第一篇：畢業論文：《詩經》中的好男人形象研究分析

目錄

一、論文提綱

二、摘要

三、正文

四、參考文獻

論文提綱

摘要…………………………………………………………… 3 第一章 緒論………………………………………………… 4 第二章《詩經》中好男人的分類和定義…………………… 5 2.1感情真摯、執著的有情郎和品德高尚、內外兼修的君子形象……………………………………………………………… 6 2.2勤勞能干、不畏強權、奮起抗爭不公的好男人形象………………………………………………………………… 10 2.3愛國的好男子……………………………………………… 11 第三章《詩經》好男人塑造對后世的影響…………………… 13 3.1 君子形象對后世的深刻影響……………………………… 14 3.2 好男人與后世道德規范…………………………………… 15 3.3 激勵后人愛國愛家、奮發向上………………………………16 第四章 總結…………………………………………………… 17 參考文獻……………………………………………………… 18

《詩經》中的好男人形象研究

專業：漢語言文學 學 號：xxxxxxxxx 學生姓名：xxxxxx 指導老師：xxxxxxx 摘要

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有305篇，《詩經》中的作品，內容十分廣泛，深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活的各個方面。其中，對于人物的塑造，也是許多學者研究的重點，研究多偏重于《詩經》中的女性形象，對于男性則多為批判。《詩經》中男性形象并不缺失，尤其是好男人形象。本文從《詩經》文本出發，結合先秦特定的歷史時期，深刻挖掘好男人形象，研究塑造好男人形象所采用的手法，并闡述這些好男人對后世男人們的道德規范和深遠影響。

關鍵詞：《詩經》 好男人形象 影響

正文

第一章 緒論

《詩經》按風、雅、頌分為三類，其中，風就是音樂曲調，國風就是當時各個地區的樂調。雅是朝廷正樂，主要是西周王室的樂調。頌則是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。而《詩經》的內容，可以分為祭祖頌歌和周族史詩、農事、燕饗、怨刺、婚姻愛情等多種類別，囊括了殷周時期社會生活的各個方面，其中，對于女性形象的描寫尤其引人注目。有學者統計《詩經》中涉及女性形象的詩歌共有101首，約占《詩經》總篇目的1/3，據此他稱這部作品為女性文學。而《詩經·國風》的婚戀詩中，更是以女性為主角。大部分的作品，描寫的是在婚姻愛情生活中，女子如何思念男子，如何大膽的追求自己喜歡的男子，或者描述她們被男子拋棄后的痛苦思緒，表現婚姻生活的悲劇。按照王安石《詩經分類詮釋》的分類，《詩經·國風》中的愛情詩共52首，其中有35首情詩是關于女子的，男子為主角情詩的只有17首。而且，在以《衛風·氓》、《邶風·谷風》為代表的棄婦詩中，主要以女主人公的自述口吻，來表現家庭生活的不幸，很少涉及男子心理、心路歷程的描寫。所以，長期以來，對于《詩經》中的男子形象研究頗為缺失，尤其是好男人形象的研究幾乎無人涉及。筆者將從如何定義好男人形象和好男人的分類，以及《詩經》中如何表現這些好男人形象，以及他們對 中國傳統思想中好男人標準的形成有何影響出發，重點研究《詩經》中的好男人形象。

第二章《詩經》中好男人的分類

如何定義好男人，是本文研究的一個出發點。《詩經》中男性形象的類型也呈現多樣化和多極化的特點。有追求戀人的，有征夫行役的，有小吏懷怨的，有荒淫無恥的，有苦役抗暴的，有思鄉懷故的，有舊臣遺老，悲緬故國的，有負心薄幸，始亂終棄的，也有描繪男性英武形象的，還有描繪民間普通夫婦生活中的男性形象的，在以往的《詩經》研究當中，這些男人多是被批判的。我們始終關注的是那些婚姻愛情悲劇中，受壓迫和拋棄的女性形象，部分男性即使偶被提及,也未成為研究的主要對象,他們或因朝三暮四、二三其德而被譴責(見諸棄婦詩系列)；或因在愛情面前畏縮退卻而成為女性敢于犧牲的陪襯，如《王風·大車》、《檜風·羔裘》等；或因矜持作態,被動地接受女子的求愛而成為嬉笑、嘲弄的對象，如《鄭風·子衿》、《鄭風·狡童》等。在愛情面前，他們既沒有《召南·摽有梅》中女子的大膽，也沒有《唐風·有杕之杜》中女子的急切，更沒有《邶風·旄丘》中女子的潑辣。可是，雖然他們的形象沒有《詩經》中眾多女性形象那么豐滿厚重，但是，他們的藝術魅力是不能全盤否定的。

喜愛讀《詩經》的人似乎有個感覺，那就是《詩經》的婚戀詩中，男性似乎是被淡化了的，滿眼跳動的都是些鮮活生動的女性形象。但是，在這里，筆者所要論述的是：詩經時代的男子也 一樣的不容忽視，他們重情尚義，溫柔繾綣，在愛的世界里同樣不乏精彩的表現，完全不遜于當時的女性。倘與后世的男性相比，他們身上的人性光輝似乎更加燦爛明亮；而且，在當時的社會環境下，他們能夠奮起反抗不公；并且有著濃厚的愛國主義思想，這也是中華民族愛國主義的源頭，不僅如此，他們同樣對家庭和愛人百般珍惜和愛護，對父母孝敬和關懷。無論我們是從今天的觀點出發，還是結合當時社會實際來判斷，他們都是真正的好男人，讓今天的我們讀來都感動不已。因此，對于這樣一群可愛而可敬的好男人，把他們發掘出來，是具有非常高的價值的。

在文學研究的過程中，我們不但要研究作品本身的文字和語言，還要和結合作品創作的時代，這樣才能夠能深刻地把握作品的精髓。“《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有著形象的表現。” 因此，我們要研究好男人形象，要以文本為基礎，并結合當時人們的價值標準和道德尺度，從當時的社會環境出發，來深刻挖掘好男人形象。

2.1感情真摯、執著的有情郎和品德高尚、內外兼修的君子形象

《詩經》中的大多數愛情婚姻詩，都是以女性為主角，用她們對戀人的期盼，來向我們傳達一個信息，殷周時期，人們對于愛情和婚姻的態度，其實是很開放、很自由的。但是，在這種開放和自由之下，負心的男子很容易成為批判的主要對象。誠然，殷周時期的男女不平等，男子在生活中占據主要地位。因此，在 面對愛情和婚姻時，很多男人所表現出來的不珍惜、不在乎的態度，讓女人們怨恨，這是一個無法回避的事實。我們知道，《詩經》的大部分內容是采集于下層人民的，代表的是他們的心聲。對于男子們的負心，先秦的女子們不是一味地委曲求全，而是用詩歌的方式吟唱出來，這也是《詩經》的主要內容之一。所以，在《詩經》中對男子的批判遠遠多于贊美。但是，在我閱讀了《詩經》一些篇章之后，發現這種看法其實是有失公允的。因為在《詩經》中，我們不難發現，在愛情和婚姻面前，并非所有的男人都是薄情寡義、始亂終棄的，與此相反的是，我們可以發現許多對于感情十分珍重、甚至為愛全心付出的好男人。

《詩經》的開篇文章《周南·關睢》，雖是一首熱烈的戀歌，但它卻極寫一個男子求偶不得的失落心理。詩中的男子愛上了一位在河邊采荇菜的姑娘，他情不自禁地去想她，醒也想，睡也想，“寤寐求之”“寤寐思服”。而“寤寐求之”的結果卻是“求之不得”，追求她成了心里的幻影。這真叫人“憂從中來,不可斷絕” 是他“悠哉悠哉,輾轉反側”，徹夜無眠，相思卻不能相見的痛苦達到頂點，在無邊的愛的苦海中，男子索性做起了美妙的白日夢，在想象當中，他和姑娘美滿和諧地結合了，又是琴瑟友之，又是鐘鼓樂之，真是熱鬧非凡，而這虛構的空中樓閣，越是精彩紛呈，越能襯托出青年心中的悵然若失，以樂景寫哀，倍增其哀。男子這份對于感情的珍重，對于情人的眷戀，讀來令人動容，讓人為之扼腕嘆息。這樣癡情的男子，世間少有。而在先秦的男權主義 社會里，這樣的男子更是少見，所以筆者認為這樣的男子自然就是一個好男人了。

如果說戀愛中男子是熱烈、多情的，那么，婚姻中的男子對愛情則表現出一種超常的執著和堅定。在《詩經》的家庭生活詩中，除了描寫很多女子對丈夫的忠誠，她們所承擔的家庭生活重擔，同時也描寫了一些對妻子關懷備至、溫情脈脈的“賢夫”：《鄭風·女曰雞鳴》就描寫了這樣的一副夫妻恩愛的圖畫，其中詩的最后一章，全部是丈夫回答的唱詞：“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。翻譯為白話文就是：“知你慰我對我好，送你佩玉莫嫌少。知你對我很體貼，送你佩玉請收好。知你對我恩愛深，送你佩玉以為報！”這樣的丈夫，對于妻子溫柔體貼，殷切備至，一腔柔情，盡化于質樸簡單的話語當中，這份對婚姻中的愛情的執著讓人為之感動。朱熹評價《鄭風·女曰雞鳴》是“賢夫婦相警戒之詞”。這樣至情至義、為愛人付出全部身心的好男子，今天讀來，相信也會讓許多女子動心不已，是不能為我們所忽略的。

君子，是《詩經》中塑造的熠熠生輝的人物形象之一。他們一直是中國男人中的典范，《周易》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”在《詩經》中，我們同樣能感受到君子的獨特魅力。《衛風·淇奧》第一次將君子的形象和竹聯系在一起，該詩以竹起興：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，終不可 諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹如簣。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！”在《詩經譯注》一書中，作者把這首詩理解為是古代貴族女子與丈夫分別后的思夫夸夫之歌，流露出剝削階級庸俗的道德標準與審美觀點。筆者認為這種說法是不可取的。這首詩為我們塑造了一個理想化的君子形象，他不但外貌“如切如磋，如琢如磨”，而且富有不凡的氣節風度和專心敬業的品德，“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，終不可諼兮！”而且性格還很幽默，很開朗，“善戲謔兮”，他不但外表溫潤如玉、風度翩翩，而且心胸寬廣、注重個人修養，還具有開朗的性格。

