「清純派」なんて、厚かましい。/竟然說自己是清純派,真是厚顏無恥.2,などとは

*全部食べちゃうなどとはひどいよ。

*全部食べちゃうなんてひどいよ。/你竟然把它全部吃光,真是太過分了.3,など（舉例說明時）

*いやだよ、一緒になって騙すなど。

*いやだよ、一緒になって騙すなんて。/我才不要和你一起騙人呢.4,などと

*今日テストなどと聞いてないよ。

*今日テストなんて聞いてないよ。/我這么沒聽說今天要考試啊!

のに「連續(xù)助詞」

1,接在活用語連體形下,連接前后兩句,有責(zé)怪,不滿或感到意外的語氣.通常表示結(jié)果出乎意料或不合常理.*何回も言ったのに、何でまだ分からないの。/我已經(jīng)說過很多遍了,為何你還是不懂呢?

2,作為[終助詞]放在句末時,含有遺憾,惋惜,不滿,責(zé)怪的語氣或埋怨對方不了解自己的心情.*何で食べないの。わざわざ料理を作ってあげたのに。/為何不吃呢?我特地為你下廚,你竟然??

なんか：「副助詞」

1,「なにか」的口語說法

*なにか得することでもある。

*なんか得することでもある。/有啥好處嗎?

2,「なんだか」的口語說法.說不出個啥,但總覺得?? *なんだか、やっぱり上海の方が暮らしやすいと思うよ。

*なんか、やっぱり上海の方が暮らしやすいと思うよ。/總覺得還是在上海容易生活!

3,「など」的口語說法.表示列舉事例.*お茶などどう？

*お茶なんかどう？/要不要喝杯茶啊?

もん「終助詞」

為女性或小孩用語,放在句末,表示原因.常與「だって」一起出現(xiàn),有撒嬌的語氣.*どうして太郎という名をつけたの？/為啥取太郎這個名字呢? *だってかわいいんだもん。/因?yàn)楹芸蓯垩?

わけ

當(dāng)名詞用,表示”意思”.放在句尾使之成為疑問句時,表示確認(rèn)或質(zhì)問對方表達(dá)的意思.相當(dāng)于中文的”你是說??嗎?”、”你的意思是??嗎?”

*コピーしてから出すと言うわけ？/你是說復(fù)印之后再寄出去嗎?

わけがない

動詞連體形+わけがない」表示”不可能??”,”不會??”.*知るわけがないじゃない。/我不是不知道.(我是知道的.)

わけではない 「動詞連體形+わけではない」表示”并不是??”,”又不是??”.*貴方だけが悪いと言うわけではない。/并不只是你的錯.よ、さ、ぜ、か、のか、かな、わ

「よ、さ、ぜ、わ」等是表示傳達(dá)語氣的終助詞

「な、かな」等則是表示“確認(rèn)、詠嘆”的終助詞

よ：表示說話人認(rèn)為聽話人應(yīng)該認(rèn)識到談話的內(nèi)容。基本上是對聽話人使用，表示說話人所思考的事情，認(rèn)為聽話人對此應(yīng)有所認(rèn)識。男女都可以使用。

さ：表示說話人并非對所作的判斷負(fù)責(zé)，而是作為理所當(dāng)然的事情或暫且的判斷表示提示。作為終助詞時一般是男性使用，作為間投助詞時則男女通用。

ぜ：用于說話人單方面向聽話人傳達(dá)語句的內(nèi)容。想要改變聽話人對某事情認(rèn)識的意圖并不強(qiáng)。一般是男性使用。

わ：基本用法是表示說話人在表達(dá)對說話內(nèi)容的認(rèn)識時常伴隨著自己強(qiáng)烈的感情或驚訝等。如果是對聽話人使用的話，則作為說話人對說話內(nèi)容的個人認(rèn)識或經(jīng)驗(yàn)。升調(diào)「わ」主要是女性使用；降調(diào)「わ」則在地方方言中是男女共用。

な：降調(diào)的「な」可用于獨(dú)語，表示說話人再次確認(rèn)自己的感情等。有時在有聽話人存在的模擬獨(dú)語中也可使用不將調(diào)的「な」。與「ね」相近的「な」用于獨(dú)語時和「ね」一樣，有邊表示與某種認(rèn)識相一致邊敘述的性質(zhì)。用于對話的「な」一般是男性用的比較多，在獨(dú)語或接近于獨(dú)語的發(fā)話中女性也可使用。

かな：是「か」和「な」的復(fù)合性終助詞，后面一般接「思う」之類的動詞。這種發(fā)話聽起來像獨(dú)語。男女都可使用。

ぞ：一般由男性使用，表示一種強(qiáng)調(diào)和肯定的判斷。いくぞ！走吧！（強(qiáng)調(diào)）

おれの方が正しいぞ。我才是正確的啊。（加強(qiáng)肯定語氣）這是個比較有“男人味”的語氣詞

とも：這個見到的很少，它表示一種強(qiáng)烈的肯定。ほんとうに行くのか。真的要去嗎？ 行くとも。真的要去。

って：這個不僅是作為終助詞使用，作為其它助詞使用的情況也很多。

它是と、という、ということ、といえば一系列助詞的口語形式，作終助詞時表示引用別人說的話。

その店のケーキはすっごくおいしいって。據(jù)說那家店的蛋糕特～別好吃。仕事が終わったって。你說工作已經(jīng)完成了？（引述對方的話向?qū)Ψ酱_認(rèn)）注意表示確認(rèn)的時候要讀成升調(diào)。

や：可以用在表示命令、勸誘或是愿望的句子之后加強(qiáng)語氣，也可以表示一種無奈的心 情。

しばらく様子をみろや。先看看情況吧。（加強(qiáng)勸誘語氣）まあ、いいや。哎呀，算了吧。（無奈）

補(bǔ)充：

いいか。好嗎？（征求意見）

いいかい。好嗎？（男性用語，征求意見）いいかしら。好么？（女性用語，征求意見）いいね。真好啊。（感嘆）いいよ。好的。（表示同意，強(qiáng)調(diào)）いいな。好啊。（中年男性用語，感嘆）いいぞ。好啊。（男性用語，強(qiáng)調(diào)）いいぜ。好啊。（青年男性用語，感嘆）いいとも。好的。（表示同意，強(qiáng)調(diào)）いいの。好啊。（年長者用語，感嘆）いいわ。真好呀。（女性用語，感嘆）いいさ。好啊。（輕視的語氣）

