第一篇：希臘神話中的愛(ài)情觀

希臘神話中的愛(ài)情觀

摘要：古希臘神羅馬神話可以說(shuō)是希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，其中所包含的許多神話

故事傳說(shuō)都生動(dòng)有趣，蘊(yùn)含著豐富的哲理，對(duì)后世人類(lèi)的思想觀念、生活方式等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果說(shuō)愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，那么根據(jù)古希臘羅馬神話，人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造者與管理者，神界自然也存在這樣的主題。本文中通過(guò)與當(dāng)代人們一些典型的愛(ài)情觀進(jìn)行比較，來(lái)論述希臘神話故事中所體現(xiàn)的愛(ài)情觀。

關(guān)鍵詞：希臘神話 愛(ài)情觀

說(shuō)到愛(ài)情，我們多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到一系列修飾詞語(yǔ)，神圣、純潔、浪漫等美好的詞匯，關(guān)于愛(ài)情的產(chǎn)生還有一個(gè)美麗的神話故事，柏拉圖在《文藝對(duì)話集·會(huì)飲篇》中這樣引述道:古代有一種陰陽(yáng)人，體力過(guò)人。宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開(kāi)的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地?fù)湎蛄硪话耄彰鼡肀г谝黄穑释匦潞蠟橐惑w。其實(shí)，在希臘神話中，愛(ài)情并非如此簡(jiǎn)單、純粹，本文就主要介紹希臘神話故事為我們展現(xiàn)出的一幅生動(dòng)形象，又有些復(fù)雜混亂的愛(ài)情觀念圖。

一、注重滿足肉體上的欲望。這種愛(ài)情是出于人的本能，“愛(ài)情來(lái)源于一種本能的欲望力量，是每一個(gè)人與生俱來(lái)的情感欲望，現(xiàn)代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達(dá)，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發(fā)。愛(ài)情為愛(ài)而生，是發(fā)源于人類(lèi)內(nèi)心的最樸實(shí)最神圣的感情，源于一種個(gè)人情感的訴求。”【1】（宣曉慶 《淺談希臘愛(ài)情神話的藝術(shù)魅力》 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作為擁有最高統(tǒng)治權(quán)的神，他總是遇到美麗的女神或凡間女子就會(huì)產(chǎn)生將其占有的沖動(dòng)，而最終他都會(huì)想盡各種辦法滿足自己的情欲，在古希臘神話中和宙斯發(fā)生過(guò)男女關(guān)系的女子數(shù)不勝數(shù)。如此看來(lái)，在人類(lèi)社會(huì)中出現(xiàn)的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據(jù)可循的。還有一個(gè)希臘神話中的愛(ài)情重情欲的典型證明是愛(ài)神的誕生，“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進(jìn)翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長(zhǎng)一段時(shí)間，忽然一簌白色的浪花從這不朽的肉快周?chē)鷶U(kuò)散開(kāi)去，浪花中誕生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神譜.）即女愛(ài)神阿佛洛狄特。這也充分說(shuō)明了，性欲在希臘神話的愛(ài)情中占有很重要的地位。

二、愛(ài)情的產(chǎn)生大多與美麗的外表直接掛鉤。確實(shí)，愛(ài)情往往由吸引而生，而無(wú)論是神還是人都更容易對(duì)看起來(lái)美好的事物心動(dòng)，這一點(diǎn)在希臘神話中也有很明顯地表示。如希臘史 詩(shī)的“金蘋(píng)果”案：在人類(lèi)英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒(méi)有受到邀請(qǐng)。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個(gè)金蘋(píng)果呈現(xiàn)給賓客一個(gè)金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著“給最美的女神”，在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽(tīng)見(jiàn)金蘋(píng)果上的字，便表示這個(gè)金蘋(píng)果是屬于她的的，因?yàn)樗粌H美麗，而且是天后，賦有極大的權(quán)利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛(ài)神阿芙羅狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認(rèn)為自己是最美麗的美人。三個(gè)女神互不相讓?zhuān)┏制饋?lái)，旁邊的其他神害怕得罪她們，都不好做評(píng)斷，有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因?yàn)楹绽亲约旱钠拮印０④搅_狄忒和雅典娜是自己的女兒。他沒(méi)辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達(dá)山，他知道艾達(dá)山上，有一個(gè)放養(yǎng)牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請(qǐng)他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專(zhuān)家。三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時(shí)，帕里斯猶豫不決了，她們提出來(lái)賄賂的條件都非常優(yōu)厚，赫拉允諾他給他無(wú)上的權(quán)利，并保佑他做一個(gè)高高在上的統(tǒng)治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵(lì)他有勇氣去冒險(xiǎn)，闖出一條英雄般輝煌的路。阿芙羅狄忒答應(yīng)讓世界上最漂亮的女子愛(ài)上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想來(lái)想去，還是把蘋(píng)果判給了阿芙羅狄忒。從這個(gè)故事中我們可以看到一個(gè)異性的美貌甚至比至高無(wú)上的權(quán)力、過(guò)人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產(chǎn)生所謂的愛(ài)情。