在另一篇《曹風·鸤鳩》中，是這樣形容君子的：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”則塑造了中華民族堪稱君子者做事專一的美好形象，他是公正寬厚、法有常度的。《秦風·小戎》：“言念君子，溫其如玉”，是說君子的性格象玉一樣溫和。而且君子要品德高尚、品性善良，所謂“淑人君子，其德不回”（《小雅．鼓鐘》）；而君子風范的具體體現則是君子言行舉止的溫美得當，即君子之外形須儀表端正，舉手投足合乎禮儀，整體來說就是文質彬彬，所謂“莫不令儀”，就是對這儀表、風度的最好概括。這樣的男子，可以說是后世君子典型形象的濫觴，這樣的品德高尚、內外兼修的男子自然是好男人了。2.2勤勞能干、不畏強權、奮起抗爭不公的好男人形象 我們回到《詩經》的時代背景，它產生于西周初葉至春秋中葉這一漫長的歷史時期，這時期是奴隸制向封建制過渡的階段，充滿著階級矛盾，出現了對立的社會關系，奴隸和奴隸主的對立，以及統治階級對勞動人民的剝削和壓迫等等。在這種社會背景之下，《詩經》中出現了許多描寫軍人、農夫等下層人民的詩歌。這些詩歌的主人公多為男性，他們不但勤勞能干，不被艱辛的生活所壓垮，反而激發他們奮發向上。而且，對于統治階級的殘酷壓迫和剝削，他們并沒有一味地忍讓和妥協，而是不斷進行反抗，這體現出先民積極向上的精神風貌，這也是中華民族寶貴的精神財富。

《邶風·北風》是這樣描寫一群奴隸的反抗的：“北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪？既亟只且！北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪？既亟只且！莫赤匪狐。莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！”詩歌所表現的是一群奴隸受不了重重壓榨，想和共同命運而互相關懷的朋友們相率離去，另謀生路。他們把統治階級比做狐貍、烏鴉，罵得痛快淋漓。他們的反抗精神，在當時的社會背景下，無疑是積極向上的，不管他們是否是為生活所迫，還是一種絕望中的希望，這種不畏強權，敢于反抗的精神始終是值得我們欣賞的，而他們在面對困難時所表現出來的團結精神，對于后世無疑是有影響的。因此，筆者把他們也歸為好男人一類。

誠然，正如袁行霈主編的《中國文學史》中對此詩的闡釋： “《七月》這首詩客觀反映出農夫生活和貴族生活的懸殊差別，在對當時農業生產、農夫生活的平鋪直敘中抒發了哀怨和不滿。千百年后的讀者，不僅能了解當時的農業生產和農夫的生活狀況，而且能真切感受他們的不幸和痛苦。”那么，除了痛苦之外，我們同樣能感受到的，是農夫們的勤勞能干。他們一年四季，養蠶、紡織、染繒、釀酒、狩獵、早冰、祭神、祝壽等等。他們在不停的工作，雖然這也許是出于無奈，但是“從這首長詩中，可以體認到古代勞動人民偉大的創造力。”勞動人民作為中華民族輝煌文化和歷史的創造者，正是由于他們能在困境中，不斷地奮發向上，才創造了中華民族的輝煌歷史，更體現是先秦勞動人民的勤勞善良。所以這些勤勞能干、不畏困難的先秦人民，自然可以歸到好男人一類。

2.3愛國的好男子形象

《衛風·伯兮》一詩寫的是思婦眼中的丈夫身材魁梧、相貌堂堂、英武勇敢，一派英武之氣：“伯兮捷兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅”。這篇詩歌從他妻子的吟唱中，側面反映了這名在外保衛國家的男子，是如何的勇敢英武，“這是一位愛國婦女所唱的思夫曲。她為金戈鐵馬、英勇衛國的丈夫而自豪；同時又被無盡的思念所折磨。”而且在《鄭風·大叔于田》一詩中也有所體現，同樣是通過女子的視角，寫“叔”“襢裼暴虎”赤手空拳擒拿老虎，“叔善射忌,又良御忌”有嫻熟高超的御馬術，塑 造了一位騎射精良、勇猛雄豪的獵者形象。這些勇敢英武的男子，給我們留下了深刻的印象。

在《詩經》中，除了通過正面描寫來向我們展示的一些愛國男子，我們還可以讀到一些具有愛國精神的忠言諷諫詩。這些詩歌在“大雅”和“國風”中最為常見。如在大雅中的《板》，描寫的是周大夫諷諫同僚來諷諫當時的暴君周厲王的，厲王執政時，朝綱大壞，民不堪命。不但如此，周厲王還對諷諫者采取監視和屠殺的惡劣手段。即使這樣，這名周大夫還敢諷諫如此昏庸的君王，他這樣做，只是為了挽救自己的國家。這種強烈的愛國主義精神，讓人敬佩，對后世也有著深遠的影響，這樣為了國家而置生死于度外的愛國臣子，也是我們所說的好男子的典型了。同樣，在《詩經》的戰爭詩中，我們還能讀到許多充滿著愛國主義的詩篇，例如《秦風·無衣》，全詩始終高昂著愛國主義，本詩從開始便以“誰說沒有衣裳？”的提問切入，并在每一節的開頭反復出現，接著用“同袍”、“同澤”、“同裳”回答，表達了勇士們在戰爭中的樂觀和友愛精神，并通過修“矛戈、矛戟、甲兵”的備戰實景和“同仇、偕作、偕行”的慷慨赴敵的情景，洋溢著將士們的濃厚的愛國主義情緒，他們同仇敵愾、同生共死的戰斗友誼，這種勇敢英武、愛國愛家的男子，筆者認為也是好男人的典型。

通過上面的分類，筆者對于《詩經》的好男人的定義作一個論斷：他是充滿了自然純真的愛的，這種愛不但是對于家庭和愛 人，還有愛他們的父母，充滿著孝心；而且，他有著一顆積極向上的心，面對困境毫不畏懼；他還是一個品德高尚、內外兼修的君子，十分注重個人的修養，從各個方面來要求自己。雖然“金無足赤，人無完人”，在《詩經》中，我們不能找到堪稱完美的男子，但是，從不同的角度來看，《詩經》中的很多男子都是可以作為好男人的典型。

第三章《詩經》中的好男人塑造對后世的影響

通過上面的論述，對于好男人的分類已經很清楚了，那么，這些用文字塑造出來的好男人，其魅力和影響肯定不僅僅只是停留在紙上，對后世的影響是深遠的，也是多方面的。孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。”毛詩序》云:詩可以“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。” 在《詩經》之后，孔孟的儒家思想成為中國文化的主導，而孔孟之認為，作為一個好男人，要求就是要為國盡忠為父母盡孝、要如君子般為人行事，歸納起來就是所謂的“忠孝節義”。但是，如果要追本溯源的話，《詩經》中所塑造的好男人形象，才是后世好男人的濫觴，后世所推崇和喜歡的男子，在《詩經》我們都能找到他們的影子，這也正是《詩經》永恒魅力的表現。這些品行優良、德才兼備、勇敢善良、勤勞能干、奮發向上的好男子，無論是在文學上，還是在現實生活中，他們都在引導著后世的男子們，規范自己的行為，用道德約束自己，努力地讓自己 成為一個好男人。同時，這些好男人，為中華民族的道德倫理觀提供了一系列的規范，并不斷陶冶中華子孫的高尚情操。3.1 君子形象對后世的深刻影響

在《詩經》中，品德高尚、內外兼修的君子形象給我們留下深刻的印象。而且，君子也成為后世中國男人的典范。繼《詩經》之后，出現了大量有關君子的言論，對君子進行一定的道德的規范。孔子曾言：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。”在這里，孔子從各個方面對君子進行要 求，卻不免多了一些說教的意味，可是要追本溯源的話，詩經中的君子才是后世男人真正的道德典范。如《衛風·淇奧》中的男子，不但外表瀟灑不凡，而且在道德上對自己嚴格要求，而且性格還十分開朗。《周南·關雎》中的君子，愛上的是一位采荇菜的姑娘，他的愛是神圣的，純潔的，是沒有任何銅臭味的。

《詩經》中的君子對后世的影響不僅僅只停留在表面，更多的是對后世的道德規范影響，而且《詩經》中的君子都是愛國愛家的典型模范，如《曹風·鸤鳩》中的君子，他是公正寬厚、法有常度的。這樣的形象，是積極向上的，為后世男性的道德規范提供了一個范本。

君子在后世被引發為不以不被任用為恥辱，不被榮譽所引誘，不因誹謗而怨恨，自然而率性地做自己的事，端方正直地約束自己。如范仲淹“不以物喜，不以己悲”，不正是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒。”的翩翩君子風度嗎？而這一切，都能從《詩經》中找到影子，如《大雅·旱麓》有:“豈弟君子，千祿豈弟”；“豈弟君子，求福不回”。詩中塑造了一個平易溫和的君子形象，這一形象完全符合周人謙謙君子，溫潤如玉的審美意識。自然，這一形象也富有道德力量。由此可見，君子這一好男人的形象，無論古今，都在散發著無窮的人格魅力，也影響了無數中國男性，使君子成為一個好男人的代名詞。

3.2 好男人與后世道德規范

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，它對后世的影響是多方面的。筆者認為，由于其大部分的篇章是代表大多數下層人民生活，并以此為材料而創作的，所以能代表廣大人民的心聲，因此，那些被歌頌和贊美的好男人形象，自然能在倫理道德上起到一個導向性的作用，而且能使對后世倫理道德教育，更形象更具體更直接更深刻。

《詩經》中的好男人，是集重情重義、愛國愛家于一體的，這種精神為后世所繼承，直到今日，成為中華民族的基本美德。如上文我們所列舉的《鄭風·女曰雞鳴》中體貼入微的丈夫、《曹風·鸤鳩》中塑造的中華民族堪稱君子者做事專一的美好形象，這些人物對后世的影響是不言而喻的。還有，詩經》中素塑造的那些孝子，從他們身上所體現的孝道精神，成為儒家倫理道德觀念的重要組成部分,亦成為許多王朝治國的基礎。如漢、晉等王 朝便公開宣布以孝治天下。至于文人士子,依照《詩經》塑造的形象來塑造自己,通過學詩來加強道德修養,走修身齊家治國平天下的道路,成為文質彬彬的君子,這類事例更是數不勝數。這對于后世的影響是巨大的，規范著后世男子的行為。3.3 激勵后人愛國愛家、奮發向上

《詩經》對后世的影響是多方面的，而且多為積極方面的。《詩經》中所表現出來的關注現實的熱情，強烈的政治和道德意識，真誠積極的人生態度，我們稱之為“風雅”精神。筆者所關注的好男人，自然也是風雅中人，這就表現在他們在面對困境時的從容不迫，還有他們的反抗精神，都后世人們學習的榜樣。如《大雅·公劉》中所歌頌的周民族領袖公劉遷豳建都的英雄形象，他在有非常惡劣的環境下，不辭辛勞，帶領人民來到豳地，并且開荒整地，并最終穩定下來。公劉在面對困境時，不但沒有畏懼退縮，而是積極地去把事情做好，最終他取得了成功，復興了周族。而公劉的這種在逆境中奮發向上的拼搏精神，給后人以激勵，這也是《詩經》中好男人的魅力所在。