第三篇：詩經(jīng)論文：《詩經(jīng)》酒文化研究

詩經(jīng)論文：《詩經(jīng)》酒文化研究

【中文摘要】《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集,其中記錄了從西周初年到春秋中葉的305篇詩歌,這些詩歌包含了春秋中葉之前人們的生活面貌、社會風(fēng)俗、政治秩序等方面的場景,從這部作品幾乎可以看到那個時代的社會全貌。這正是這部書的價值所在。歷代對《詩經(jīng)》的研究可以說涉及的面寬而廣,本文試圖從《詩經(jīng)》中酒這一角度出發(fā)來研究先秦時代的文化。全文主體部分共分三章。第一章主要是對《詩經(jīng)》中涉及到“酒”的詩篇進(jìn)行梳理。其中介紹了中國古代酒之起源,并詳細(xì)梳理出了《詩經(jīng)》中與“酒”有關(guān)的章句以及《詩經(jīng)》中所記載的各種酒器。據(jù)筆者統(tǒng)計,《詩經(jīng)》中涉及到“酒”的詩篇有35篇,《詩經(jīng)》的105篇《雅》中,“酒”字出現(xiàn)50次,其中《小雅》74篇,出現(xiàn)“酒”字39次,《大雅》31篇,出現(xiàn)“酒”字11次；《頌》40篇中,“酒”字共出現(xiàn)6次。如此高的出現(xiàn)頻率充分展現(xiàn)出了當(dāng)時的酒文化現(xiàn)狀。《詩經(jīng)》中共涉及到大概16種酒器,通過對酒器材料的整理,可以得出以下結(jié)論：酒器的不同使用場合、不同種類和不同質(zhì)地,反映出的是不同的文化韻味,尤其是顯示出了森嚴(yán)的等級秩序。第二章主要從“禮”這一角度出發(fā),對《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的酒文化進(jìn)行論述。論文對《詩經(jīng)》中的飲酒詩進(jìn)行了簡單的分類,筆者將其分為不具備禮儀性質(zhì)的飲酒詩和十分講究禮儀性質(zhì)的飲酒詩兩大類進(jìn)行了論述。結(jié)合《小雅·賓之初筵》和《大雅·行葦》比較完整地再現(xiàn)了當(dāng)時飲酒的全過程,并深入分析了《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)

飲酒禮和燕禮。鄉(xiāng)飲酒禮的是被用作贊美賓客,表達(dá)禮賢下士的思想,最主要的是在整個儀式中,充分發(fā)揮了禮的規(guī)范作用,有效地約束了眾賓客在飲酒過程的言行舉止。通過燕禮與鄉(xiāng)飲酒禮的比較,可以看出,燕禮在很大程度上是從鄉(xiāng)飲酒禮演化而來的,二者雖然相似但絕不是雷同。第三章主要探討了《詩經(jīng)》中的酒德文化。首先論述了《詩經(jīng)》之前的酒德文化,周初統(tǒng)治者吸取殷人縱酒亡國的教訓(xùn),周建立之初便積極實(shí)施戒酒的政策。《尚書·酒誥》篇的核心要旨,是引導(dǎo)人們用政治形態(tài)觀念去審視飲酒活動,把飲酒行為與國家治亂現(xiàn)象相聯(lián)系,并由此形成了國家政治生活中“飲酒亡國”論或“酒禍”論的基本酒德政治意識。在此基礎(chǔ)上探討《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的酒德文化,《詩經(jīng)》中對飲酒的態(tài)度已不像《尚書·酒誥》中那么嚴(yán)厲,在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了一些“酒鬼”形象和一些具有酒趣意味的詩篇。但這并不是說“《詩經(jīng)》時代”己無酒德可言了,相反“酒德”與“酒禮”互為表里,共同規(guī)范著人們的飲酒行為。具體表現(xiàn)在《詩經(jīng)》酒詩在殷周孝性理念的感染下,更關(guān)注的是宴飲雙方的人格和道德評價,這一標(biāo)準(zhǔn)制約著人們的言行舉止,也為以后儒家以“禮”為行為準(zhǔn)則的思想原型埋下了深遠(yuǎn)的伏筆。

【英文摘要】”Book of Songs” is the first collection of poems, including the Western Zhou Dynasty to the record from the middle of the three hundred and five spring and poetry, these poems contain people’s lives before the middle Spring and Autumn landscape, social customs, political order, etc.scenes from this work is almost that time of dialysis to the social picture.This is the book’s literary value.History of the “Book of Songs” research can be said to involve the wide and extensive, this is trying to “Book of Songs” in the wine that perspective to the culture of pre-Qin era.The main part of the text is divided into three chapters.The first chapter on the “Book of Songs” related to “wine” to sort out the poems.Which describes the origin of wine in ancient China, and more came out of the “Book of Songs” in the “wine” relevant Chapters and the “Book of Songs” recorded in a rich and diverse variety of wine.According to my statistics, “Book of Songs” related to “wine” of the Psalms are 35, “Book of Songs” 105 “Ya”, the “wine” word appears 50 times, including “Xiao Ya,” 74, a “ wine “word 39 times,” Daya “31, a” wine “word 11 times.Such a high frequency of the wine culture was fully demonstrated the status quo.“Book of Songs” Communist involves more than 20 wine, wine by the collation of material, can draw the following conclusions:different types, different textures and different combinations using the occasion to reflect different forms of cultural flavor, in particular, shows a strict hierarchical order.The second chapter from the “gift” that perspective，the “Book of Songs” embodied in the wine culture were discussed.Papers of “The Book of Songs” in the poem were simply drinking classification, the author does not have to be divided into the nature of the drinking etiquette is etiquette nature poetry and drinking poems are discussed in two categories.With “Bin the beginning of the feast,” and the “reed” was more complete representation of the whole process of drinking and blessing, and in-depth analysis of the “Book of Songs” as reflected in this ritual, and Yan Li.This ritual is to be used more praise guests, courteous expression can be used for solid state such as Pong, but most notably in the ceremony, give full play to the role of ritual norms, effective restriction on the guests in the demeanor during drinking.Yan Li by comparison with this ritual, we can see, Yan Li Tai largely evolved from this ritual, but they will not be identical between the two.The third chapter focuses on the “Book of Songs” in the German wine culture.First with the Xia, Shang and Chou dynasties folk discusses the “Book of Songs,” the wine before the German culture, weekly drunken Yin Dynasty rulers learned the lessons of subjugation, Zhou Jianli the beginning of the alcohol policy will be actively implemented.“Book·Wine Patent,” the core thrust of articles is to guide people to

examine the concept of a political form of wine affairs, the phenomenon of drinking behavior is linked with the national order, and disorder, and thus the formation of national political life, “drinking subjugation” of or “alcohol abuse” of German political consciousness the basic wine.On the basis of “Book of Songs” contained in the German wine culture, “Book of Songs” features the most representative of German wine is full of human relations and ethics approval and recognition of one God.【關(guān)鍵詞】詩經(jīng) 酒禮 酒德

【英文關(guān)鍵詞】Book of wine gift wine Germany 【目錄】《詩經(jīng)》酒文化研究4-6Abstract6-7

摘要

第一章 《詩經(jīng)》中

第二節(jié)

引言9-11的酒描寫11-26第一節(jié) 中國古代的酒11-14《詩經(jīng)》中的酒14-18第三節(jié) 《詩經(jīng)》中的酒器18-26

第一節(jié) 禮的起源第二章 《詩經(jīng)》酒禮文化研究26-4126-28第二節(jié) 從《詩經(jīng)》中的飲酒詩看飲酒禮28-41

二 從《賓之初筵》和《行一 《詩經(jīng)》中飲酒詩的分類28-32葦》看飲酒禮32-35四 《詩經(jīng)》中的燕禮41-46

三 《詩經(jīng)》中的鄉(xiāng)飲酒禮35-3838-41

第三章 《詩經(jīng)》酒德文化研究

第二節(jié) 《詩第一節(jié) 《詩經(jīng)》之前的酒德41-43

結(jié)語46-47經(jīng)》中的酒德43-46參考文獻(xiàn)47-48

附錄48-5250-5253

一 主要參考書目48-50后記

52-53

二 主要參考論文

攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單

第四篇：《詩經(jīng)》中“特”字研究

《詩經(jīng)》中“特”字研究

張晗

（哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150025）

摘要：《詩經(jīng)》中的“特”字，歷來在字義方面爭議不論，再加上“特”字本義與今義的巨大差異也頻繁引起誤解，加大了理解《詩經(jīng)》的難度。詳細(xì)分析“特”字的本義、引申義以及在《詩經(jīng)》中的具體用法，有助于我們更好的理解文獻(xiàn)。擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對詩中“特”字的使用、意義及源流等問題做進(jìn)一步的考察。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);特;研究