三、希臘神話中的愛(ài)情帶有很濃重的浪漫色彩。雖然現(xiàn)代的很多人也常常會(huì)用羅曼蒂克來(lái)形

容愛(ài)情，但據(jù)近來(lái)的報(bào)道，在3000名調(diào)查對(duì)象中，認(rèn)為“愛(ài)情可以創(chuàng)造一切”的只有710人，其中，僅有7％的中年人和22％的年輕人選擇肯定答案。甚至在大學(xué)生群體中，“愛(ài)情第一”的人也不足一半，只達(dá)到了42％。被脫去神話外衣的愛(ài)情已經(jīng)越來(lái)越“現(xiàn)實(shí)”。在擇偶條件的調(diào)查中，9成以上的中年人和8成以上的年輕人都將“家庭、職業(yè)和收入情況”放在了第一位，只有一半的大學(xué)生將“品德修養(yǎng)和性格脾氣”列為擇偶第一條件。近半的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“找個(gè)好工作不如找個(gè)好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認(rèn)為愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的，甚至在最富有浪漫氣質(zhì)的大學(xué)生群體中也有42％的人認(rèn)同“現(xiàn)實(shí)愛(ài)情觀”。調(diào)查者在走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見(jiàn)的愛(ài)情，但受很多現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜因素阻撓，年輕人對(duì)愛(ài)情的美好幻想已大大減少。和當(dāng)代的情況比起來(lái)，希臘神話里的神與神，神與人間的愛(ài)情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現(xiàn)實(shí)的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國(guó)王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異常可愛(ài)的象牙少女雕像以致于愛(ài)上了它。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長(zhǎng)袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來(lái)到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻(xiàn)上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優(yōu)雅的妻子。回家后，他徑直來(lái)到雕像旁。就在他凝視它的時(shí)候，雕像開(kāi)始有了變化。它的臉頰開(kāi)始呈現(xiàn)出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開(kāi)啟，現(xiàn)出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時(shí)候，皮格馬利翁站在那兒，說(shuō)不出話來(lái)。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子。”【3】（《希臘神話》）這是一則很令人感動(dòng)的浪漫愛(ài)情故事，皮格馬利翁用自己對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)和執(zhí)著感動(dòng)了神，并最終和心愛(ài)的人有了美滿的結(jié)局。并且，他愛(ài)上的是一無(wú)所有的的雕像，愛(ài)上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現(xiàn)了一種純潔爛漫的愛(ài)情觀。希臘神話的浪漫愛(ài)情還體現(xiàn)在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類(lèi)高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無(wú)反顧勇敢的相愛(ài)，“無(wú)論是丘比特與凡人普賽克的愛(ài)情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環(huán)中結(jié)出了美麗的種子。在這里,人性并沒(méi)有因?yàn)樯裥远? 我們可以大膽的說(shuō),西方的神實(shí)質(zhì)上是人化身的神,他們有神力,卻經(jīng)歷著和人一樣的情感,愛(ài)情在他們眼里和凡人一樣有著至高無(wú)上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神。”【4】（龔朝紅 《植根于文化中的愛(ài)情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛(ài)情至上、愛(ài)情平等的地位。

四、希臘神話中的神能做到為愛(ài)瘋狂。他們對(duì)追求愛(ài)情的狂熱程度達(dá)到了令我們一般人類(lèi)咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務(wù)中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過(guò)小山，跨過(guò)峽谷，翻越大山，掠過(guò)廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛(ài)。還有，太陽(yáng)神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹(shù)；“宙斯為了愛(ài)情，不惜變成動(dòng)物，宙斯為了與伊俄結(jié)合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達(dá)那厄的美色，化作金雨找到了進(jìn)屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結(jié)合。為了與塞墨勒約會(huì)，宙斯乘著閃光的戰(zhàn)車(chē)，伴著電閃雷鳴，結(jié)果點(diǎn)火把塞雷勒燒成灰燼。”【5】（呂凱等.新拉羅斯神話學(xué)全書(shū).第156頁(yè)）；另外還有一個(gè)瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，也是太陽(yáng)神阿波羅的后裔。她與來(lái)到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見(jiàn)鐘情。她為熱愛(ài)伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉(xiāng)土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬(wàn)段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡。可以看出為了愛(ài)情，他們甚至從不考慮自己的行為會(huì)有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過(guò)，也正是因?yàn)樗麄優(yōu)閻?ài)不顧一切的勇氣讓希臘羅馬神話有了感動(dòng)和震撼一代又一代人類(lèi)的力量。

五、追求愛(ài)情自由也是很重要的一個(gè)觀念。可以從上文中看到，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛(ài)情故事，但上述故事中都是在我們常人看來(lái)比較正常的愛(ài)戀，也就是說(shuō)，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結(jié)，阿迦門(mén)儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯(lián)合情人殺死自己的父親，待成年后她聯(lián)合弟弟，為父親報(bào)仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結(jié)”，即忒拜國(guó)王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲劇；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發(fā)誓愿意永遠(yuǎn)守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對(duì)她一見(jiàn)鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結(jié)合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛(ài)情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛(ài)情，拋開(kāi)一切愛(ài)情束縛的特色之處。

六、結(jié)語(yǔ)