《詩經》中，塑造了很多愛國的男子形象，他們的愛國，由對家庭、故鄉的熱愛,發展為對宗國、民族的熱愛,不僅是認識上的一次質的飛躍,而且奠定了我國民族主義和愛國主義思想的基礎。三千多年來,我們民族經歷了無數次的內憂外患,但她仍充滿了勃勃生機,巍然屹立在世界民族之林,靠的就是這種精神力量。愛國主義,猶如巨大的磁石,使各族人民的團結堅如磐石。“《詩 經》所塑人物的這種愛國憂民的道德一直傳承到今日，這是我們中華民族的美德之一，它孕育了世世代代愛國愛民的人物，屈原之后，如岳飛、林則徐等，代有人出，時至今日，此道德仍應發揚！”（《詩經》中所塑造眾多具有道德意義的形象，成為后世文人士子學習、效法的楷模。

第四章 總結

總的說來，《詩經》中出現了許許多多的好男人形象，他們有的是珍重感情、為愛為家全心付出的好男人；有的勤勞能干、不畏強權、奮起抗爭不公的拼搏者；有的則是品德高尚、內外兼修的君子；有的是勇敢英武、愛國愛家的軍人役夫；有的是孝敬父母、憂其困苦的孝子。他們被塑造出來，不僅僅是只停留在文字上的人物，他們是活生生的，對后世有著深遠的影響，具體表現在對道德的影響，對人們的行為規范的約束，這一切，都說明了一點：《詩經》中好男人，魅力永存。

參考文獻：

1．中國文學史[M] 第一卷/袁行霈主編·—北京：高等教育出版社1999.2.詩經全譯[M] 袁愈荌譯詩；唐莫堯注釋·—貴州：貴州人民出版社1981.3．詩經譯注[M]（國風部分）袁梅 ·—山東：齊魯書社 1980.4．詩經研究叢刊[J]第七輯）/中國詩經學會編.—北京：學苑出版社，2004.7.5.古代漢語[M]第二冊：校訂重排本/王力主編；吉常宏等編.-3版.-北京中華書局，2004重印

6.朱熹 詩集傳[M] · 上海：上海古籍出版社，1980.

第二篇：淺談《詩經》中的女子形象

淺談《詩經》中的女子形象

摘要：《詩?》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數的可以發揚的文化內容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。在《詩經》所產生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個重要組成部分。所以從《詩經》當中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個時代的文化與歷史。

關鍵詞：《詩經》；端莊淑賢；哀婉悲戚；率性潑辣；周文化

在中華民族生生不息的長河中，在中國古代的泱泱文化中，有質樸的《詩經》，綺麗的《楚辭》，博大璀璨的唐詩，豪放或婉約的宋詞，靈動、典實的明清小說和散文。但是《詩經》卻是中國詩歌乃至整個中國文學一個光輝的起點。《詩經》中的305篇詩歌，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩也都有一個美麗而高尚的靈魂。

詩經從多方面反映了它那個時代豐富多彩的現實生活。我們從農事詩中，看到了在農業生產中辛勤地勞作的農奴；從戰爭徭役詩中，看到了仆仆風塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關心國家時政的優秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情，等等。可以這樣說，詩經不是隨意就能夠讀懂的，許多看似簡單的詩句中卻包含了更深層次的內涵。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建筑。”所以《詩經》自然也有它所產生的社會條件，反之它又反映這種現狀。《詩經》三百篇的形成，正是西周王朝“制禮作樂”的文化產品。中國古典文學傳統，是由《詩經》所開創的，而《詩經》流淌的又是周文化的精神血液。

《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數的可以發揚的文化內容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。在《詩經》所產生的年代，分封制是其上層建筑，而婚姻制又是分封制的一個重要組成部分。所以從《詩經》當中的婚戀詩中，通過不同女子的形象，我們也可以了解到那一個時代的文化與歷史。

一、端莊淑賢的女子

王國維的一句“納上下于道德”“以成一道德之團體”便道盡了周文化乃至整個中國古代文化的本質特征。在詩經中記錄著幾種不同文化意義上的婚戀現象，一種就是與周禮相關的詩篇：即婚姻典禮上的祝禱，或者是對婦道原則的禮贊。

“關雎鳩，在河之洲……”（《周南?關雎》），初中就開始學的詩篇，一直好以愛情來理解它，天真地認為是一個小伙子偷偷喜歡上了一個姑娘。我想會有不少人是這樣認為的，但是我如今才知道原來自己對《詩經》的理解實在太膚淺了，那些其實是對《詩經》的曲解。《關雎》其實是一首歌唱婚配的篇章，而且還是貴族的，從文中“君子”“好逑”等稱呼中，還有“琴瑟”“鐘鼓”樂器中都是可以判斷的。詩中的女子既然是貴族中的好逑，那么我想她一定是位端莊賢淑的女子形象了。

《葛覃》則是一首反映周代貴族女子婚前教育的詩章。周禮的婚姻強調夫妻之隋，重婦德、婦容、婦言、婦功。《禮記?郊特性》：“夫婚姻者，萬世之始也，取于異性，所以附遠、厚別也。”周代貴族的婚姻關系，肩負著厚別附遠，聯合異性的政治任務，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重視。這應該才是周代婚姻本質含意的全部：婚姻不僅是一種社會形式，而且是一種政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

詩經中有一種文化意義上的婚戀詩是婦女在其合法家庭關系惡化、破裂時對周禮所規定的夫妻正道的渴望。前面說到周代貴族婚姻還是一種政治形式，我們便可知道那個時代的婚姻是一種不對等的關系了。當婚姻已成為政治，女性也就走上了歷史的祭壇。

在《柏舟》和《谷風》中，我們隱隱約約看到了兩位哀婉悲戚的女子。歷來對《柏舟》的主題說法不一，但是有一種是正妻遭寵妾排擠的哀怨之詩。這位女子無法排遣憂愁，孤獨難耐又無處訴苦，正所謂其憂之深，無以訴，無以瀉，無以解，任誰讀到都不免對她產生同情。但是我們又看到，她用“我心非石，不可轉也；我心非席，不可卷也”來明志節不可移，可見她還是充滿了對婚姻的渴望。正如“貞女不二心以數變，故有匪石之詩（劉向《列女傳?貞順》）”。

《谷風》則毫無疑問的是一首棄婦詩。隨著年齡的增長，女子容顏開始衰老，于是丈夫無情地拋棄了自己共過患難的妻子，而去另尋新歡。而女子則是在哀怨中始終自信無虧，有著種種的美德，可見他還是期待著丈夫能夠注意到自己的美德，而不僅僅是容顏，從而回心轉意。同時也說明了這位哀婉悲戚的女子對合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性潑辣的女子

與周禮相異端的另一種婚戀詩篇則反映著野性習俗，它顯示出強烈的野性色彩，這些詩篇中的女子率性而潑辣。

周代以宗法制建立了一個農業社會，這個社會為了生存和發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定和和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意順從這個，偏偏就有些大膽而開放的女子“背馳道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我們認識了兩位看似無情刻薄但卻率性潑辣的女子。《行露》中，因為對方是個窮光蛋，女子看不上，便及時決斷，顯得十分有主見。“雖然你打官司，你就是個窮光蛋，我就不跟你”，這位女子不拘泥于舊的禮制，她只是想追求兩情相悅的愛情罷了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的這種心聲，女子向男子發出最后通牒，只是希望得到對方明確的答復。“如果好，就無條件地好，不好就徹底斷絕。真可謂是‘潑辣也真夠潑辣，烈性也真是烈性’。”

四、結語

哈羅德?布魯姆在談到西方經典的時候說過：“一部文學作品能夠贏得地位的原創性標志是某種陌生性，這種陌生性要么不可能完全被我們同化，要么有可能成為一種既定的習性而后使我們熟視無睹。”詩經被儒家尊奉為經典，自然是有著它應有的價值。但是由于詩經所處的年代里我們太遠了，許多東西還等待著我們去發掘，畢竟它不是海市蜃樓。

誠如愛因斯坦所說：“我們需要經典，是因為我們時常感到自己的膚淺。”對于詩經的解讀，我們不僅僅要知道它反映現實生活的現實主義精神，優美凝練的詞句，重章疊詠的音律，賦比興的藝術特色，還應該進入到它的更深層次。因為詩經不是一部普通的詩歌總集，還是一部形象化的周代歷史。

第三篇：《詩經》中的女性形象

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

《詩經》中的女性形象

胡海洋

(2005級學員)內容摘要：《詩經?國風》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛情主動追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩，也有活潑生動，充滿諧趣和喜劇美的詩歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩歌。而正是從這一首首動人的生命贊歌之中，我們可以體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態度。

關鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風”中，有關婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占大量的篇幅，而且獨具特色。本文試從國風中塑造的女性形象入手，通過對她們情感世界的透視，來謳歌和贊美女性，以及她們對忠貞愛情的追求。來了解和認識當時的政治、經濟、倫理、道德等對人們愛情生活所產生的影響。《詩經》中的情歌，大多來自民間，反映的是勞動人民的思想感情，由于他們熱愛生活，尊重女性，以純潔健康的態度來對待愛情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩歌更是借助于植物、動物、水等諸多意象來塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創作風格對后世影響深遠，尤其對后世的文學創作產生了深遠的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛情，主動追求。女性內心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習俗。少女大膽追求愛情的權利，渴望與自己意中人結成連娌，非常直率地表達了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內在心態的刻畫 ,如心理、情緒、意識等 ,一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛的強烈沖動如涌潮般撞擊著她的心。熱情質樸的懷春少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時節，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。大膽而直率的語言，毫無做作之情。而在《鄭風?褰裳》中, 則體現了女性有愛慕和自由選擇的主動權，.詩中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現出一種怨怒情緒和決絕的態度。說明女性在愛情上有追求自由的意志。詩以獨白的方式 ,描繪了一位少女復雜而微妙的心理活動 ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！”

這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說:“《鄭風》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態,一種美趣??‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風》中所特殊的一種風調”。[1]而其開放的程度在統治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無奈之后，才不得不作出這樣的讓步規定來。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩經》中有些詩寫了男女的自由戀愛 ,他們可以自由地約會 ,而約會的地點和環境很新鮮和獨特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對青年男女在城角幽會 ,女方先到 ,但她調皮地藏了起來 ,而那男子來到約會地點 ,不見心上人,急得抓耳撓腮。后來女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺得美得出奇 ,因為它是美人送的,便格外珍貴。“藝術中使用的符號是一種暗示，一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛情。詩中的靜女開朗活潑,機智聰明,充滿了青春活力，如果說靜女的約會是個體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風?溱洧》中的約會則是群體的、公開的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