《詩經(jīng)》是中國歷史上第一部詩歌總集，具有很高的文學(xué)、美學(xué)和文字學(xué)價值，歷來對它的研究數(shù)不勝數(shù)，由于其距今已遠(yuǎn)，詩中所使用的文字有相當(dāng)一部分的字義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在對字義、詞義及詩義的解讀上，諸家往往各執(zhí)己見，然而“詩無達(dá)詁”，對《詩經(jīng)》的各種解釋頗存差異。例如《秦風(fēng)·黃鳥》：“維此奄息，百夫之特”，其中的“特”字，就有訓(xùn)為“匹配，匹敵”和“杰出的”兩義，再如《詩經(jīng)》中的“言”字，毛亨、鄭玄概認(rèn)為“言”為第一人稱代詞“我”，然而在《邶風(fēng)·終風(fēng)》：“無言不美，愿言則嚏。”中，“言”字釋為“我”則是說不通的。關(guān)于此類的著述有《詩經(jīng)“斯”字研究》、《詩經(jīng)“而”字研究》等論文，然而對“特”字的研究相對較少。

牛部當(dāng)中的“特”字，歷來在字義方面有不少疑問之處，尤其是本義的理解上，最讓人費(fèi)解。在我們的日常生活中，“特”字多用作形容詞來使用，而在遙遠(yuǎn)的古代，它的本義卻是牛父，即是公牛的意思。研究《詩經(jīng)》的“特”字，對于我們更好的理解《詩經(jīng)》乃至先秦文獻(xiàn)，都有重要意義。下文將參照前人注釋，對“特”字追根溯源并分析《詩經(jīng)》中“特”字的使用。

一、“特”的字義探討

“特”造字之初是用作名詞的，有“公牛”、“三歲獸”、“配偶”等多種意義，后來“特”被當(dāng)作形容詞和副詞來使用。與此同時，除了祭祀，“特”很少被用作名詞。“特”用作形容詞意思是“獨(dú)特的，特別的”，用作副詞意思是“單單”、“只”、“特別”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》“實(shí)為我特”條目指出：特字亦作犆，《禮記·少儀》：“不特吊”，《釋文》：“特本作犆”，《爾雅》：“士特舟”，《釋文》：“特本作犆”是也。其字又通作“直”。《呂覽》高《注》：“特，尤直也。”《賈子新書》：“大夫直縣”，大夫當(dāng)為士，即《周官》“士特縣”也。《釋文》引《韓詩》“實(shí)為我直”，云“相當(dāng)值也”，正與《毛詩》作特同義，“相當(dāng)”即相匹也。以上諸種解釋，正與出土文獻(xiàn)中的記載相通，“特”字的出土文獻(xiàn)見于秦石鼓文,楚簡雄牲之“特”多記寫作“戠”，又或增“牛”字造專字，“戠”字古同“埴”。值、直、犆或是戠加以牛部，都音同可通。以下考察了從《詩經(jīng)》到清朝各個朝代部分正史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“特”字，意在研究“特”字的意義及詞性的演變。

（一）名詞

本義公牛。《說文·牛部》：“特，樸特，牛父也。”《本草綱目·獸部一·牛》：“牛之牡者曰牯、曰特。”由此本義引申出：

1.公的(牛或馬)。《周禮·夏官·校人》：“凡馬，特居四之一。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“四之一者，三牝一牡。”按此指養(yǎng)馬而言，廏牧之馬，牝多特少。若駕乘則不拘，大抵特貴于牝。《史記·秦本紀(jì)》：”二十七年，伐南山大梓，豐大特。”

2.一頭牛（羊）曰特。《禮記·王制》：“歸假于祖禰，用特。”鄭玄注：“特，特牛也。”有時一豕亦稱特牲。詳“特豚”。《左傳·襄公二十二年》：“祭以特羊。” 3.三歲（四歲）獸。《魏風(fēng)·伐檀》二章：“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮。”《毛傳》：“獸三歲曰特”。鄭玄注引漢鄭司農(nóng)曰：“一歲為豵，二歲為豝，三歲為特。”一說為四歲獸，《廣雅·釋獸》：“獸，四歲為特。”

4.用于祭祀的牲畜。《尚書·堯典》：“十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。”《國語·楚語下》：“天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。”此義是“特”用作名詞時最常見的用法，在中國祭祀等級中，按照等級從高到低是：大牢、特牛、少牢、特牲（特牛）、特豕、特豚等等。牢牛，就是最好的肉牛，屬于第一等肉畜，高于羊，特牛比羊低一個等級，豕豚位列特牛之后，豕豚一般是指民用牲畜。

5.配偶。《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》：“髧彼兩髦，實(shí)維我特。”《詩經(jīng)·小雅·正月》：“不思舊姻，求爾新特。”

6.單身的人

《左傳·昭公十四年》:“長孤幼，養(yǎng)老疾，收介特。”杜預(yù)注：“介特，單身民也。”

7.人名。《國語·卷九·晉語三》：“是故殺丕鄭及七輿大夫：共華、賈華、叔堅、騅歂、縲虎、特宮、山祁，皆里、丕之黨也。”

8.官名。《全劉宋文》:“永光初遷領(lǐng)軍將軍，景和初加特進(jìn)左光祿大夫。”《全梁文》：“普通中歷仁威將軍，臨川內(nèi)史，金紫光祿大夫，大通初加特進(jìn)，四年卒，年七十四，謚曰質(zhì)子。”特為古代官位，屬于“正一品加官”，是文臣中的最高階官，相當(dāng)于現(xiàn)今的國策顧問。

（二）形容詞

獨(dú)特義。《爾雅》：“特，獨(dú)也”。《禮記·內(nèi)則》：“君已食，徹焉，使之特馂。”引申出：

1.凡事物祇有一，謂之特。《禮記·禮器》：“圭璋特。”鄭玄注：“圭璋特，朝聘以爲(wèi)瑞，無幣帛也。”《儀禮·士昏禮》：“其實(shí)，特豚，合升，蹄。”鄭玄注：“特，猶一也。《呂氏春秋·擬順論第五·分職》:“夫國，重物也，其不善也豈特宮室哉！”《周禮·夏禮·司士》:“司士擯：孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右。”

2.獨(dú)生的苗。《小雅·正月》七章：“瞻彼阪田，有菀其特。”朱熹《詩集傳》：“菀，茂盛之貌。特，特生之苗。”

3.突出的，杰出的。《秦風(fēng)·黃鳥》：“維此奄息，百夫之特。”孔《疏》：“有子車氏名奄息者從穆公死也，此奄息何等大哉，乃是百夫之中特立雄俊者也。”

4.特別的。《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》：“何其無持操與？”《國語·卷十八·楚語下》：“無有苛特權(quán)于神者。”后虛化為副詞。《禮記·儒行》:“其特立獨(dú)行有如此者。”《后漢書·班超傳》:“臣超區(qū)區(qū)，特蒙神靈。”

（三）動詞

匹配，匹敵義。《鄘風(fēng)·柏舟》二章：“髧彼兩髦，實(shí)維我特。”毛《傳》：“特，匹也。朱熹《集傳》：“髧，發(fā)垂貌。特，亦匹也。”