希臘神話故事是人類(lèi)智慧與文明的結(jié)晶，能夠?qū)ξ覀兒笫喇a(chǎn)生深刻的影響，所以我們要謹(jǐn)慎接受這種影響，不能過(guò)于盲目，籠統(tǒng)接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)狀況，和當(dāng)代我們所需要的價(jià)值觀念卻相差甚遠(yuǎn)。例如，他們對(duì)愛(ài)情的癡狂完全占據(jù)了人的理性，這樣很容易使整個(gè)社會(huì)跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無(wú)論如何，希臘神話中所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀念，不斷探詢(xún)著愛(ài)的本質(zhì)，為現(xiàn)代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。

第二篇：淺析希臘神話中的悲劇性

淺析希臘神話中的悲劇性

法學(xué)131班

汪偉康

136340076

古希臘學(xué)者亞里士多德提出：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是與我們相似的人，通過(guò)他們的毀滅引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶從而使人的感情得到凈化。他還指出：悲劇的目的不在于模仿人的品質(zhì)，而在于模仿某個(gè)行動(dòng)。情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。然而，悲劇絕不等同于悲哀，悲劇的結(jié)局雖然不幸，但卻充滿了剛烈的不屈不撓的抗?fàn)庍^(guò)程。因?yàn)楸瘎〔粌H表現(xiàn)沖突，而且表現(xiàn)抗?fàn)幤床瘎〉臍缡强範(fàn)幤床院蟮臍纾求@心動(dòng)魄轟轟烈烈的死。悲劇也不同于悲情，不是輕輕的嘆息，不是自我感傷，而是抗?fàn)帲灰强範(fàn)帲銜?huì)有一種悲壯的精神，這便是悲劇。

在一定意義上，悲劇和神話傳說(shuō)是相生相息的。從血緣關(guān)系上來(lái)看，英雄都是人神結(jié)合的產(chǎn)物，英雄也是傳說(shuō)和悲劇的主角。希臘神話的悲劇有兩個(gè)特點(diǎn)：第一主要表現(xiàn)為家族式悲劇，第二是悲劇的制造者大多是看不見(jiàn)的不可違抗的命運(yùn)。本文將通過(guò)對(duì)希臘神話中的幾個(gè)典型對(duì)這兩方面進(jìn)行重點(diǎn)分析。

（一）家族式悲劇

這一形式的悲劇主要表現(xiàn)在坦塔羅斯家族上。坦塔羅斯由神和凡人的結(jié)合所生，他曾在神 們來(lái)到他的家里宴飲時(shí)殺死并烹調(diào)了自己的親生兒子珀羅普斯作為盛饌獻(xiàn)上。珀羅普斯本來(lái)是無(wú)罪的，但他后來(lái)殺死了赫爾墨斯的兒子密爾提羅斯以致在延長(zhǎng)他的家族的災(zāi)禍中也有他的一份過(guò)錯(cuò)。珀羅普斯有兩個(gè)兒子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他們也擴(kuò)大了這種災(zāi)禍。做兄長(zhǎng)的因?yàn)榈艿芡盗怂哪裂蚓鸵勒账娓傅淖龇ㄗ阶〉艿艿膬蓚€(gè)小兒子將其殺害，作為盛饌，在大宴會(huì)上宴饗。堤厄斯忒斯同他的兒子埃奎斯托斯陰謀殺死他的哥哥并篡奪了王位，但不久，阿特柔斯的長(zhǎng)子阿伽門(mén)農(nóng)又殺死了他的叔叔，為父親報(bào)仇。神們?yōu)榱死^續(xù)這種災(zāi)禍而保全了埃奎斯托斯，于是，當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)出征特洛伊?xí)r，埃奎斯托斯趁機(jī)霸占了他的妻子并在其歸來(lái)時(shí)同謀殺死了阿伽門(mén)農(nóng)。阿伽門(mén)農(nóng)得以幸免的兒子俄瑞斯忒斯為父報(bào)仇而殺死了埃奎斯托斯和他自己的母親，他因?yàn)閺s母之罪同樣繼續(xù)受到懲罰而被復(fù)仇三女神所追擊，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了關(guān)鍵的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔羅斯家族的災(zāi)禍也最終平息。

從這個(gè)悲劇我們可以看出，坦塔羅斯家族的厄運(yùn)都是由他們亂倫殺親手足相殘的罪惡造成的，但是其中也不乏抗?fàn)帯?/p>

（二）命運(yùn)悲劇

這一形式的悲劇在希臘神話中更加普遍。其中最為典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔羅斯家族的故事更清晰地反映了希臘命運(yùn)悲劇的特點(diǎn)。俄狄浦斯由國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父親拉伊俄斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王珀羅普斯的兒子克律西波斯，因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子殺死。于是，他便叫仆人用鐵鏈鎖住自己兒子的腳，扔到河里淹死，但這個(gè)仆人沒(méi)這么做，后來(lái)這個(gè)孩子被收養(yǎng)，并成為英雄。再后來(lái)，俄狄浦斯去德?tīng)栰成竦罾镎?qǐng)求太陽(yáng)神阿波羅神諭，得知自己將來(lái)會(huì)弒父娶母。為避免神諭成真，于是開(kāi)始逃亡，但卻偏偏在途中殺死了親生父親，后又因?yàn)闅⑺姥炙狗铱怂苟涣閲?guó)王，因此娶了自己的母親。這就是俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇。這一切都是命中注定的。表面上看這些事情似乎具有偶然性，其實(shí)卻有著深刻的含義。