從女子向男子發出主動而大膽的邀請可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習俗的美妙詩篇。本來這種“踏青”活動還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動來尋找愛情，表達他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，因為女性更愿意生活在自己擬造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令。《鄭風?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內心的痛苦，才體現了少女為情所困的真實情況。《孟子?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

再如《秦風?晨風》是失戀的千古絕唱。說山間約會男孩失期，女孩“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！”挺幽怨。正是詩中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

人的生命贊歌，我們才可以從中體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩中對出嫁女子的年輕、美麗和健康進行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當盛年，象開得正火紅的花兒；并且能給婆家帶來歡樂。詩中對女子的健康也進行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大的描繪來表現的，如詩句“桃之夭夭，有墳其實。”詩中對女子的年輕美麗也進行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”而整首詩句都在告訴我們，“那艷麗盛開的桃花，那隨風搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來多子多孫、家族興旺的預兆。”[3](P13)理想“男女以正，婚姻以時，國無-民也” [4](P16)會理想相吻合。

迎親新郎，喜潤新娘。《詩經》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的，其實這是一種側面描寫手法。古代習俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎。而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎；但從側面《齊風?著》細膩地再現了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩經》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面。詩中用郁李開花香味四溢來祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。如詩中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個隆重而和諧的婚禮進行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛。《鄭風?女曰雞鳴》這首詩的題材相當別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“反映了勞動人民和樂的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 ,一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。方玉潤說:“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過一個特定的生活片斷來歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現了勞動人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨守空閨的女子的心聲 ,即我們常說的“思婦詩”。古人云：父母在,不遠游。但當時一部分男子或出仕、或經商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠走他鄉 ,這就留下了一批獨守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

風?君子于役》、《衛風?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛風?伯兮》通過寫一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細膩而微妙的內心世界 ,表現了對丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執役，為王前驅”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強 ,地位顯赫。一方面反映了當時人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時久 ,浮現在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態越是慵懶 ,說明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜。《王風?君子于役》中 ,通過特定環境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回 ,就祝福他平安健康。感情深長 ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩 ,但側重點有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側重，但它們都用冼煉的筆調如實地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰爭，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗爭。被棄婦女的哀怨與抗爭 ,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運 ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛風?氓》和《邶風?谷風》。《氓》全詩共六章 ,情節很簡單。《氓》敘寫了一個女子從與人戀愛到結婚到被拋棄的痛苦經歷，一件件事情依次寫來，文章脈絡非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她買絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒幾年，因色衰愛弛，丈夫便無情地拋棄了她。她憤怒地指責丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽；士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓誡的意味。

《谷風》中女主人公的命運更為凄慘 ,為了操持生計 ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。

三、《詩經》中相關意象對與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩經》中出現的植物統計達到154種之多，可見植物在先民的意識中占據著重要的地位，它們體現了人與自然的交融。而詩中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內在聯系，植物在詩中多以起興的形式出現，其后往往又伴隨著女主人公的出現。如

“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 《詩經·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩經·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標志，詩歌中還通過頃筐拋梅呼喚愛情，以求意中人，希望對方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩歌樣式的出現不是偶然的，是應該存在一定的歷史文化淵源。在當時人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯系，這樣才會促使他們在創作詩歌的時候、在描寫女性的時候將各種植物運用其中。女性在詩歌中便成了被欣賞和贊美的對象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。”[6]《詩經》用植物意象來表示與女子某些特征上相似或相聯系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動物意象與女性形象

我們仔細閱讀不難發現,《詩經》中愛情詩里出現了一系列的動物意象。《詩經》中的動物意象多以人們生活中常見的動物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩中的動物意象在很多時刻來說也像植物一樣，在詩歌中起到起興的作用。當詩中提到動物之后往往也伴隨著女性形象的出現，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風?女曰雞鳴》）”通過動物雞鳴起興，女子提醒男子應當起來狩獵了，這里展現了女子溫情的一面。動物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來貼切自然。《詩經》中動物意象也有表現生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現在女性對生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達，此時動物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動物意象來展現女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對現實生活不滿的辛酸。如《王風?君子于役》中 ,通過特定環境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩經》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關系，表達的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風姿,從而抒發作者的慕悅之情。這種原型意蘊主要體現在對女性氣質的形容上。《紅樓夢》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現。水的陰柔性和堅韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎? 男女約會戀愛的場所大多在水邊，仿佛水就是愛情的見證。如《鄭風·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂,結伴同行看熱鬧,贈芍藥花表達愛慕之情的戀愛生活。水又是無情的。戀愛中的人，誰不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風·褰裳》一詩中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛男女的見面，同時水又考驗男女雙方對愛情的忠貞。水的無情給男女雙方造成了幾多遺憾。“祈求與他人融為一體，這是人身最有力的沖動最深沉的激情。”[6](P208)《詩經》愛情詩中的水意象對后世愛情詩詞的創作和發展也產生了積極而深遠的影響。

四、《詩經》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說過，“象征一般是直接呈現于感性觀照的一種現成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看。”把黑格爾的話

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

與《詩經》中女性形象相聯系起來看，那么《詩經》中的女性形象就具有了廣泛的社會意義。女性是弱勢群體，并且由來已久，既有女性生理原因，也有社會存在的客觀原因。而傳統文人也是弱勢群體，當文人報國無門，才能無處施展，在政治上無所作為時，便會把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現出知識分子的軟弱性，這種憂慮而產生的頹廢情緒，其實質是一種嚴肅、慎重、認真、務實的思想。借隱晦之言，來表達自己對統治階級的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說詩》中認為情詩皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩所謂美人君子,皆托比之詞”。《詩經》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩中表面上寫的是男女情事，實際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國時曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來表達自己對賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國古代優美的“美刺”作品，常通過象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來表達自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關系比喻為夫妻之間的關系，來表達自身對楚國的忠誠。

（二）《詩經》中女性形象及其女性形象的創作對后世文學創作的影響

“《詩經》在文學史上的影響遠遠超越了詩的領域，它哺育著中國歷代一切偉大的作家。”[8](P3)作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，雖然產生的年代比較久遠，但它卻對后世產生了深遠的影響，特別是對后世的作家在文學創作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現在創作風格等諸多方面。具體地說，主要表現在以下幾個方面：

《詩經》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經》里《鄭風?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經》中自由愛情對后世的深遠影響。

《詩經》中女子之口抒發憂傷的感情，細致、雋永，這一特點，深刻地影響了中國后來文學創作。這是很值得注意的一點，中國后代的詩歌因其影響，抒發憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對漢樂府詩歌，以及《古詩十九首》，以及唐宋詩歌影響深遠。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關雎》而產生對于愛情的渴望，又是一例。

《詩經》中女性形象的整體象征，讓后來的作家詩人多有仿效。作家詩人多以女性的柔弱來比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來表明自己對國家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩經》的影響。在男權社會里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個國家里，君王是國家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩經》作為一部偉大的文學經典著作，對后世的影響是及其深遠的。它開創了我國古典詩歌的偉大現實主義傳統。”[8](P3)為后世文學創作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經久不衰。

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

總之,通過對《詩經》中愛情詩及其女性形象的透視,我們看到,那個時代的民風總的來說是純樸無邪的,體現了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態和情感追求。但也出現了新的關系、新世俗倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復雜。詩中體現了女性對自由、平等、獨立和自尊的強烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ,也有活潑生動 ,充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌,他們是傳統女性追求獨立與自由的先驅，她們閃爍著自醒意識的火花引領著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

參考文獻：

［1］鄭振鐸．插圖本中國文學史[M]．北京：人民文學出版社，1982． ［2］蘇珊，朗格．藝術問題[M]．北京：中國社會科學出版社，1983．

［3］費振剛．狀物工巧 聯想豐富．中國古典文學鑒賞叢刊﹒詩經鑒賞集[M]．北京：人民文學出版社出版，1986． ［4］曾運乾，周秉均整理．毛詩說[M]．岳麓書社出版，1990． ［5］鄧荃．詩經國風譯著[M]．寶文堂書店出版，1986．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集[M]．北京：北京人民出版社，1972． ［7］弗洛母．愛的藝術[M]．成都：四川人民出版社，1986． ［8］呂恢文．詩經國風今譯[M]．北京：人民文學出版社出版，1987．

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

第四篇：詩經當中的女性形象分析

詩經當中的女性形象分析

摘要《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風”中有關婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占有大量的篇幅，而且獨具特色。其中塑造的女性形象以及創作風格對后世的文學創作產生了深遠的影響。本文試從《詩經》中塑造的女性形象入手，通過對文中塑造的女性形象進行分析來謳歌和贊美女性忠貞的愛情；來了解和認識當時的政治、經濟、倫理、道德等對人們愛情生活所產生的影響。

關鍵詞：詩經 女性形象 意義

一．詩經當中的愛情詩

愛情詩在詩經中占有重要的地位 “在三百零五首中明顯的就有七十二首之多”（張西堂《詩經六論》）而《國風》中的十五首詩歌就有四分之一是關于愛情的。正是通過這些愛情詩歌，作者從不同的側面對古代女性的喜、怒、哀、樂、理想追求等進行了深入的描述和刻畫。有的清新自然，有的柔然綿長，有的激蕩肺腑不同的女性形象在詩歌中呈現出來或大膽無畏，或謹小慎微，或哀怨綿長。他們為情而動為情而生，久積在心頭的情思如黃河奔流一發而不可收拾。展現出當時社會女性對于愛情的觀點和看法，折射出人類美好的情感世界和愛情觀。

愛情是人類社會特有的一種情感交流的表現，是一種發資本性的原始沖動和自我選擇。詩經中涉及了生活的各個方面，如女子與男子幽會的《邶風·靜女》；女性感嘆韶光易逝的《召南?摽有梅》；男女相約出游的《鄭風·溱洧》；期盼丈夫早歸的《王風?君子于役》等等。從不同的側面展現了女子在愛情世界里的精神狀態，不同的場景同樣的主題，這些詩歌無言地向后人講述著人類祖先對于愛情的理解但和崇敬之情！

二．詩經當中的女性形象

（一）婚前女性形象

1、渴望愛情，主動追求。女性內心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習俗。如少女大膽追求愛情，渴望與自己意中人結成連娌，非常直率地表達了自己的心情，在《召南?摽有梅》中就進行了詳細的刻畫：一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了韶華的流逝,人生短暫，希望有人向自己求愛的強烈心情，于是少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。”（《召南?摽有梅》）表明了姑娘想早日尋找到自己的真愛的愿望，語言大膽而直率！而在《邶風·靜女》中, 女主人公則活潑詼諧地使用“計謀”來考驗男子的忠誠“俟我于城隅，愛而不現”竟然讓小伙子“搔首踟躕”.詩中女子性格聰明、淑婉,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現出一種復雜而又反復的態度。然而詩經中的《褰裳》則以更加直白的性占有為目的來表現女子渴望