（四）副詞

1.特地、特別。《史記·季布欒布列傳》：“河?xùn)|，吾股肱郡，故特召君耳。”《全漢文》：“淮南雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。”《宋書·劉道產(chǎn)傳》：“兇寇，政績既著，威懷兼舉，年時猶可，方宣其用，奄至隕歿，傷怨特深，伏憐圣懷，愍惜兼至。” 2.只、僅僅。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“然建特不與皓和好往來。”《墨子·尚同下》：“是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長家君，非特富貴游佚而擇之也。《管子·輕重乙第八十一》：“吾舉兵而攻，破其軍，并其地，則非特四萬二千金之利也。”清錢泳《履園從話·收藏·元》:“黃子久與王叔明、倪云林、吳仲圭具為有元一代名家，惟子久清真秀拔，煩簡得中，不特為三公之冠，實(shí)可越房山、松雪而上之。”

縱觀演變歷程，“特”字在《詩經(jīng)》時代是用作名詞的，“特”本義是公牛，由公牛引伸為兩種含義，一指牲畜，由公牛引申為專指祭祀牲畜；一指人，由公牛引申為男性配偶。這兩種引申是由個別到一般的發(fā)散型引申。[1]春秋戰(zhàn)國時期，在許多文獻(xiàn)中，出現(xiàn)了形容詞和副詞的用法，用如形容詞，《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》：“何其無持操與？“特”的意思是特別的，獨(dú)特的。用如副詞，《墨子·明鬼中》：“官臣觀辜特為之”，“特”的意思是單獨(dú)地。“特”的這兩種用法一直沿用至今，用作形容詞如“奇特”、“特產(chǎn)”、“特色”，用作副詞如“特美”、“特好”、“特赦”。“特”表示“但、只”的意思最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，在《墨子》、《荀子》、《戰(zhàn)國策》等多本著作中使用了該義項(xiàng)，后來該義項(xiàng)被“但”取代，在現(xiàn)代漢語中，“特”只表示特別的、非常之義。春秋戰(zhàn)國以后，“特”主要用作形容詞和副詞，除了祭祀用語和詩歌的押韻、仿古，很少使用名詞的用法，而且此后很少出現(xiàn)像系統(tǒng)的、詳細(xì)的敘述祭祀禮節(jié)的專著，“特”很少用作名詞。

二、《詩經(jīng)》中“特”字探究

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)“特”的詩歌5首，共5處，分別為《鄘風(fēng)·柏舟》、《魏風(fēng)·伐檀》、《秦風(fēng)·黃鳥》、《小雅·我行其野》和《小雅·正月》。

（一）《鄘風(fēng)·柏舟》

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！《毛傳》：“特，匹也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》注：特，猶儀也，故傳亦訓(xùn)匹。《說文》：“特，樸特，牛父也。”段玉裁曰：“特本訓(xùn)為牡，陽數(shù)奇，引申之為凡單獨(dú)之稱。”按《方言》：“物無偶曰特。”《廣雅》：“特，獨(dú)也。”皆訓(xùn)特為獨(dú)。特訓(xùn)獨(dú)又訓(xùn)匹者，猶介為特又為副，乘為一又為

二、為四，匹為一又為雙、為偶，皆以相反為義也。”[2]p166“實(shí)為我特”的爭議較少，普遍認(rèn)為此特字應(yīng)訓(xùn)為配偶的意思，是一位少女要求婚姻自由，違抗父母之命的詩。根據(jù)特字的用法，訓(xùn)為配偶應(yīng)是根據(jù)匹配義而來，男女相悅，兩人頗為匹配，對于二者來說是唯一的，與我匹配的伴偶便是詩中的”實(shí)為我特”了。

（二）《魏風(fēng)·伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮!這個“特”注家多從《毛傳》：“獸三歲曰特”,解作成年的獸，此說未確。詩首章言“縣貂”,次章“縣特”,三章“縣鶉”,三者并列,“貂、鶉”都是鳥獸專名,“特”不應(yīng)獨(dú)用泛稱。這個“特”也應(yīng)是獸名,當(dāng)指公牛;因是狩獵之物,故不是家公牛而是野公牛。[3]鄔玉堂先生在《考釋“鶉羹”與“貆、特、鶉》中證“特”為公牛,還據(jù)上句的“不狩不獵”,而斷定下句的“縣特”之“特”必為“公野牛”，這與陳奐的“狩獵得獸”,“上章言貆,下章言特,特亦獸名也”異曲同工。《毛傳》的“獸三歲曰特”，非為達(dá)詁。對”縣特”的爭議主要是訓(xùn)為《毛傳》的”三歲之獸”還是具有具體意義的”野公牛”，根據(jù)前人的研究訓(xùn)為后者之義比較合理。

（三）《秦風(fēng)·黃鳥》

交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！交交黃鳥，止于楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！

《毛傳》：“乃特百夫之德。”鄭玄箋：“百夫之中最雄俊也。”馬瑞辰注：“《柏舟》詩‘實(shí)為我特’，《毛傳》：‘特，匹也。’此《傳》：‘乃特百夫之德。’正訓(xùn)特為匹。匹之言敵也，當(dāng)也，猶云乃當(dāng)百夫之德耳。二章‘百夫之防’，《傳》

[4]p390：‘防，比也。’鄭玄箋：‘防，猶當(dāng)也。言此一人當(dāng)百夫。’”詩中的”百夫之特”具有爭議的解釋一是訓(xùn)為匹，二是從鄭玄訓(xùn)為杰出的，從根據(jù)前后句義，特當(dāng)為匹義最為合適。關(guān)于“實(shí)為我特”的“特”，王先謙《釋文》云：“韓詩做直，云相當(dāng)值也。”并引陳喬樅之詳考諸籍而得出的結(jié)論：特、直、值、當(dāng)、匹諸詞同義。再聯(lián)系《黃鳥》詩中“防”和“御”的訓(xùn)釋，更以為“特”訓(xùn)“匹”不誤。[5]

（四）《小雅·我行其野》

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

這是一首涉及婚姻糾葛的詩。《毛傳》：“新特，外昏也。”求爾新特相當(dāng)于說求而新匹。《釋文》：“特本作犆”，其字又通作直。《釋文》引《韓詩》：“實(shí)為我直”，云“相當(dāng)值也”，正與《毛詩》作特同義，“相當(dāng)”即相匹也。《爾雅》敵訓(xùn)為匹，又訓(xùn)為當(dāng)，是其證矣。求爾新特與是《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》的實(shí)為我特有相似之處，均訓(xùn)為匹義遂引申為匹偶之意，再者從本義公牛也可推得之雄性的人也可為特。詩是男的指責(zé)女的不念舊日的丈夫，追求新的男子，古代社會婦女的社會地位和影響力較小，并且婚姻相違多是男遺棄女，所以解詩容易出現(xiàn)偏差。另《白虎通義·嫁娶篇》：“姻者，婦人因夫而成，故曰姻。詩云‘不惟舊姻’，謂夫也。”釋詩中“舊姻”指丈夫無誤，可作為“特”為男性配偶說之一助。

（五）《小雅·正月》

瞻彼阪田，有菀其特。天之杌我，如不我克。彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力。心之憂矣，如或結(jié)之。今茲之正，胡然厲矣？燎之方揚(yáng)，寧或滅之？赫赫宗周，褒姒滅之！終其永懷，又窘陰雨。其車既載，乃棄爾輔。載輸爾載，將伯助予！無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意。魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐！（節(jié)選）