俄狄浦斯想要逃避卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地為自己掘了一個(gè)陷阱，他自由地實(shí)踐著某種決定論。自由背后深深的隱藏著一種命運(yùn)的必然。俄狄浦斯的悲劇這一典型的希臘命運(yùn)悲劇，看似無(wú)形，卻也讓人無(wú)處遁形。希臘人已經(jīng)朦朦朧朧地感受到了那種至高無(wú)上人力無(wú)可奈何的命運(yùn)，并通過(guò)悲劇把它形象的揭示出來(lái)。

這兩個(gè)希臘神話的悲劇故事讓我們深深感受到了希臘悲劇的深刻性。它不同于近代悲劇，近代悲劇主要是道德悲劇，即好人與壞人，正義與邪惡之間的斗爭(zhēng)。悲劇中主人公實(shí)際上從始至終都是善惡分明的。但悲劇之所以稱(chēng)之為悲劇，也正是因?yàn)槠浔瘎⌒越Y(jié)果的不可避免。邪惡的力量總是壓住善良的力量獨(dú)占鰲頭，或者盡管邪惡的力量也同歸于盡了，但是善良終究要面臨毀滅的結(jié)局。這也是近代悲劇所蘊(yùn)含的原理。悲劇產(chǎn)生的主要原因是好人遭到壞人的陷害。然而，古希臘神話中卻沒(méi)有好人與壞人的區(qū)分。悲劇也并非源于善與惡的對(duì)抗和沖突，而是悲劇主體的自由意志無(wú)法抗衡隱藏在背后的必然性的結(jié)果。并不是生活中的一切災(zāi)難和痛苦都構(gòu)成悲劇，只有那種由個(gè)人不能支配的力量（命運(yùn)）所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來(lái)承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。也只有這樣的悲劇才能使人真正開(kāi)始對(duì)生存境遇的思考。

三人能否自救面對(duì)這樣古老而深邃的悲劇預(yù)言，我們?cè)跒橛⑿蹅兊牟恍叶袊@之時(shí)，不得不聯(lián)想到我們自己的生存境遇，面對(duì)未來(lái)的不可知的不可預(yù)言的命運(yùn)，人，能否自救？在希臘神話傳說(shuō)中，我們看到，人之所以受到命運(yùn)的懲罰乃是由愚昧無(wú)知而導(dǎo)致的過(guò)錯(cuò)，大錯(cuò)既已鑄成便無(wú)法挽回。也許有人會(huì)對(duì)俄狄浦斯的悲劇感到不解，為何他會(huì)遭此厄運(yùn)，其實(shí)，俄狄浦斯的錯(cuò)誤最為典型。俄狄浦斯因?yàn)榻忾_(kāi)斯芬克斯之謎而顯得有知識(shí)，并因此殺死了神，但是，也因?yàn)樗o出的這個(gè)謎底，使他遭受了兩重重大的無(wú)知：關(guān)于他自身以及關(guān)于他所做的事。在俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇中，包括俄狄浦斯及其父親在內(nèi)的所有人都有意地為避免神諭的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)而做出了相應(yīng)的選擇。然而也是這些自由的選擇，使神諭的預(yù)言成為了事實(shí)。神諭的預(yù)言似乎為他們?cè)O(shè)下了一個(gè)圈套，使悲劇的主體獲悉這個(gè)預(yù)言，然后在他們努力逃避的過(guò)程中使預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。這似乎說(shuō)明命運(yùn)是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。然而，從另一個(gè)角度審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知道預(yù)言恰恰促成了預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。這似乎在告訴我們?nèi)松甲詰n患始。理論上知識(shí)能使人不犯或減少錯(cuò)誤，甚至知識(shí)改造命運(yùn)，但實(shí)際上，知識(shí)并沒(méi)有保證每個(gè)人避免錯(cuò)誤，相反，知識(shí)成就了錯(cuò)誤。這便是希臘式的人生悲劇。

人類(lèi)發(fā)展的實(shí)踐即是一個(gè)不斷追求由必然王國(guó)像自由王國(guó)飛躍的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程艱難而曲折，也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。因此由人的理性既不能彌補(bǔ)人性中的不足，也無(wú)法完全支配命運(yùn)之舟。命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至人類(lèi)的歷史都是不可自由支配和掌握的。只要這一困境不被突破，悲劇就將仍然是審美形態(tài)中必不可少的一種。悲劇故事中所傳遞的感情和情緒就仍然會(huì)通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。因而悲劇最有價(jià)值的一個(gè)審美效果就是使人正視人生的負(fù)面，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。也使人能夠做好準(zhǔn)備以面對(duì)人生旅途中的不幸和挑戰(zhàn)。悲劇固然給人消極負(fù)面的影響，卻使人思考和成熟，使人性在缺失中不斷趨于完美。