與心愛的男子幽會的場景：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！” 這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的畫卷,被后人所珍藏。

《詩經》中的婦女因較少的受到禮教的約束，因而顯得大膽、熱烈。如《鄭風·叔于田》所寫的女子，因為戀人叔外出打獵，在整個巷中就再也沒有她可以看得上的男子了。“叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。”只是簡單的幾句話，卻把女子心里的叔的優點無一例外的介紹給了讀者，如叔不但能騎能飲，且勇武英俊，有美好的品德。正因為如此，叔也就成了她心目中最杰出的男子，短短幾句話充分表現了女子的心理活動。

2.纏綿熱戀，歡快相約。在與情人一起約會的時候，女子更是表現出相當的主動、熱情和開朗。如《鄭風·溱洧》中，生動的描述了三月時節，鄭國青年男女在溱、洧河畔，相伴游春。其中兩個人的對話足以說明此時女子的心態。姑娘說：“去看熱鬧吧？”小伙子回答：“已去過了。”姑娘說：“還是陪同我再去看會兒吧，洧水岸邊，地方廣闊，可好玩呢！”于是兩人邊走邊相互調笑，話語熱情卻不輕佻。并以芍藥花相贈，傳達愛慕之情。而《召南·野有死麕》中的女子在收到禮物之時，則與此相反，這位女子的性格似乎很害羞“舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。”她讓送禮物的人不要過于冒失，以免惹得犬吠人知。

3.相思的女性形象。相會在一起是快樂的，是幸福的，可兩個人還是有分別的時候，這時的女子則愈發顯得惆悵不已，對戀人的相思也愈發顯得深遠。如《王風·采葛》中“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！”以“三月”、“三秋”、“三歲”來表達對戀人的思念，款款深情在字里行間不言而喻，而這種情意到了《鄭風·子衿》則表現為 “青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？”以一個女子特有的矜持的角度，訴說這位女子對男子為什么不主動地前來，為什么連個信也沒有的埋怨之情。但是這種心情到《召南·鰾有梅》中則張顯出不同，這首詩寫女子思婚求偶，盼望意中的男子，早些來向她求婚。這里以梅來比喻青春，以梅越落越少比喻青春流逝不待人。“鰾有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮？鰾有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮？鰾有梅，頃筐既之。求我庶士，迨其謂之。”話語雖然不多，卻把少女的心思準確的呈現給了讀者。

4.失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，然而不同性格的女性在面對這個問題時則表現出不同的行為。如在《鄭風?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多

言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是如此的真摯和熱烈但是，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

但是在《鄘風·柏舟》中女子則選擇大膽不顧父母的阻攔而出嫁遠方。這是一個女子為了自己的幸福，勇敢的進行反抗的做法。如果父母反對了子女的戀愛，就形成了婚姻的阻礙如：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死知靡慝。母也天只，不諒人只！

這首詩中的女子心中本已經有了心上人，但家庭的反對讓她的心愿難以實現，雖然文中表示自己決不改變主意，但她也只能怨憤母親與老天不能體諒她的感受所以表現出了極大痛苦。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁是女子一生當中最重要的事情，這個時候的女子形象往往和婚嫁前的女子形象不同。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當盛年，像開得正火紅的花兒，能給婆家帶來歡樂。詩中對女子的健康也進行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大來表現的，這恰恰借用了比喻的修辭手法，詩中用桃花鮮艷比喻新娘的美貌，用桃的果實肥大、樹葉的茂盛來比喻

給家族帶來的人丁興旺、家業隆盛。詩雖然簡單，卻生動之極，既贊美了新嫁娘，也描繪出了婚嫁時喜慶的氣氛。《衛風·碩人》 “手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”則用一種簡潔富于韻律的話語道出了這位出嫁女子的絕倫的美貌，優雅的儀態，描寫的生動傳神，給人以身臨其境的感受。迎親新郎，喜潤新娘。《詩經》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的作品。古代習俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎，而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎，從側面細膩地再現了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到娘家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，生動的刻畫了一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨的場景，同樣出嫁女子喜悅心情也可見一般。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩經》中也有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象的作品。如在《召南?何彼膿矣》中貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面的描寫。詩中用郁李開花香味四溢來祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。在“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個隆重而和諧的婚禮進行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形

象。

（三）婚后的女性

1.琴瑟和諧，相親相愛。《鄭風?女曰雞鳴》這首詩的題材相當別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 “女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”來表現夫妻關系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。通過這樣的描繪來表現相親相愛的婚后感情生活。

2.婚姻中不幸的婦女形象。《詩經》所在的時代是以男性為中心的社會，婦女因為沒有獨立的經濟地位，而在結婚之后成為了男子的附屬品。不能主宰自己的婚姻和命運，破裂的感情中，受害最深的往往是女子，作為這一點《詩經》中給人提供了眾多的描繪對象。面對著婚姻的不幸，婦女更多是發出心中的哀嘆。如《邶風·柏舟》中的女主人公在到了夫家以后，遇到不公的待遇，不愿逆來順受，與夫進行抗爭“我心匪鑒，不可以茹”，但沒有成功；希望娘家的兄弟為自己做主也沒有得到任何幫助“亦有兄弟，不可以據”。可女主人公在受到各種委曲之后仍然保持自己的威儀，決不妥協。全詩用飽滿的深情，塑造了一位渴望自己能夠飛出牢籠，獲得自由的女性形象。而《邶風·日月》中的女主人公則是在受到虐待之后，無奈之中只好向日月

哭訴自己的不幸，希望日月能夠洞察人間的不平；無奈之中又向自己的父母發出埋怨，為何不能養她到老而不用出嫁？可見她在婆家所受到的痛苦之多已經無法去盡述，真不知這樣的日子何時才是盡頭！“胡能有定？報我不述”。

3.丈夫在外，翹首盼歸。古人云：父母在,不遠游。但當時一部分男子或出仕、或經商、或服役 ,不得不拋妻別子遠走他鄉 ,這就留下了一批獨守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日在等待中消磨自己的青春，如《王風?君子于役》、《衛風?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。且看《王風·君子于役》

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？ 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！

這首詩主要抒發了思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”等生活場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。這位思婦在一連串的發問之中向我們傳達著自己對丈夫的深切思念，正是這樣看似平凡的場景更能觸動我們的內心更能表達出一種生活的無奈和真實，這種相思之情更是表現出了思婦愛情的樸實和她多愛情的執著堅守。

4.哀怨棄婦，悲憤抗爭。被棄婦女的哀怨與抗爭 ,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運 ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛風?氓》和《邶風?谷風》。《氓》全詩具有六章，每章各十句，氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓

丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

開頭的二章主要寫男子最初向女子求婚與結婚的情景。“氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”這其中包含的經過：男子急切的要求與她同居，但她卻比較矜持，認為還是需要有“良媒”來說合比較合適，作為正常的婚姻才好，這時男子產生了怨怒，她只好委婉的安慰男子說“秋以為期。”“乘彼詭垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”此時的女子已經對男子抱有一片癡情，男子經過卜筮之后，就將女子娶走了。

第三章則用桑樹與自己相比，桑樹的茂盛就如女子的青春年華，以鳩食慎，比喻自己當初過分迷戀于愛情的后果；此外，還將當時男

女在社會中不平等的地位進以描述：男子如纏上了女的，女的想甩甩不掉；女的如果看不準人，就一輩子也擺脫不了悲慘的命運。

第四章與前一章相對照，桑樹茂盛期一過就將凋落，而這時女子在夫家也受到摧殘。她委屈的說，自己嫁過來“三歲食貧”，并沒有過上好日子，三年后，卻又乘著車，渡過淇水，回到娘家。這里被遺棄后渡過淇水回家與前面未婚時“送子涉淇”相響應，有一種不堪回首的愴然之感。而“女也不爽，士貳其行，士也罔極，二三其德！“則張顯女子的性格，這其中有自己的表白，和對丈夫的斥責，凸顯婦女剛強之性格。

第五章寫女子嫁給男子以后，日夜操勞并沒有過上一天的好日子，剛把日子過得好一點，就得到了自己丈夫忘恩負義的虐待。當她滿含冤屈的回到娘家時，自己的兄北姐妹也不能理解她同情她：“兄弟不知，戲其笑矣”此時的她顯得是那么的孤立無助。這表明在禮教統治下，女子一旦被棄，其命運是相當悲慘的，在殘酷、冰冷的現實中，是有苦無處訴，有冤無處伸的。

第六章，寫那女子在被遺棄后的復雜的悲憤心情和最后決絕的態度。“及爾偕老，老使我怨”這一句話充分表明了她對那個負心男子的怨恨；“淇則有岸，隰則有泮”說明自己未來的生活，將會是苦海無邊；“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”是其對過去時光的一片回憶；“反是不思，亦已焉哉”在最后她表示過去的日子就

不再去想，從此與那個男子一刀兩斷，又一次體顯出了這位女子果斷的性格。

同樣的社會不同的性格。與《衛風·氓》中女子堅毅果斷相比《谷風》中女主人公的命運更為凄慘 ,為了操持生計在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。透過這些棄婦悲慘的命運，我們可以在她們聲聲哭訴中，更深刻的了解那個封建社會中男女不平等的殘酷的現實。

三、《詩經》中的女性形象創作對后世的影響

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》或稱“詩三百”。《詩經》主要收集了西周建國到春秋中葉期間的作品，因為《詩經》的原產地是在當時文化比較發達的中原以及長江地區，加上它的作者層次眾多，包括了從平民到貴族的各個階層，所以它的內容很豐富，題材十分廣泛。農業祭祀，戰爭徭役，男女情愛等社會生活中的一切都有所涉及。從形式上來說《詩經》不管是在語言技巧上抑或是形式體裁上，都有它獨顯的魅力，前所未有的“賦比興”的用，工整的四言句式和重章疊句的使用，都為后世的文學創作開辟了先河，帶來了巨大的影響。

（一）《詩經》中女性形象創作內容、手法、格式等對后來文學創作的影響

《詩經》從內容上，它聚集了古人對社會政治獨到見解，豐富的感情生活，從整體上反映出那個時代人們的精神風貌；從形式上，古人為了增加詩歌的生動性，在句法和章法上運用了不同的手法。古人在創作時，通過自己對描述對象的理解，選擇合適的內容和形式，使兩者完美地結合在一起，表達出作者的感情。《詩經》在中國文學史上是具有崇高地位的，它奠定了我國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代的詩人，它的影響是多方面的。