朱熹《集傳》：“特，特生之苗。”俞樾《平議》：“特當(dāng)為三歲獸名。...阪田之中有菀然之特，正見宗周既滅，田野荒蕪。故繼之曰：‘天之扤我，如不我克’也。”[6]關(guān)于有菀其特，諸家普遍觀點(diǎn)相同，將特訓(xùn)為特生之苗。《毛傳》：“菀，茂貌。”高亨注；“阪田，山坡上的田。”綜觀注解，在山坡上的田地里，長著茂盛的特生之苗，這里的特應(yīng)作為名詞，由特別、獨(dú)特之義引申而來。《詩經(jīng)》中的“特”字沒有使用本字，大多為引申義。引申義是豐富詞義的重要手段，也是造成多義詞的主要原因。從詞性關(guān)系看，《詩經(jīng)》詞義中的本義與引申義之間有兩種情況。一是詞義引申，詞性不變。如由名詞本義公牛引申出的“實(shí)為我特”中的配偶，二是詞義引申，詞性變化。如由獨(dú)特義引申出“瞻彼阪田，有菀其特”的特生之苗。[7]

3、小結(jié)

《詩經(jīng)》中的“特”字只占據(jù)“特”字使用功能的一小部分，但作為上古詩歌文獻(xiàn)，在詩歌史和漢語史上對其中的字義進(jìn)行探究具有重要意義。綜上所述，追根溯源“特”字是一個具有深刻內(nèi)涵的字，在現(xiàn)在的使用中，“特”多用為特別、特殊之義，而逐漸失去了本義公牛的用法。文字具有記事、表意的性質(zhì)，隨著時代的變遷，字義的變化是在所難免的。在春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，牛作為主要的生產(chǎn)工具和祭祀工具，被賦予了神圣的意義，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展，人們對自然規(guī)律、社會規(guī)律的認(rèn)識越來越深刻，特字公牛本義的使用頻率自然下降，取而代之的是更普遍性、通用性的引申義。由公牛到男性配偶到特殊獨(dú)特，其間的義項(xiàng)是緊密相連的。在古代漢語中，有很多字的意思與造字之初表示的意思大相徑庭，文字的用法也隨之改變，人們用哪一個字來表示哪一個次的習(xí)慣，古今也有不少變化。如果某種古代的用字方法已被遺忘，但在某種或某些傳世古書里還保存著，就會給閱讀古書的人帶來麻煩，并且古代文字在傳抄的過程中可能會發(fā)生一系列訛變，所以不僅要對古文字進(jìn)行溯源探究，重視其原始的意義，也要參照出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相佐證，還其本來的面貌，掌握了這些字的意思和演變歷史對于我們理解古文有很大幫助。參考文獻(xiàn)：

[1] 郭錫良等.古代漢語（修訂版）上冊[M].北京：商務(wù)印書館.1999，（1）.[2][4]馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.3 [3]黃瑞云.《詩》中“特”考.西北大學(xué)學(xué)報[J],1984.1 [5]張俊之,龍曉琴.“特”訓(xùn)“匹”解[J].西昌學(xué)院學(xué)報2005.6 [6]錢玄,錢興齊.三禮辭典[M].江蘇:江蘇古籍出版社.1993 [7]遲文浚.詩經(jīng)百科辭典.沈陽:遼寧人民出版社.1998:1364 STUDY ON “Te(特)”in The Book of Songs Zhang Han（College of Literature,Harin Normal University,Harbin 150000,Heilongjiang Province,China）

Abstract: The word “Te(特)” in the Book of Songs has always been controversial in terms of literal meaning, and the difference between the original meaning of “Te(特)” and the present meaning is also misunderstood and increased the difficulty of understanding the Book of Songs.A detailed analysis of the original meaning of “Te(特)”, extended meaning and the specific usage in the Book of Songs will help us to better understand the literature.On the basis of previous studies, we should further study the use, meaning and origin of “Te(特)” in poems.Keywords:The Book of Songs;Te(特);study 作者簡介：張晗，女，碩士，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，專業(yè)古典文獻(xiàn)學(xué)，通信地址哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，郵編150025，常用電話***，電子郵箱275922598@qq.com

第五篇：詩經(jīng)研究期末考試復(fù)習(xí)題

《詩經(jīng)》研究

1.什么是三家詩？

指“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”三個解說《詩經(jīng)》含義的學(xué)派，同屬今文學(xué)派。西漢時曾為三家設(shè)學(xué)官(博士)。現(xiàn)均已亡佚，僅存《韓詩外傳》。“魯詩”屬于今文經(jīng)，毛詩與他們一起構(gòu)成四家詩，毛詩屬于古文經(jīng)。

秦焚書后，漢興而有三家《詩》，齊人轅固傳《齊詩》，魯人申培公傳《魯詩》，燕人韓嬰傳《韓詩》。又毛亨、毛萇傳《毛詩》，是為四家《詩》之傳授者。

漢時研究《詩經(jīng)》的四家是齊派代表齊人轅固，魯派代表魯人申培，韓派代表燕人韓嬰，以及毛詩學(xué)派代表魯人毛亨和趙人毛萇。即齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三派，在西漢十分盛行，在朝里立有博士，成為官學(xué)，屬今文經(jīng)學(xué)。這三家詩有共同性，又稱三家詩。三家詩都相當(dāng)繁瑣，解經(jīng)一字，洋洋千言，也都使用漢代通行的隸書寫成，所以這三家詩又稱為“今文學(xué)派”、“今文經(jīng)學(xué)”。今文經(jīng)學(xué)，是經(jīng)學(xué)中研究今文經(jīng)籍的一個流派。

2.什么是毛詩？

毛詩指西漢時魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現(xiàn)在流行于世的《詩經(jīng)》。毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書第一篇《關(guān)雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》，是古代詩論的第一篇專著。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”，至唐代孔穎達(dá)作《毛詩正義》。今本《詩經(jīng)》即由毛詩流傳而來。《詩經(jīng)》作為中國的第一部詩歌總集，共305篇，經(jīng)孔子刪定，并教習(xí)弟子，后大行天下，流傳于世。不可否認(rèn)，《詩經(jīng)》對中國思想、文化的影響是極其巨大的，而其之所以能夠流傳今日，毛亨、毛萇起到了至關(guān)重要的作用。毛詩創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。其中魯、齊、韓三家為今文學(xué)家，在漢代立為官學(xué)；毛詩晚出，屬古文經(jīng)學(xué)。毛詩訓(xùn)詁簡明，很少神學(xué)迷信內(nèi)容，未被立為官學(xué)，只能在民間傳授。東漢時受到重視，允許在朝廷公開傳授。東漢末年兼通今古經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成作《毛詩傳箋》，主要為毛氏《詩故訓(xùn)傳》作注。三家詩自此漸漸衰敗。《隋書·經(jīng)籍志》說：“齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋”。

3.什么是詩序？

(1).《毛詩序》的省稱。現(xiàn)存《詩序》有大序、小序之分。列在各詩之前，解釋各篇主題的為“小序”；在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，有大段文字概論全經(jīng)的，為“大序”(據(jù) 孔穎達(dá) 《毛詩正義》說明，應(yīng)從“風(fēng)，風(fēng)也”句開始)。東漢 鄭玄 《詩譜》，以“大序”為 子夏 作，“小序”為 子夏、毛公 作。《后漢書?儒林傳》則有 衛(wèi)宏 作《詩序》之語。宋 代以來學(xué)者關(guān)于《詩序》作者眾說紛紜，鄭樵、朱熹 等都有自己的說法。(2).用詩寫成的贈序。宋 周密 《癸辛雜識別集上?方回》：“市井小人求詩序者酬以五錢，必欲得錢入懷，然后漫為數(shù)語。” 元 夏庭芝 《青樓集?李芝儀》：“﹝ 李芝儀，﹞ 維揚(yáng) 名妓也，工小唱，尤善慢詞。王繼學(xué) 中丞甚愛之，贈以詩序。”