第三篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀（純真 美好 堅(jiān)貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛(ài)情是人類(lèi)最美好的向往和追求，愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛(ài)情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的愛(ài)情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個(gè)體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類(lèi)美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛(ài)情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī), 緊貼現(xiàn)實(shí)生活, 不作無(wú)病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對(duì)愛(ài)情的渴望，是個(gè)體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中有太多對(duì)愛(ài)情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)成是“淫詩(shī)”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說(shuō)中孔子刪詩(shī)以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說(shuō)法不一。古代認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為淫詩(shī)的評(píng)論家聲稱(chēng)是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為證篇》），這是他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩(shī)篇，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫。哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》），這說(shuō)明他認(rèn)為“詩(shī)三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，所以其實(shí)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的這些愛(ài)情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》。在他眼中，《詩(shī)經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻的詩(shī)幾乎都是淫詩(shī)。他在《詩(shī)經(jīng)集傳里》說(shuō)：“鄭、衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說(shuō)：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類(lèi)。”意思說(shuō)它是淫詩(shī)。他雖然承認(rèn)它是愛(ài)情詩(shī)，但又以淫詩(shī)否定了它。

明清以來(lái)，有些研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒(méi)有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開(kāi)始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)一概視為“淫詩(shī)”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，已開(kāi)始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩(shī)歌分開(kāi)，從而給予了《詩(shī)經(jīng)》中的情詩(shī)以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩(shī)”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情、婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來(lái)面貌。

二、從《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中看古代人的愛(ài)情觀

（一）勇於追求愛(ài)情 對(duì)愛(ài)情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國(guó)風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩(shī)中的少女由梅樹(shù)的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無(wú)幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛(ài)，并娶她為妻的心音。這首短詩(shī)由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓?xiě)偃擞谩板缴选鄙嫠@一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛(ài)情的真誠(chéng)，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛(ài)情主動(dòng)、大膽的追求。女孩無(wú)論在舉止或態(tài)度上都充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫(xiě)一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛(ài)自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛(ài)情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”意思是：我的心不是石不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車(chē)》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫(xiě)一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛(ài)情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說(shuō)的話，上天作證有太陽(yáng)！”由此可見(jiàn)這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛(ài)情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門(mén)》表達(dá)了一個(gè)男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門(mén)外美女“如云”、“如茶”，詩(shī)中男子不為所動(dòng)，不被誘惑，依然摯著、堅(jiān)定地愛(ài)著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。此詩(shī)“言寡婦感時(shí)節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室。”表達(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩(shī)。按理說(shuō)棄婦對(duì)負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛(ài)愛(ài)，這種對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝實(shí)在令人感動(dòng)，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩(shī)經(jīng)通義》中說(shuō)：“相傳此鳥(niǎo)雌雄情志專(zhuān)一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情。”古人也認(rèn)為這種鳥(niǎo)有固定的配偶，從不相亂。這說(shuō)明，在上古時(shí)代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專(zhuān)一的愛(ài)情，比之《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情專(zhuān)一，現(xiàn)代人“愛(ài)如煙花，只開(kāi)一瞬” “天亮以后說(shuō)分手”，甚至“天不亮就說(shuō)分手”“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”的愛(ài)情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對(duì)愛(ài)情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是人類(lèi)情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o(wú)窮無(wú)盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求。《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間。《蒹葭》這首詩(shī)之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛(ài)情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒(méi)能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛(ài)情濤唱出了人類(lèi)永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過(guò)程中經(jīng)受著苦難與快樂(lè)，使靈魂不斷升華。因而，愛(ài)情便理所當(dāng)然的成為人類(lèi)一個(gè)永恒的主題，正如法國(guó)的羅曼.羅蘭所言：“愛(ài)情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩(shī)描寫(xiě)一位君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對(duì)淑女的悉心愛(ài)慕和情志專(zhuān)一。詩(shī)中講述的是一個(gè)男子的單相思，以河中荇菜“左右無(wú)方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對(duì)淑女的情思綿綿．荇菜參差錯(cuò)落，無(wú)拘無(wú)束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒。“寤寐求之”、“寤寐思服”，寫(xiě)出濤人對(duì)姑娘的迷戀之深，渴求之切。無(wú)論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時(shí)刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫(huà)了一個(gè)初涉愛(ài)河的小伙子興奮難耐，躁動(dòng)不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時(shí)也暗示了詩(shī)人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛(ài)。他要主動(dòng)接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。

（五）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生。《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)情景。控訴丈夫的無(wú)情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮。猶可說(shuō)也。女之耽兮。不可說(shuō)也。”

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩(shī)與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開(kāi)夫家時(shí)傾訴自己不幸遭遇的詩(shī)。《谷風(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂(lè)時(shí)候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時(shí)“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂(lè)與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無(wú)情無(wú)義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來(lái)，丈夫厭棄我好似毒蟲(chóng)）“有光有潰”（朝我動(dòng)武暴怒）。這位棄婦實(shí)在令人同情，詩(shī)中所寫(xiě)的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。

從這些棄婦詩(shī)中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒(méi)有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無(wú)情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒(méi)有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛(ài)情觀（樂(lè)而不淫，哀而不傷）