首先，《詩經》拓寬了后世詩歌的內容題材。《詩經》表現出關注現實的熱情、強烈的正義和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人稱為“風雅”精神。除了對愛情的肯定和頌揚《詩經》的內容涉及面很廣，當時的政治、經濟、軍事、文化及人們的情感、民俗風情等，都在其中有了形象的表現。在后世的詩歌中，許多內容題材都可以在《詩經》中找到。

1、《詩經》中有很大一部分是描寫戰爭的詩歌，其中有不少反映征戰艱辛、征戰不歸，親人離散的作品。《式微》是厭倦戰爭的士兵們控訴國君慘無人道的怨歌，借控訴國君反映征戰生活艱難痛苦：“微君之故，胡為乎中露？”“微君之故，胡為乎泥中？”短短十八個字，反映出了士兵的悲慘，以及他們對戰爭的厭惡。又如《何草不黃》反映的是戰爭的無休止摧殘了士兵的青春年華。詩中描述“四夷交侵，中國皆叛，用兵不息，視民如禽獸。”全詩四章，描述征途中 的所見所聞，一片凄涼悲苦，民不聊生的情景，戰爭的殘酷是對士兵們人性的摧殘，所以有了人還不如野獸的現實評判。又如《采薇》表現出戰爭的苦難，士兵們的思鄉之情。這些詩的相同點在于都是對戰爭殘酷的斥責，被賦予了強烈的情感，比較重視細節、場面的描寫。在此后的詩歌中，描寫戰爭的詩歌數不勝數，描寫戰爭比較突出的當屬唐朝詩人杜甫。杜甫的詩歌敘事顯然是受到《詩經》的影響，杜甫有很多描寫戰爭的詩歌，他的詩歌中有很多細節描寫或人或物，精心刻畫，表現出他對戰爭的殘酷的批判。如杜甫的《無家別》寫出了由于戰爭，故鄉變得荒涼，老母病死，自己也無家可歸。“三吏”、“三別”無不是痛訴戰爭使人民民不聊生，過著顛沛流離的生活。不可否認，杜甫寫的戰爭的詩歌和他所處的時代是有很大的聯系的，但是他在詩歌敘事上是受到《詩經》影響的。《詩經》中還有很多描寫男女愛情婚姻的詩作，或表現男女相互愛戀，或表現婚姻生活。如《關雎》，表現出男子對女子的愛慕之情，《靜女》中男女兩情相悅，男女幽會等。

2、《詩經》中許多關于愛情的詩歌都表現主人公對愛情執著的追求，愛情遇到挫折，就會痛苦。如《柏舟》中，女子要求自主婚姻，追求自由的愛情卻遭到母親的反對，女子寧可以死殉情，也不愿意違背自己真實的情感。表現出女子愛情受阻時的痛苦以及希望追求自由愛情，這樣的題材在后世也很多《孔雀東南飛》就是很好的例子，男女主人公的愛情遭到母親的反對，最后為了守住自己的愛情，雙雙殉情。又如《長生殿》，描寫了唐明皇和楊貴妃的離合生死之情。這些

都是繼承了《詩經》中對愛情的描寫的手法。

3、《詩經》中還有一類怨刺詩，大多產自厲王、幽王當政的西周后期，政治腐敗昏庸，這些詩就是描寫作者擔憂國家前途，怒罵奸佞小人，痛斥君王的昏庸。如《十月之交》描寫幽王當政時期，日食地震，交相并行，百姓民不聊生。《巧言》直斥昏君信讒言，昏庸無道，導致真個社會政治的黑暗不平。在后世，怨刺詩也是眾多詩歌的重要組成部分。唐代有大量的怨刺詩，重點描寫的惡吏苛政的殘虐和百姓蒼生的痛楚，聶夷中的《詠田家》描寫出苛政下農民被壓榨的一無所有，只剩下逃亡這一條路。又如杜荀鶴的《再經胡城縣》，詩人站在民眾受害立場，對惡吏貪官殘民以逞的豺狼本性表現了極大的義憤。所以在后世詩歌很多題材中都可以看到《詩經》的影子，只是后世對它們又發展、完善了。

其次，《詩經》對后世的影響還有一個方面體現在它的藝術手法上，它為后世的作家提供了學習的典范。賦比興的運用既是《詩經》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。賦比興內容有很多。簡言之，賦，鋪陳直敘，將詩人的思想情感直接表達出來；比，運用比喻手法，將詩人的情感用一個對象來比喻；興，觸物興詞，客觀事物觸發了詩人情感，引起詩人作詩。在《詩經》中，這三種手法是交叉使用的。

1、“賦”是《詩經》中最基本的表達方式，如記述周民族歷史的《綿》、《氓》、《生民》、《公劉》以及反映奴隸生活的《七月》等長詩都是賦體。《氓》是《詩經》典型的以賦為主的敘事性質的抒

情長詩。作品寫的是一位婦女在婚前婚后不同境遇，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件。《七月》也是以賦為主，敘述農夫在一年十二月中的生活。在后世的詩歌中，賦也被極其廣泛的運用。六朝樂府民歌中的《東門行》、《婦病行》、《戰城南》,長篇敘事詩《陌上桑》、《孔雀東南飛》、《木蘭詩》等等，也基本上是賦體。建安文學中最能表現“建安風骨”的曹操的《蒿里行》、《薤露行》,也是賦體，曹植的《白馬篇》、《贈白馬王彪》和王粲的《七哀詩》,等皆為賦體。

2、《詩經》中“比”的運用也很多。如《碩鼠》將官僚比作碩鼠，榨取老百姓的錢財；如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，關雎可以比喻男子求偶，或男女間的和諧恩愛；又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，也可以理解為對新娘美貌的暗喻。后世的《古詩十九首》中就大量的用了“比”手法，十九首中出現“比”這一表現手法的詩歌共九首。其中，七首，如《行行重行行》中“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，以胡馬、越鳥為喻體，講胡馬、越鳥都依戀家鄉，而作為一個游子，怎么能忘記了故鄉和故鄉的親人呢？又如“浮云蔽白日”以“浮云”比喻迷惑游子的世俗名利，“白日”指代的當是游子。《西北有高樓》的“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”借雙鳥共飛為喻，表示對于樓中歌者的深切同情。《明月皎夜光》的“昔我同門友，高舉振六翮”，以鳥的高飛比人的騰達。

3、“興”在詩歌中的運用比較復雜，有的只在開頭起調節韻律、喚起情緒作用，有些帶有比喻的意思所以比和興常常是一起使用的，比興手法合稱，用來指《詩經》中通過聯想、想像寄寓思想情感于形象之中的創作手法。《關雎》首章就有“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鳴的鳥興起淑女是君子的好配偶，而二者之間多少有一些意義、氣氛上的關聯處，又接近于比；又如《氓》第三章以傳統的比興的開頭，寫“桑之未落，其葉沃若”先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結局悲慘，悔之晚矣。在《古詩十九首》里有很多運用興手法的詩，十九首中含有“起興”表現手法的作品有十首。如《凜凜歲月暮》中的“凜凜歲月暮，螻蛄夕鳴悲”，是以冬日螻蛄之鳴來烘托下文思婦之傷感。《明月何皎皎》中“明月何皎皎，照我羅床幃”以天空月之明亮來烘托下文思婦的憂愁孤獨。《青青河畔草》中的“青青河畔草，郁郁園中柳”以青青之草照應文人之青春。《詩經》中賦比興手法運用已經達到了情景交融、無我和諧的思想境界，對后世詩歌意境的創造，有很大的影響。

4、《詩經》的句式也給后世的詩歌帶來影響，《詩經》以四言句式為主，四句獨立成章，帶有很強烈的節奏感，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位。四言句短促節奏鮮明，加上重章疊句，更能表現出動作或情感的變化。如《詩經》中的《詩經· 蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

就很好的運用四言句式進行創作，具有很好的音樂效果。后來的曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創直接繼承《詩經》的四言句式。如陶淵明的四言詩《歸鳥》

翼翼歸鳥，晨去于林； 遠之八表，近憩云岑。和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！

《詩經》在內容和藝術上把我國現實主義詩歌傳統的主要特征代代相傳。使現實主義的思想理念在經歷繼承、創新、發展不斷循環前進的過程后達到新的至高點，使現實主義作品形象更加突出。偉大詩人杜甫堅持以現實主義作為自己的創作方向，如 《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞：“三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰死。存者且偷生，死者長已矣。室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。

老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。”

夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。正是其詩的現實主義寫實風格，其詩最終被稱為“詩史”。白居易在新樂府運動中，也以“風雅”、“比興”為標準，批評了齊梁以來的形式主義文風。同時，總結魏晉以來現實主義詩歌創作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。都繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統，出現了一批優秀的現實主義詩人和現實主義作品如《長恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》等。

總而言之，《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌創作的優良傳統，它對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，都起著深遠的影響。

（二）《詩經》中的女性形象創作對后現代女性愛情觀的影響

《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現了那個時代勞動人民的熾熱情感，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、淳樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。這對于今天現代女性具有寶貴的借鑒意義 1.愛情可貴，信仰價高

愛情這個閃閃發光的字眼，古往今來叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優美動人的篇章。梁山伯與祝英臺、羅米歐與朱麗葉一個又一個的愛情故事，為世人所傳頌。體現了人們對幸福、美滿愛情的渴望和對崇高、圣潔愛情的追求。毫無疑問，愛情是人類社會生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據著重要位置。愛情對于

情竇初開的年輕大學生來說，更是生活的“詩歌和太陽”。當然人生的領域十分廣闊，人生的內容非常豐富，理想、事業、學習、工作都是人生的美妙樂章，它們和愛情一起構成了氣勢宏博的人生交響樂曲。在人生交響樂曲中，我們應該清楚的是：愛情只是人生的部分內容而不是全部。但是很多人走向了另一個極端，他們認為事業等其他物質的東西才是永恒的主旋律，從而在漫長的人生路途中失去路標，陷入可憐的自私泥潭。所以對現代人來說，《詩經》婚戀詩中的愛情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們在紛繁蕪雜的社會人生中，要認清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時也要做好人生中每一件有意義的事情。2.不圖暫時擁有，但愿天長地久

正確的戀愛觀要求人們在處理戀愛問題時，不僅對自己負責，而且要對對方、對社會負責，把愛情和責任、義務聯系起來，真正作到愛情與道德的統一。作為大學生，要用正確的戀愛觀對待愛情生活，遵守戀愛的道德。