4.什么是正變？

正風(fēng)(正雅)指《詩經(jīng)》國風(fēng)中的《周南》、《召南》。《詩·周南·關(guān)雎詁訓(xùn)傳》“毛詩國風(fēng)” 唐 陸德明 釋文：“國者，總謂十五國；風(fēng)者，諸侯之詩。從《關(guān)雎》至《騶虞》二十五篇謂之正風(fēng)。”《詩大序》“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣” 唐孔穎達(dá)疏：“王道衰，諸侯有變風(fēng)；王道盛，諸侯有正風(fēng)。”參閱 清 姚際恒 《詩經(jīng)通論·國風(fēng)》。【正風(fēng)】詩有正變之分，此說原出于《詩大序》。《詩大序》認(rèn)為詩歌創(chuàng)作與世之盛衰密切，周室衰微，禮義廢弛時，“變風(fēng)、變雅作矣”。與變風(fēng)相對，后人提出了“正風(fēng)”這一名詞。它指周政衰微以前（主要是西周前期）的歌頌文王、武王、周公或頌美時政的《風(fēng)》詩。歷代學(xué)者一般認(rèn)為《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《周南》、《召南》為正風(fēng)。變風(fēng)（變雅）

指《國風(fēng)》中 作于周王朝政治衰亂時期的作品。與“正風(fēng)”相對。《詩大序》：“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”《詩·邶風(fēng)·柏舟詁訓(xùn)傳》唐 陸德明 題解：“從此訖《豳·七月》，十三國并變風(fēng)也。” 清馬瑞辰 《毛詩傳箋通釋·風(fēng)雅正變說》：“變化下之名為刺上之什，變乎風(fēng)之正體，是謂變風(fēng)。關(guān)于區(qū)分正、變的標(biāo)準(zhǔn)，鄭玄《詩譜序》以為周懿王、財夷王至陳靈公時的詩為“變風(fēng)”、“變雅”；陸德明《經(jīng)典釋文》以為《邶風(fēng)》以下的十三國風(fēng)都屬“變風(fēng)”；馬瑞辰《毛詩傳箋·風(fēng)雅正變說》則認(rèn)為《風(fēng)》《雅》正、變的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是“政教得失”，而不以時間為界，凡譏刺時政者皆屬變風(fēng)、變雅。《詩大序》則強(qiáng)調(diào)了變風(fēng)的特點(diǎn)：“發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”變而不失其正，正是儒家“溫柔敦厚”的體現(xiàn)。

5.什么是詩經(jīng)六義？

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的。鄭樵云：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”（《通志序》）

風(fēng)，即國風(fēng)，是各地的民歌，《詩經(jīng)》中共有十五國風(fēng)。

比較常見的篇目如《關(guān)雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。

雅，包括大雅和小雅，多數(shù)為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。

常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，后兩篇屬大雅）等。

頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。

常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。

賦，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老。”即是直接表達(dá)自己的感情 與子成說（shuō）：和你立下誓言。此處”說“并不通”悅“字。

比，朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類。

如《魏風(fēng)?碩鼠》、《邶風(fēng)?新臺》都是通篇用比的。

興，朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風(fēng)?伐檀》也是用興這種表現(xiàn)手法的突出例子。

6.史詩有哪幾篇? 在《大雅》和《頌》中保存了許多祭祀祖先、追溯部族起源和興盛、贊頌祖先的豐功偉業(yè)的詩歌。這些詩雖以歌功頌德為主，但也具有重要的歷史和文化價值。《大雅》中五篇周人的史詩：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，系統(tǒng)記述了周人從始祖后稷誕生到武王伐紂的歷史過程。陸侃如、馮沅君《中國詩史》又將《小雅》中的《出車》《六月》《采芑》，《大雅》中的《江漢》《常武》五篇反應(yīng)宣王時代民族戰(zhàn)爭的詩聯(lián)同《生民》等五篇共計十篇合稱為“周的史詩”。《生民》等五篇是敘述周人開國歷史的組詩，《出車》等五篇是敘述宣王對外作戰(zhàn)的組詩

7.比和興有什么異同和區(qū)別? 答案一：

比和興的區(qū)別：

１.文學(xué)創(chuàng)作中的兩種手法。比是比喻，興為寄托。比、興兩法在我國詩歌創(chuàng)作中源遠(yuǎn)流長，從《詩經(jīng)》起就已開始運(yùn)用。儒家詩論把比興列為風(fēng)、賦、比、興、雅、頌“六義”的兩種。鄭玄說：“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”。“興”是見今美，嫌于媚諛．取善事以喻勸之”(見《周禮?春官宗伯?大師》注)。把比興與美刺聯(lián)系起來加以解釋。比興之法多用在舊體詩詞和民歌中，一般文學(xué)作品中極少運(yùn)用或不用。

“比”與“興”是我國古代詩歌常用的技巧。除詩歌外，現(xiàn)代散文、小說等也常用比興手法。所謂“比”，按照朱熹的解釋是“以彼物比此物也”，其實(shí)就是比喻。它通過具形具色的事物比所要寫的事物，使之形象、生動、具體。所謂“興”，即“先言他物以引起所詠之詞也”。詩用形象思維，離不開比興兩法。因此，比與興構(gòu)成了詩的兩種技巧。

2.指創(chuàng)作詩歌。宋 王安石 《甘露歌》詞：“盡日含毫難比興，都無色可并。” 清 顧炎武 《與人書》：“起八代之衰，而樹千秋之業(yè)，非明公其誰與歸！當(dāng)不僅流連比興，傳播藝林，為斯文之盛事矣。” 比和興的異同： 比：“譬”的意思，是比喻、比擬、比附、象征這類藝術(shù)手法的概稱。朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”李仲蒙：“索物以托情謂之比，情附物也。” 興：“起”的意思，指觸物生情的聯(lián)想式開頭。這聯(lián)想是產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的藝術(shù)聯(lián)想，能形成一種含蓄的意象，起寓言、象征、暗示、烘托等作用。形式上如朱熹說是“先言他物以引起所詠之詞。”而內(nèi)涵采納李仲蒙說，即“觸物以起情謂之興，物動情也。”更為貼切。

答案二：

朱熹在《詩集傳》中說“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”淺顯而準(zhǔn)確地解釋了比興的含義。“比”便是通過類比聯(lián)想或反正聯(lián)想，引進(jìn)比喻客體，“寫物以附意”；“興”則是“觸物以起情”，“它物”為詩歌所描寫的景物，而這種景物必然蘊(yùn)涵著詩人觸物所起的情。“興”是一種比“比”更為含蓄委婉的表現(xiàn)手法。比，就是比喻的意思。和今天的比喻一樣。興，則有兩種情況：一種是只是起興引起下文，沒有比喻的意義。另一種是起興引起下文而且有比喻意義。具體說來有幾種原因：有可能起興的喻意由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在不為人所知道了，所以被認(rèn)為是只是起興引起下文，也有的是僅僅在音律上有聯(lián)系，興這種手法在學(xué)術(shù)界分歧比較多。“興”這種手法在文藝美學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)被認(rèn)為是“自然的人化”，就是這種手法使用的時候詩人賦予了自然之物人的情感。也是“人的自然化”，先消除人的情感與自然之物的隔閡，使得情感的宣泄更自然，主要參考李澤厚《美的歷程》