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見(jiàn), 是個(gè)體生命本能的情感流露。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，無(wú)論是寫(xiě)愛(ài)情之成功還是失敗，無(wú)論是寫(xiě)喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛(ài)情詩(shī)感情都是誠(chéng)摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫(xiě)人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩(shī)歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬(wàn)物而發(fā)出的“萬(wàn)籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情。《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩(shī)中君子愛(ài)上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能?chē)?yán)格控制自己的感情和行為，他覺(jué)得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠(chéng)心來(lái)打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩(shī)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”也就是說(shuō)這小伙子對(duì)姑娘的追求行動(dòng)在歡樂(lè)之時(shí)并不過(guò)分（沒(méi)有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時(shí)也不過(guò)于悲傷（能自制而沒(méi)有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩(shī)不僅生動(dòng)地刻畫(huà)了兩個(gè)青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩(shī)著意抒寫(xiě)君子對(duì)淑女的愛(ài)慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對(duì)于于婚姻戀愛(ài)的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，而且是一首婚戀詩(shī)，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國(guó)人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”詩(shī)中女主人公委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。有人評(píng)論說(shuō)這首詩(shī)歌中的“人言可畏”是寫(xiě)父母兄弟鄰里以及社會(huì)對(duì)姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛(ài)自由，反映了自由戀愛(ài)受到禮教限制，是對(duì)封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因?yàn)檫@位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說(shuō)愛(ài)應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會(huì)輿論的影響，循禮而行。從這首詩(shī)歌中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和道德規(guī)范對(duì)人還是很有約束力的。由此可見(jiàn)中華民族中男女愛(ài)情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩(shī)展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥(niǎo)在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛(ài)慕與追求。“魚(yú)的外形是女陰崇拜的象征, 魚(yú)的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥(niǎo)口中有魚(yú)就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過(guò)程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)。詩(shī)中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說(shuō)明周人的愛(ài)情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩(shī)經(jīng)》中的有些戀愛(ài)詩(shī)，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩(shī)經(jīng)開(kāi)篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩(shī)序》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子。值得一提的是，詩(shī)中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛(ài)情,而不是象大家口中流行的簡(jiǎn)單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛(ài)同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國(guó)風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車(chē)》中的小伙子對(duì)迎來(lái)的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來(lái)“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛(ài)意。在《小雅·車(chē)輦》中，前往宋國(guó)迎親的詩(shī)人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩(shī)人的擇偶價(jià)值觀。可以說(shuō)，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過(guò)一個(gè)不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對(duì)仗勢(shì)欺人的男子據(jù)理力爭(zhēng)，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時(shí)代普遍化。《庸風(fēng)·鶉之奔奔》以一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時(shí)視為有德有義的君子、實(shí)為無(wú)禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對(duì)清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對(duì)齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛(ài)情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無(wú)論是少男還是少女，無(wú)論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛(ài)情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這首詩(shī)歌描寫(xiě)一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說(shuō)又笑，互相贈(zèng)送表達(dá)愛(ài)情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩(shī)歌中所寫(xiě)的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說(shuō)的雙關(guān)愛(ài)語(yǔ)又是多么含蓄多情。“采蘭贈(zèng)藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語(yǔ)流傳了下來(lái)，它成了中華民族表達(dá)愛(ài)情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈(zèng)藥”本質(zhì)是相同的。

《詩(shī)經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩(shī)中,男女思念對(duì)方的心意由「一日不見(jiàn)如三月兮」,「一日不見(jiàn)如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時(shí)間的變化,表達(dá)對(duì)對(duì)方思念情感的加深,雖然在時(shí)間表達(dá)方面有些許夸張,不過(guò)簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺(jué)得愛(ài)之單純和強(qiáng)烈.“一日不見(jiàn)，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”《周禮媒氏》。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語(yǔ)”，實(shí)乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩(shī)作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛(ài)中的青年來(lái)說(shuō)是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛(ài)生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛(ài)情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露。《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠(chéng)心和對(duì)他的純真愛(ài)情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩(shī)將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫(huà)了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂(lè)、健康和真誠(chéng)相愛(ài)的感情。

三、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類(lèi)美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛(ài)情觀。這些詩(shī)歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛(ài)情的高尚理解和對(duì)愛(ài)情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠(chéng)摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類(lèi)真實(shí)情感的自然流露。《詩(shī)經(jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來(lái)說(shuō)就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

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韋剛 《3000年前、后的愛(ài)情觀的比較》 04級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 聞一多 《詩(shī)經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩(shī)經(jīng)>中的成語(yǔ)看孔子所提倡的中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情觀》 朱熹《詩(shī)集傳》

《詩(shī)經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩(shī)經(jīng)三百首（譯析）》 《論語(yǔ)》 《毛詩(shī)序》

第四篇：淺談古詩(shī)詞中的愛(ài)情觀

淺談古代詩(shī)詞中的愛(ài)情觀

1009160115胡文廣

愛(ài)情是個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的話題，關(guān)于愛(ài)情的文學(xué)作品可謂是浩如煙海了，且不談曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉，莎翁筆下的羅密歐和朱麗葉，就算是與愛(ài)情毫無(wú)關(guān)系的作品當(dāng)中也要夾雜一些浪漫動(dòng)人的愛(ài)情故事來(lái)增加作品的可讀性，為什么？因?yàn)閻?ài)情是人類(lèi)情感當(dāng)中最為珍貴也是最為高尚的情感之一，它對(duì)人類(lèi)永遠(yuǎn)有著巨大的吸引力，它永遠(yuǎn)也說(shuō)不完。有人這樣形容它：愛(ài)情是水晶，但它比水晶更清澈；是美酒，但它比美酒比香醇；它是一種感受，即使痛苦也會(huì)覺(jué)得甜蜜；它是一種體會(huì)，即使心碎也會(huì)覺(jué)得幸福；它是一種經(jīng)歷，即使破碎也會(huì)覺(jué)得美麗。