（1）含蓄有度，掌握分寸

《詩經》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經》里《鄭風?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經》中自由愛情對后世的深遠影響。熱戀中的情侶接觸頻繁，情切切，意綿綿，這是很自然的現象。但必須注意情意的表達方式，保持戀愛行為的端莊，顯示出含蓄典雅的格調，切不可放縱自己的情感，做出不文明、不雅觀的舉動。在《詩經》中人們表達愛情的方式直接又不失禮儀，真摯又不顯粗俗“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”短短幾句便使兩人相親相悅的感情躍然紙上，讓人身心愉悅，而不是肉麻打顫。作為當今物質和精神高度發達的社會我們更應該以一種含蓄但又不失感情聯絡的恰當方式去表達我們對于愛情的理解。用《詩經》中所表達的純真和操守來提醒和引導自己。（2）忠貞不渝，感情建立在信任的基礎上

友誼可以廣泛，愛情則具有鮮明的專一性和排他性，愛情包含的特有的情感和義務只能存在于戀愛者兩人之中，不允許有任何第三者介入。男女雙方一旦建立了戀愛關系，就要經得起時間、空間的考驗，經得起困難、挫折的洗禮。《詩經》中《王風?君子于役》表達出女性執著地堅守著自己的愛情，等待著遠去的丈夫的歸來；感情需要建立在相互信任的基礎上，感情的朝三暮四是對愛情的褻瀆是對靈魂的出賣！我們是一個具有悠久歷史和純真道德的國家，對愛情的專一歷來被人們多崇敬，對感情的不專一歷來遭到世人的唾棄！3.自尊自愛，保持理智

在對待愛情方面不論是男性還是女性，都應該表現出自尊自愛，理智地對待自己的愛情，不能盲目地惟命是從，最終丟失了自己。《詩

經》婚戀詩中的《邶風·谷風》和《衛風·氓》都給我們刻畫了一個從熱戀到婚姻再到受虐被拋棄的婦女，然而她們在對待這樣的愛情的時候，選擇了果斷的放棄，自己來拯救自己，這種理智是被我們所佩服的。對現代人特別是現代女性來說，不能完全沉溺于愛情的甜言蜜語里，要理智清醒地對待愛情，分清楚這份愛帶來的到底是幸福還是苦痛，通過自己的智慧和勇氣來完成自己的人生。所以說，《詩經》中婚戀詩所表現出來的愛情觀，給現代人的啟示是不同忽視的，只有保持著自尊自愛，理智聰慧地對待愛情，才會得到真正的內心的滿足。

綜上所述，《詩經》中的婚戀詩，是古人用詩歌詮釋對愛情看法的典范。通過分析和梳理《詩經》中婚戀詩可以了解一個時代的審美情趣和審美追求。可以使我們領略古時候人們那種情真意切，不含任何雜質的美好感情，可以使我們學習到古代女子那種健康、純真、積極的愛情觀，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。同時它是現代人的愛情課堂，它能凈化我們的心靈，教會我們應該以怎樣的態度去對待愛情，把握好自己的幸福。

三、《詩經》愛情詩中女性形象創作的藝術特點

《詩經》婚姻愛情詩的思想價值表現為它所表達的情感都是高尚、純潔的，這標志著原始的性愛已經升華為情愛，它豐富了人類的情感世界。這些詩篇所表現的對情愛的熱烈健康的追求、對情愛的高尚理解、對壓抑愛情的文化氛圍的反抗，都體現了周代人對愛情的嚴肅和認識。

首先表現為現實主義的寫實手法。《詩經》作為一部偉大的文學

經典著作，對后世的影響是極其深遠的。它開創了我國古典詩歌的偉大現實主義傳統。為后世文學創作做了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經久不衰。它真實地傳達了男女之間深摯的感情，再現了周代社會婚姻愛情生活的情況。如《邶風 擊鼓》中就用“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”寫出了一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”這是這樣平實的訴說和苦苦的思念讓我們讀來更增添了一分感動。

其次，是特點鮮明的形象塑造。婚姻愛情詩雖然都是抒情詩，但是卻通過直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動的少男少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。如《靜女》中“搔首踟躕”的少男。

再次，深含意蘊的景物。《詩經》婚姻愛情詩的景物描寫也頗具特色，其中多有興寄，如《蒹葭》用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，《桃夭》用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩，含有婉轉不盡的情蘊，對后世影響極大。

最后，生動活潑的語言。婚姻愛情詩多是民歌，其語言風格也非常生動活潑，明白如話，有很多詩篇即使今天讀起來也毫不費力。如

《鄭風·溱洧》中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。寫男女間的調笑，《搴裳》則寫女子對男子的戲謔，都充滿了生動活潑的民歌風味。一日不見如三月兮，情韻悠深。《詩經》中女子之口抒發憂傷的感情，細致、雋永，這一特點，深刻地影響了中國后來文學創作。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的創作手法對漢樂府詩歌以及《古詩十九首》和唐宋詩歌都有深遠影響。

總之,通過對《詩經》中愛情詩及其刻畫的女性形象進行分析,我們看到,那個時代的民風總的來說是純樸無邪的,體現了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態和情感追求。但也出現了新的關系、新的倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復雜。詩中體現了女性對自由、平等、獨立和自尊的強烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ；也有活潑生動充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ；更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌。他們是傳統女性追求獨立與自由的先驅，她們閃爍著自醒意識的火花引領著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命贊歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆！

參考文獻：

褚斌杰：《〈詩經〉與楚辭》,北京，北京大學出版社，2002。沈澤宜：《詩經新解》，上海，學林出版社，2000。褚斌杰：《詩經全注》，北京，人民文學出版社，1999。

余冠英，韋鳳娟：《詩經與楚辭精品》.長春，時代文藝出版社，1995。聶石樵：《詩經新注》，濟南，齊魯書社，2000。余冠英：《詩經選》，北京，人民文學出版社，1956。

陳梓權、郭培忠、郭精銳.《中國古代愛情詩歌評論》.廣東，汕頭大學出版社，1998.汪玢玲.《中國婚姻史》.上海，上海人民出版社，2001.

第五篇：論《詩經》中的婦女形象

論《詩經》中的婦女形象

【摘要】

《詩經》較客觀地反映了當時社會生活，而其主人公的構成往往與婦女形象有關。為此，《詩經》中塑造了千姿百態又富于個性化的婦女形象。從婦女的出嫁、被棄、拒暴、盼夫、私通，到愛國等內容無所不包容。用當時婦女不同形象的方式去揭示社會生活的深層矛盾，反映各個角落的現實生活。這其中以婦女婚姻間題為題材的詩占有較大比重。

【關鍵詞】 婦女形象 多彩圖畫

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

《詩經》中的情詩占有很大的比重，塑造了眾多的婦女形 象。這些形象千姿百態，情態不一，可以通過這些婦女形象 去反映當時社會生活的風貌。由于婦女形象眾多，所以，通 過這些形象揭示了婚姻問題的各個方面和社會生活各個角 落，也可以說是西周社會生活的一面鏡子。

婦女問題是一個重要的社會問題。婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權利，是衡量社會解放與否的標志。中國古代婦女生活在社會的最底層，受著政權、夫權、族權、神權的殘酷壓迫，她們必須格守禮教及其道德標準①。

幾千年來，不管是中國、東方，還是西方，都在探討著婦女問題。在文學史上，人們更是塑造了許許多多的婦女形象，探討了形形色色的婦女問題。《詩經》就是一部在塑造婦女形象與探討婦女問題上作出極大貢獻的詩歌總集。

《詩經》中的婦女形象大致可分以下幾種：

（一）大膽、直率、大方、潑辣、無拘無束、敢愛敢恨

《詩經》中的作品收錄的時間段為：大約公元前11世紀至前6世紀。也就是說它的收錄包含了奴隸社會與封建社會的作品。奴隸社會是從公元前2100世紀到前475年。前476年開始進入了封建主義社會。在公元前5、6世紀，那個時期，由于人類進入封建社會還不是很久，男女愛情還不那樣深受封建禮教壓制束縛。這時的男女情愛、婚姻比較自由。人類從原始的性愛向文明的情愛轉變，懂得了如何去追求情愛，追求戀人，追求幸福。當女性到了一定的年齡，如果還沒有男子追求，她們就會大膽、直率地毫無顧忌地去向男子主動求愛、毫不掩飾自己的求偶心情，敢愛敢恨。

詩經中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。

《摽有梅》

摽有梅，其實七兮，求我庶士、適其吉兮。

摽有梅，其實三兮，求我庶士，適其今兮。

摽有梅，頃筐墍之，求我庶士，適其謂之。

這種從“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“頃筐墍之——謂之”就足以表現女子渴望愛情，就是要坦率、大方的表明。這種主動追求是出自內心的愛的萌動。她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子快來采集。這種對愛情的熱烈追求，是順乎人性的發展的，是不守任何禮法約束的。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯適我；

中心為之，曷飲食之？

有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯來游？

中心好之，曷飲食之？

此詩不是柔情密意地與情朗悄聲低訴“恩愛相爾汝”，沒有聊聊我我，也沒有矜持羞澀。也四個“？”道女子情意之濃濃，道之無需遮遮掩掩，大膽又直率。

《褰裳》 子惠我思，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！

子惠我思，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！

“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——鋒芒畢露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直卻見心智，她的話既是說笑，又是其情流露，讓戀人有“褰裳”涉溱這一行動來說明愛情的真誠、坦率中帶有一點潑辣，這正是對戀人的主動與大膽的追求，這是發自純真的靈性。她們與情人相處的時候總是占據著主動，是強者、操縱者。

《叔于田》

叔于田，巷無居人，豈無居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒，豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。

叔適野，巷無服馬，豈無服馬？不如叔也，洵美且武。

“仁”、“好”、“武”——女子如是稱贊所愛的男子。三個“不如叔也”，重復，再重復，可見，“叔”在她心目中，真的是舉世無雙、無人可比，傾慕之情，一一溢于言表。無疑，此女子直率而赤裸裸。

（二）天真、爛漫、活潑、純樸、熱情地追逐愛情的幸福生活。

愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自由選擇。愛情更是美好的，教人振奮人心的，讓人憧憬向往的。

《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清晰而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。如《靜女》《溱洧》《女曰雞鳴》。

《靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管，彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美而異，匪女之為美，美人之貽。

這詩寫情人幽會“靜女”“候城隅”，情朗“愛而不見”，遂“搔首踟躕”。那種焦急萬分，左顧右盼、不知如何好情景。“靜女”再也難忍心“俟”下去了。她突然地出現于情郎面前。多情地“貽我彤管”。一個天真、活潑的小女孩就形象地躍然紙上。這也正是一個情竇初開的正在初戀的少女形象。她們是那么的天真純潔，那么的爛漫可愛。

《溱洧》

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

此詩寫陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，一對情侶手持香草，穿行在的熱鬧的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調興，并互贈芍藥以定情。女子邀請小伙子一起去游玩，還與小伙子“伊其將謔，贈之以芍藥。”