8.愛情詩中的女性形象。(《詩經(jīng)?國風(fēng)》愛情詩中的女性形象)答案一：

《詩經(jīng)》從文學(xué)的角度呈現(xiàn)了封建禮制完善之初，周代社會男女交往的原始生活畫卷，表現(xiàn)出了對人的生命本體的尊崇和對人的個體價值的強(qiáng)烈追求。《詩經(jīng)》塑造了豐富多彩的女性形象：她們或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；或者情重綿長，或者懦弱癡情；或者熱情潑辣，或者彷徨疑懼。本文試圖通過對《詩經(jīng)》中琳瑯滿目、異彩紛呈的愛情現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，再現(xiàn)周代社會千姿百態(tài)的女性形象，探求周代社會對女性的價值標(biāo)準(zhǔn)和心理取向的要求及其對后世的積極影響。

我國素來就有“詩國”之稱，早在兩千五百多年以前，我國便出現(xiàn)了最早最古老的詩歌文學(xué)總集——《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》收錄了我國自西周初年至春秋中葉（約公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)），前后歷史時間跨越大約五百多年間的三百零五篇作品。雖然《詩經(jīng)》篇章數(shù)量眾多，產(chǎn)生的地域、時間不盡相同，描繪的社會風(fēng)俗、生活面貌不相一致，但是都從各自方面反映了男女愛情生活中的各種情景場面和心理活動，再現(xiàn)了周代的社會風(fēng)貌，對周代的家庭關(guān)系、婚姻制度、以及倫理道德、人生哲學(xué)、審美心志、生活情趣等方面都作了如實(shí)生動的刻畫。

《詩經(jīng)》中的愛情詩歌從多個不同的角度描繪了周代社會各種生活畫卷，其中的作品大都感情誠摯、氣氛熱烈、文體樸素、思想健康，與上層社會的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作之態(tài)形成鮮明的對比，其中有不少清新可喜、具有優(yōu)美情思、扣人心弦的優(yōu)秀之作，是愛情詩中的珍品，而由此塑造的形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的女性形象，成為勞動人民世代吟唱不衰的經(jīng)典。

一、形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的女性形象

戀愛和婚姻是人類共同的需要，也是生活當(dāng)中重要的組成部分，正所謂“飲食男女之欲，人之大共也。”因此，《詩經(jīng)》中描寫戀愛和婚姻的愛情詩篇甚多，令人注目，值得稱道。《詩經(jīng)》中的愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《詩經(jīng)》對于女性的描寫是真實(shí)自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。《詩經(jīng)》的內(nèi)容是極其豐富多彩的，有很多的作品著墨于女性，描寫她們的喜、怒、哀、樂與理想追求，通過愛情和婚姻生活展示她們的形象。

《詩經(jīng)》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從愛情詩中可以看出在不同地域、不同時間、民間風(fēng)俗也是不同的。從整個歷史的發(fā)展來看，古代的婚姻戀愛的風(fēng)俗是一個由開放到保守的過程，各個諸候國和不同地區(qū)風(fēng)俗也有所差異,如評注者常說“鄭聲淫”，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看其實(shí)只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，更大膽更熱烈而已。縱觀《詩經(jīng)》成書的從西周初年到春秋中葉的五百多年間，正是中國社會從青銅器時代到鐵器時代過度的時期，也是奴隸制度社會逐漸演變?yōu)榉饨ㄖ贫壬鐣螒B(tài)轉(zhuǎn)型的歷史時期。在這一長達(dá)五百多年歷史時期里，以儒家思想為核心的規(guī)范社會等級關(guān)系的封建禮教逐步形成并且影響到了人們的生活的角角落落，民風(fēng)也經(jīng)歷了從“放蕩不羈”到“男女授受不親”的轉(zhuǎn)變。從《詩經(jīng)》眾多的愛情詩篇中，表現(xiàn)出的純真爛漫、哀婉悲戚、情重綿長、懦弱癡情、熱情潑辣、彷徨疑懼等等形形色色的女性形象來看，可以明顯的感受到男女戀愛婚姻風(fēng)格由無拘無束、活脫自然到“受制于父母、諸兄和人言”的重壓。

（一）純真爛漫的女性形象

據(jù)《周禮》記載：“仲春之月，令會男女，子是時也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會而行之，所以蕃育民人也。”由此可見，周代民間存在一種“會男女”的風(fēng)俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會而行之”。這正是為時過晚的未婚男女，促成婚配的一種習(xí)俗。《摽有梅》的歌者早已過了出嫁的年齡，尚未找到對象。在歌唱之中，傾吐她時不我待、急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望，希望男子及時向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實(shí)愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。

（二）熱情潑辣的女性形象

善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調(diào)皮的她，一來到這兒，就藏了起來，使癡情的小伙子焦急萬分，“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個光閃閃的“彤管”。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

子仲家里大姑娘，丟下手中針線活兒，跟著男友跑到鬧市跳舞去了。“不績其麻，市也娑。”又把“握椒”贈給心愛的人。她們時而邀請小伙子一起去玩:“女曰：‘觀乎’?士曰:‘既且’‘且往觀乎！洧之外，洵言于樂！’”并與小伙子“伊其相謔，贈之以勺藥”。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

（三）情重綿長的女性形象

字字血、聲聲淚，哀婉凄愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女情人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨(dú)處！” “誰與？獨(dú)息！” “誰與？獨(dú)旦！”等簡潔的問答，讓人倍感凄涼。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合為一幅畫面，令人震撼、令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環(huán)修辭方式，表現(xiàn)了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

（四）懦弱癡情的女性形象

《鄭風(fēng)?東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”的少女，心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無余。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。短短幾句話，可看出少女微妙的心理，既欣喜激動，又羞怯緊張；既愿意順從男子，又矜持、忸怩。站在我們面前的是一個個可愛嬌羞的婦女形象。

（五）彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能。《柏舟》《將仲子》是此類詩歌的代表作。《柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發(fā)出的矢志相愛的反抗呼聲。《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。如涕如訴的自白，是對禮制的控訴

答案二：

《詩經(jīng)》開中國文學(xué)之濫觴，它不僅具有鮮明的時代特征，還擁有超越時代的永恒的美學(xué)價值與藝術(shù)魅力，其中《國風(fēng)》部分尤為突出。愛情詩在《國風(fēng)》中占了相當(dāng)大的比重，有四十五首，大約占《國風(fēng)》總篇目的四分之一多。這些詩篇中，渴望的熱烈、單戀的無奈、癡戀的苦楚、失戀的傷痛，都是對女性形象描寫的重點(diǎn)。歡會、交合，等待、失落，思念、責(zé)罵等等，皆是對女性生活真實(shí)的寫照。本文由此著手，試展現(xiàn)這些女性對于愛情的態(tài)度和追求。

一、大膽追求愛情的活潑少女

《詩經(jīng)》中描寫了很多大膽活潑的少女，她們對于感情的態(tài)度非常直率自然，并不矯揉做作，不掩飾內(nèi)心激蕩的情感熱流，大膽表露對意中人的思慕，對愛情的渴望。如《召南?摞有梅》： “摞有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！”

看到梅子果熟，漸次墜地，這位少女顯露率真而熱烈地坦白：“追求我的小伙子，趁著吉日良辰啊；追求我的小伙子，趁著今天啊；追求我的小伙子，趁早去約定他”。隨著日子的臨近，少女愈來愈迫切地希望男方能及時相迎娶，非常生動地表達(dá)了少女焦灼難耐的心理以及在對待愛情的態(tài)度上女生少有的積極主動。應(yīng)該指出的是，這種主動追求是出自于內(nèi)心愛的萌動，順乎人性，自然而然，不受任何禮法的約束，無需遮遮掩掩。敢于將內(nèi)心隱秘表達(dá)出來，而不顧及外來壓力，這本身就需要極大的勇氣，這也是《摽有梅》的真正價值所在。再有，“東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”,《鄭風(fēng)?東門之墠》中，女主人公如此率真大膽地向戀人表露心跡：“東門的栗樹啊，伸入我家院中的枝條已是碩果累累，栗樹高大，秋季結(jié)實(shí)，其實(shí)味美(當(dāng)時民俗多以金秋為嫁娶之期)。難道我不想念你嗎？是你還不來迎娶我呀！”。詩篇雖小，但卻如醇釀，讀之使人蕩氣回腸，余味無窮。