而詩(shī)詞呢？它是我們祖先幾千年的文化積淀，歷史的長(zhǎng)河早已渺不可尋，但它承載著一代人的夢(mèng)想和心靈的智慧，它以其特有的馨香和魅力感染了一代又一代讀者，詩(shī)詞中所包含的情感體驗(yàn)、理性智慧飽經(jīng)風(fēng)霜而歷久彌新準(zhǔn)確地?fù)崦祟?lèi)心靈柔軟而脆弱的部分，化養(yǎng)著我們的靈魂。我們生活在一個(gè)高科技的時(shí)代，但仍有讀詩(shī)詞的必要，從中我們可以體會(huì)古人對(duì)人生的感悟，對(duì)功名事業(yè)的感觸，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人生不同階段的認(rèn)識(shí)，這些歷經(jīng)千年的智慧果實(shí)可以使現(xiàn)實(shí)的我們受益良多，即使拋開(kāi)這些不談，張中行先生幽默地說(shuō)，學(xué)好詩(shī)詞還可以用它來(lái)騙騙自己的心上人，應(yīng)付現(xiàn)代佳人，哼幾句古典的“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”“問(wèn)世間情是何物，直教生死相許。”那多有味道，你要是老是捧著一束玫瑰，翻來(lái)覆去地說(shuō)“我愛(ài)你”，怕就差點(diǎn)事兒吧。

由于愛(ài)情和詩(shī)詞的這些特點(diǎn)，所以古人的詩(shī)詞中的愛(ài)情也就不足為奇了，古詩(shī)詞中的愛(ài)情觀在今天看來(lái)也是非常合理的。下面我將結(jié)合具體的詩(shī)詞來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人的觀點(diǎn)。首先來(lái)看一首張先的《千秋歲》，數(shù)聲鶗?shū)_，又報(bào)芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風(fēng)色暴，梅子青時(shí)節(jié)。永豐柳，無(wú)人盡日花飛雪。莫把幺弦撥，怨極弦能說(shuō)。天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)。夜過(guò)也，東窗未白凝殘?jiān)隆?/p>

德國(guó)詩(shī)人歌德說(shuō)過(guò)：“如果你失掉了財(cái)富，那你只是失掉的只是一小部分；如果你失掉了榮譽(yù)，那你將失去許多；如果你失掉了勇氣，那你就失掉了一切。”愛(ài)情也需要勇氣，張先在他的詞中告訴了我們這樣一個(gè)人生智慧。此詞中，相愛(ài)雙方的青春初戀宛如青澀的梅子，剛剛萌動(dòng)，就遭無(wú)情風(fēng)暴的摧殘，眼見(jiàn)愛(ài)情就像柳絮一樣飛走了，悲痛之下，主人公生出抗?fàn)幍挠職猓疤煜吕希殡y絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)。”，他說(shuō)只要天不老，他們的愛(ài)情就不會(huì)斷絕，在他們用真情密密織就的網(wǎng)里，兩情纏綿糾結(jié)，早已把彼此牢牢系住，難解難分，任憑誰(shuí)也拆散不了。愛(ài)需要共同面對(duì)風(fēng)雨克服阻礙的勇氣，該勇敢時(shí)要勇敢，太畏首畏尾只能犧牲自己的感情，在相愛(ài)的路上可能都會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨肆虐，遇到流言蜚語(yǔ)四散，甚至遭到世俗的強(qiáng)烈反對(duì)，愛(ài)情不被父母親人祝福，如果雙方?jīng)]有愛(ài)的勇氣，他們的愛(ài)情勢(shì)必會(huì)春殘花落，風(fēng)吹云散。當(dāng)然，愛(ài)需要勇氣，不是一個(gè)人的勇氣，而是雙方的勇氣，才能對(duì)抗人生的風(fēng)雨。如果對(duì)方是真誠(chéng)地愛(ài)著你，那拿出勇氣是應(yīng)該的；如果對(duì)方自私懦弱，不值得你愛(ài)，那你用單方面的勇氣撐著自己飄搖的愛(ài)，只能說(shuō)是一種堅(jiān)持，勇氣越大，對(duì)自己的傷害就越大。“天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)。”愛(ài)是需要勇氣的，不知你是否已經(jīng)做好準(zhǔn)

備，已經(jīng)具備了應(yīng)對(duì)任何困難的勇氣。

再來(lái)看一下晏殊的《玉樓春》：

綠楊芳草長(zhǎng)亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花底離愁三月雨。

多情不似無(wú)情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。

多情不似無(wú)情苦，它的意思是說(shuō)如果能在愛(ài)情上能夠不多情，不愛(ài)那么多，只愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)，就不會(huì)成天朝思暮想，肝腸寸斷了，就不會(huì)受盡傷害，還死守著那個(gè)薄情人，更不會(huì)沒(méi)有他的日子就灰暗無(wú)光，難以生存了。