此詩臺一首歡暢流動的樂曲，天真、純樸、爛漫、自由。

《女曰雞鳴》

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

這首詩更寫男女私會，他們在一起過夜，并在枕邊絮語，相約為夫婦。“子興視夜，明星有爛，將翱將翔，戈鳧與雁”——女子催促男子早起射獵。“宜言飯酒，與子偕老”——相伴終身，白頭到老，這是多么的純樸簡單但又多么熱情真實。

這些女子，帶著少女特有的天真爛漫，活潑而又純樸，熱情地追逐著愛情的幸福生活，盡情地享受著愛情的甜美。她們是那么的多情，用人類最天真、純樸的方式表達出真摯的情思，追求著幸福美好的生活。

應該說，《詩經》中的這類愛情詩，塑造了教人純真、可愛的婦女形象，展示給我們的是人類美麗的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這里有的，只是淳樸、自然、浪漫的平等愛情。

（三）溫柔、矜持、嫻慧，擁有摯烈的愛情，卻不敢大膽地表達與追求

這一形象的女性性格是內向的，總要把個人摯烈的感情深藏在心底下，羞怯與矜持使她們不敢大膽地表白自己的愛意、情欲。這與《摽有梅》、《褰裳》的敢愛敢恨，大膽追求的個性是截然不同的。可以說她們想愛但又不敢愛，只矜持沉默地等待著“愛”。

如《鄭風·將仲子》

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏我多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也！

此是一個女子婉拒情人越墻來約會的詩。女子的內心是很愛情人的，但是擔心被父母兄長和他人發覺，受到指責和迫害。所以才對情人曰：“無逾我里”、“無逾我墻”、“無逾我園”，發出“豈最愛之”的感慨，這都是因為“父母之言”、“諸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”。可見語真情苦，既反映了當時男女間的自由情愛已受到禮教的干預，也說明了婦女的矜持、畏怯，不敢大膽追求自己的幸福愛情。

再如《東門之土單》里的少女，心愛著鄰家的小伙子，“其室則遜”，卻不敢主動接近她，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思？子不我即！”即使她們已經獲得了男子的愛，盡管內心的愛摯烈得“縱我不往，子寧不嗣？”、“縱我不往，子寧不來？”少婦深沉的內心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余。

這種形象的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“脫脫兮，無感我兮，無使也吠“。據此，可知少女微妙的心理，即喜激動，又羞怯緊張，既愿意順從男子，又矜持、嫻慧，展示在我們面前的是一個個可愛嬌羞的婦女形象。

但這一形象的婦女，在詩經中所占的社會比例還是很少的，不是主導地位的婦女形象。

（四）快樂、幸福、成功、擁有甜蜜的愛情生活

此一婦女形象的如《小雅·車舝》中寫一小伙子駕車去迎娶自己心愛的女人，加壓抑不住滿懷的喜悅和興奮，想到新娘的美貌和賢淑，新婚結合的甜蜜，真的是“覯爾新婚，以慰我心”。

又如《關雎》描寫的是一個采荇菜的女子，被一位年青男子愛戀與思慕，既“寤寐求之”、“輾轉反側”，又“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。有如是男子為之，可見采荇菜女子是多么的快樂、幸福的。并且，她的這種快樂幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。

此外，還有《丘中有麻》中寫一位女子敘述她與其情人的定情過程，純真的愛情經過頗具匠心的經營與培育，終于迎來收獲的季節，擁得幸福美好的愛情生活。《桑扈之什》卻又說是一對青年經過心醉的戀愛即將踏進婚姻的殿堂，她們被人們所祝福，你鴛鴦一樣永遠快活相伴。

總之，“她們”的愛情是快樂的，幸福的，甜蜜的、成功的。

（五）、癡情、幽怨、猶豫、深受禮教制度迫害 這一類的婦女形象，主要描寫塑造在戰爭徭役詩、愛情與婚姻詩當中。如《君子于役》一位山村的婦女，因“君子于役”，卻“不知其期”。可是仍然于暮色蒼茫之中，想念著久役不歸的丈夫，這是多么的深情與癡心。同時，也可以看出當時戰爭給婦女帶來的傷害。

《杕杜》寫一位女子思念遠戍在外的丈夫，往事無盡無休，征夫終年服役，逾期不歸，妻子只好在家翹首以待，焦急憂傷不止。可見其癡情程度。與此相同的還有《伯兮》，詩寫的是女子因分離為銘心刻骨的相思而生病。

但是，也許一方面是因為婦女的過于癡情，另一方面更由于當時的“詩經”時代，是奴隸主義與前期封建主義的結合體。雖然當時的愛情也有一些自由的、快樂的，但奴隸主義與封建主義政權、夫權、族權仍是壓迫的女性，婦女也深受著禮教制度的迫害，而讓她們或被遺棄、或被虐待，她們幽怨、無奈、猶豫、凄涼——此大多是形象生動，性格鮮明的“棄婦詩”中的棄婦形象。

《詩經》中的此類作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶風·柏舟》、《邶風·日月》、《邶風·終風》、《邶風·谷風》、《衛風·氓》、《王風·中谷有蓷》、《鄭風·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風》、《小雅·白華》⑦。下面且拿其中幾個代表作分析：

1.《五風·中谷有稚》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

此詩的女主人公是“遇人不淑”而遭棄后，“嘅其嘆矣”、“條其嘯矣”、“啜其泣矣”三節層層遞進，初則慨然嘆息，繼而條然悲嘯，終則啜然而泣，塑造了一個在人后獨自哀傷、怨責、自悔不已的棄婦形象，同時也反襯出女主人公之所以痛之深，原因必在于愛之切。

2.《鄭風·遵大路》 遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執子之手兮，無我丑兮，不寁好也！

此詩的女主人公亦是執著的、癡情的、凄苦的、孤苦無助的、被棄的女主人公跟在負心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求要念舊情，不要厭棄自己。女子“執祛”“執手”的動作及哀告之語，正是女子孤苦無助、令人同情的情態的生動地刻畫。而“無我惡兮，無我丑兮”更是體現了女主人公的屈卑，自信不足，幽怨與凄苦。

3.《衛風·氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此詩是此類形象最為典型的作品，又是我國文學史上的第一首棄婦詩。

此詩自敘了“我“從戀愛結婚、受虐到被棄的全過程。感情、悲情、態度決絕，深刻地反映了當社會婚姻制度對女子的壓迫與損害，也生動形象地反映了那個年代女子在婚姻家庭中處于被動低下的地位。

詩中的女主人公“我”在婚姻過程中是一個對愛情、婚姻很癡情的女子。在道貌岸然的“抱布貿絲”的偽君子小商人的追逐下，接受并輕信了對方的愛情。在偽君子小商人“匪來貿絲，來而即我媒”的追求中，主動“送子柒淇”、“雖子無良媒”但還是同意了“秋以為期”。和后來的“負心郎”建立了戀愛關系并訂下了終身大事，表現出了“我”對愛情的自由追求。當然，這在那樣的時代是難能可貴的。但也由于“我”對愛情自由的追求癡情到了忘情的地步，未對偽君了小商人作過細心的了解和考驗。從而埋下最悲劇的根源——婚約。

“我”是一個對愛情十分投入而且情感十分豐富的女子。約會結束，偽君子小商人離去時“乘彼詭垣，以望復關”，登高而目送，約會時早早等待，而且是“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載興載言”。可見癡情到忘乎所以之境。

“我”追求的是一種自由純真的愛情，表現在“以爾車來，以我賄遷”中的是不可嫌貧愛富，不追求彩禮，雖然男方迎娶未帶上任何聘禮，但自己帶上自己的嫁妝，就乘上迎娶的車子。到了偽君子小商人家“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。為創建家業、創造幸福而天天早起晚睡，早出晚歸操持家務，從無怨言，是一個有著傳統美德的賢妻型的女性的典型。但由于偽君子小商人是一個喜新厭舊的貪心郎，所以“我”長得“桑之末落，其葉活若”似的年輕漂亮之時，很是對“我”癡情迷戀“無與士耽”。可惜，當“我“為操持家務多年勞苦而勞累成象“桑之落矣，其黃而琰”一樣的時候，偽君子小商人則“士也罔極，二三其德”，一改初衷，反復無常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，對“我”極端粗暴直至遺棄。

這一結局在當時社會不但得不到人們的同情，在男尊女卑的社會制度中，“我”落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，真是雪上加霜。這以對于一個女子來說，所受的打擊是可想而知的，如果脆弱一點可能就只有走向死亡之路。

可見，當時婦女即使多么的癡情、多么的嫻淑，但由于活在社會的最底層的她們受著政權、夫權、族權的殘酷壓迫、禮教制度的迫害下，她們也只能是被夫冷落、直至遺棄，落下的就是幽怨、凄苦、無助，甚至死亡的地步??

（六）、正直、成功，充滿愛國激情

此類形象在《詩經》中極少，《載馳》就是其中的最最代表。《載馳》中的許穆夫人，無疑是一個事業成功的婦女代表。她為人正真，且充滿強烈的愛國激情。她出嫁于許穆公，但由于狄國攻破衛國，她心急如焚，擬返國救亡，但卻受許國大夫們的阻攔，在激憤穿深憂中作中了此詩。“載馳載驅，歸唁衛侯”、“大夫跋涉，我心則憂”、“女子善情，亦各有行，許人尤之，眾稚且狂”、“百爾所思，不如我所之”就是其愛國情懷的真實譜曲！

（七）、美女佳人的婦女形象

《詩經》中塑造的婦女形象大多是美女佳人的形象：

除上述作品直接描寫美女之外，還有不少是間接寫美女佳人形象的。如《周南·漢廣》的“漢有游女，不可求思”；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其實‘七兮’，‘三兮’，‘頃筐墍之’” ；《召南·野有死麕》的“有女懷春，吉士誘之”；《鄭風·褰裳》的“子不思我，豈無他人”；《秦風·蒹葭》的“所謂伊人，在水一方”等。

《詩經》中描寫了許多的“美女佳人”的婦婦形象，一定程度上體現了當時人們的生活追求已經不僅僅是物質的追求，也有了精神上的追求與享受。“一日三餐”也不他們唯一的生活目標，他們還要精神寄托、精神享受，追求愛、追求美，追求男歡女愛的高質、高格的生活。《詩經》中對美女佳人的形象描寫，可以說是當時人們追求社會進步與發展的最好體現。

總而言之，《詩經》中婦女形象的描寫都是極其鮮明，極其生動的，雖然，她們的性格特點存在著不同程度上的差異，但是她們不同的婦女形象才是當“詩經”時代社會現實的真實反映，也才是我們中華民族女性的真實寫照，體現了我們民族本來的性格特征，輝映著中華民族璀璨爛漫的社會風貌！