更有甚者，勇敢地宣泄自己的生命欲望，《鄭風(fēng)?子衿》中所傾吐的“一日不見，如三月兮”，這種大膽、坦率的美，即使是幾千年過去了，依然能引起人們的共鳴。⑴

二、崇尚愛情自由的堅毅女子

詩經(jīng)時代，男女愛情生活比起后代的封建社會是較自由一些，但也會存在來自父母，或是社會的一些壓力。《詩經(jīng)》中就有這么一批女子，她們執(zhí)著于情，癡迷于愛，勇于追求愛情自由，忠實(shí)自己的內(nèi)心感受，對強(qiáng)加于自己的婚姻進(jìn)行了堅決的反抗。“??雖速我獄，室家不足！??雖速我訟,亦不女從！”，這是一個女子拒絕與一個已婚男子重婚而作。那個強(qiáng)暴的男子有權(quán)在手，也可能有什么權(quán)勢人物作后臺，故敢于以官司相要挾；而這個女子斷然拒絕，無所畏懼，其持義守正，敢于反抗壓迫的精神，凜然于言外見之。⑵《王風(fēng)?大車》則是一對戀人被迫分開，女子鼓勵心上人與她私奔，并發(fā)誓決不會有二心，不離不棄： “大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢！大車啍啍，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔！榖則異室，死則同穴。謂予不信？有如皦日。”

女子為求愛情自由，頂著巨大的社會壓力，甚至不惜拿生命孤注一擲，比男子更有勇氣，也更為堅定，這種忠實(shí)自身情感的力量實(shí)在令人折服。也有人認(rèn)為，《大車》即楚滅息后，一息夫人殉夫殉國自殺而死的絕命詞。那么，《大車》詩的女主人公，又是一位反欺凌的英杰了。⑶

三、維持家庭幸福的成功婦女 結(jié)婚是正當(dāng)愛情的結(jié)晶和歸宿。《周南?關(guān)雎》中，一位采荇菜的快樂女子被一位貴族男子熱烈追求，即將“鐘鼓樂之”，并且將要過著“琴瑟友之”的幸福生活。《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》，展現(xiàn)了一幅夫婦互相親悅，家庭和諧，婦人又善于持家待客的畫面。全詩共三章：

“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”

第一章寫女人催促男人快快起床涉獵，生活氣息躍然紙上；第二章以女方的口吻敘述夫婦的和樂。打來了鳧雁烹調(diào)之后，共同飲酒，祝愿白頭偕老，以致鼓琴鼓瑟，充分顯示了家庭的和睦。第三章，寫女人對待男人的朋友殷勤周到。男人對友人“來之”、“順之”、“好之”，女人就用雜佩“贈之”、“問之”、“報之”，女隨夫意，情感一致，持家有道，才促成了夫婦感情的親密無間。

四、情感煉獄煎熬的幽思怨婦

詩經(jīng)時代屬于農(nóng)業(yè)時代，各諸侯國之間常常互相攻伐，社會動蕩不安，普通老百姓飽嘗賦稅、離亂和徭役之苦，多少家庭家破人亡，多少男子背井離鄉(xiāng)，多少女子空守閨房，“三十服兵，六十還兵”的徭役給家庭，特別是婦女帶來了許多創(chuàng)傷，短暫的浪漫季節(jié)逝去，揮之不去的是婚后無盡的思念。⑷ 例如《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，描畫了一個女子懷念丈夫遠(yuǎn)征未歸。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”。心上人隨王遠(yuǎn)征，她已被思念折磨得憔悴不堪，縱然頭發(fā)像被風(fēng)吹起的蓬草一樣亂糟糟的，她也無心整容，因?yàn)檎煞虿辉谏磉叄约河譃檎l梳洗打扮呢？ 另一首優(yōu)美的閨怨詩——《王風(fēng)?君子于役》，樸素真實(shí)地刻畫了女主人公的心理活動，如實(shí)地勾畫出了這位思婦的一片癡情，詩中通過“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無饑渴”等幾個聚光點(diǎn)反映出她對遠(yuǎn)征親人的無限關(guān)心、自己的無限憂慮以及無比細(xì)膩的思念之情。接著以自然界的微妙變化：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役。如之何勿思?”，來烘托、敘寫自己孤單、冷落、凄涼的心景，整首詩顯得悱惻纏綿，渾沉遼遠(yuǎn)。

五、痛苦呻吟無依的悲情棄婦

幾千年的歷史就是父權(quán)制的歷史。歷史對女人而言，是一個幽暗漫長、深不可測的黑色隧洞，是貌似公正客觀實(shí)則冷漠殘忍的。在男權(quán)社會下，只有以經(jīng)濟(jì)支配為基礎(chǔ)的男子在婚姻上有自由權(quán)、支配權(quán)，女性只能為男性存在并支配。打開《詩經(jīng)》，我們觸摸到的更多的是女性在男權(quán)社會中的慘痛歷史，看到了那久遠(yuǎn)的、逝去的、豐富而細(xì)微的歷史真相，詩人們傾訴了作為一個女人的血與淚、悲與喜、愛與恨。婚后沒了男子的“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，丈夫遠(yuǎn)征或遠(yuǎn)行，留給她們的是一種刻骨的幽思，而最為不幸的則是婚后色衰而遭拋棄。《邶風(fēng)?谷風(fēng)》，記述了一位品行端正的女子，婚后開始時家境貧窮，與丈夫艱難度日。為此，她克勤克儉，以德持家，辛辛苦苦地幫助丈夫經(jīng)營生計，使家境逐漸好轉(zhuǎn)。但萬萬沒料想，富裕起來以后，丈夫居然恩將仇報，“既生既育，比予于毒”，有了生計，卻把她看成是毒害，進(jìn)而舍妻再娶，“宴爾新婚，如兄如弟”，“宴爾新婚，不我屑以”。她慨嘆自己的命運(yùn)比苦菜還苦，“誰謂荼苦，其甘如薺”。此詩中的棄婦面對丈夫已將新人娶進(jìn)家門的現(xiàn)實(shí)仍不醒悟，反復(fù)敘說著自己的可憐及對負(fù)心人的戀戀不舍之情，以期喚起對方的憐憫之心。這類女人的命運(yùn)之所以可悲，是因?yàn)樗齻儚那楦猩线€沒有同負(fù)心漢決裂的勇氣和力量。又有《衛(wèi)風(fēng)?氓》。女主人公與她的“氓”自由相愛，婚后她辛勤勞作卻遭受虐待，直到最后被拋棄，于是她憤怒地喊道：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，女子沒有過錯，男人變了心腸，男人不守正道，行為前后不一樣。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”，發(fā)的誓言明明白白，不料想他變了心，變了就不去想它，也就算了吧。從這里我們看到了這個女人性格中的那份剛強(qiáng)，她已經(jīng)對“氓”有了清醒的認(rèn)識，明確地知道自己的悲劇是無法挽回的，于是她沒有疑懼，沒有彷徨，堅定地選擇了離開。