不愛(ài)那么多，只愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)，有人說(shuō)是灑脫，有人說(shuō)是不負(fù)責(zé)任，有人說(shuō)無(wú)情，有人說(shuō)太自私，要我說(shuō)，我認(rèn)為這或許是愛(ài)的一種正確選擇。太多的人為情所苦，為情所累，為情所困，不能自拔，還是只愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)吧，不是不愛(ài)，只是愛(ài)得理智一些而有所保留。如果愛(ài)有十分，那就拿出五分來(lái)愛(ài)他，余下的五分用來(lái)愛(ài)自己。不要愛(ài)一個(gè)人愛(ài)得渾然忘我，飛蛾撲火般的愛(ài)情固然壯美，但引火燒身的飛蛾愛(ài)過(guò)之后就會(huì)變成灰燼，該如何來(lái)收拾殘局，該如何來(lái)面對(duì)以后的生活呢？只愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)，不愛(ài)那么多，任何時(shí)候都懂得保護(hù)自己，享受人生。只愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)，任何時(shí)候都不會(huì)失去生活的重心，不會(huì)喪失自我，因?yàn)橹粣?ài)一點(diǎn)點(diǎn)，靈魂就永遠(yuǎn)握在自己的手中，不愛(ài)那么多，只愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)，并非壓抑自我，而是善待自我。有多少人愛(ài)得太濃，陷得太深，完全不能控制自己，完全把靈魂交付在愛(ài)人手中，沒(méi)有了自己的思想，沒(méi)有了自己的事業(yè)，也沒(méi)有自己的喜怒哀樂(lè)，一切都以對(duì)方為轉(zhuǎn)移。晏殊詞里的女子不就是如此嗎，愛(ài)人高飛，完全把她的靈魂都帶走了，愛(ài)得毫無(wú)保留，愛(ài)傷的最終是自己。

是要天長(zhǎng)地久還是曾經(jīng)擁有，這是令許多人困惑的一個(gè)問(wèn)題。如果要在二者之間做出一種選擇的話，相信很多的人會(huì)選擇前者，這是一種古典的愛(ài)情觀。古今中外的許多青年男女以其血淚和生命追求著這種愛(ài)情，并做出了無(wú)盡的抗?fàn)帲赜^的這首《鵲橋仙》詞中為我們?cè)忈尩木褪侵磺筇扉L(zhǎng)地久不求曾經(jīng)擁有的愛(ài)情觀。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”不求一朝擁有，只求感情能夠天長(zhǎng)地久，在天長(zhǎng)地久的相伴中，既能讓人享受令人心悸、戰(zhàn)栗的時(shí)刻，品味到甘之若飴的甜蜜，在短暫的離別中飽飲相思，也能讓人體味到波瀾起伏后平淡的滋味，感受到握著對(duì)方的手就像自己手的親切。在走過(guò)美景，走出夕陽(yáng)的絢爛與平淡中品嘗到愛(ài)情的多種滋味。天長(zhǎng)地久的愛(ài)情并不意味著耳鬢廝磨，永遠(yuǎn)朝朝暮暮的相守，就像秦觀說(shuō)的情長(zhǎng)不在朝暮。那些兩地分居的“候鳥(niǎo)夫妻”，因?yàn)楣ぷ鳌W(xué)習(xí)、科研等各方面的原因無(wú)法相守在一個(gè)城市，唯有像南來(lái)北往的候鳥(niǎo)一樣在節(jié)日、假期等時(shí)間千里迢迢來(lái)相會(huì)；時(shí)下流行的“周末夫妻”，只有周末吃在一起，住在一起，玩在一起其余時(shí)間均各自忙自己的工作、學(xué)習(xí)及其他，他們就像秦觀筆下的牛郎和織女，沒(méi)有朝朝暮暮的相守去經(jīng)營(yíng)著天長(zhǎng)地久的愛(ài)情，在“小別似新婚”的短暫離別中永遠(yuǎn)保持著愛(ài)情的新鮮度。

只求天長(zhǎng)地久，不求朝暮相守，這是一種古典的愛(ài)情觀，在他們看來(lái)，相伴到老的夫妻手牽手相濡以沫是人世間最美麗的風(fēng)景，因?yàn)閻?ài)情不僅是兩顆心靈相會(huì)時(shí)剎那的電光石火,更是一起走過(guò)人生磨難，歲月滄桑時(shí)緊握的雙手。人們常常苛責(zé)這種只求曾經(jīng)擁有的愛(ài)情觀所表現(xiàn)出的對(duì)愛(ài)情的游戲態(tài)度，其實(shí)這只不過(guò)是人們對(duì)愛(ài)情無(wú)奈之余的自我開(kāi)解，不是不求天長(zhǎng)地久，而是此生難求，捫心自問(wèn)有誰(shuí)不渴望和愛(ài)人的感情能夠天長(zhǎng)地久，海枯石爛呢？

古代詩(shī)歌中的愛(ài)情智慧博大精深，以上所談只是很小的一部分，我們發(fā)現(xiàn)這其中的愛(ài)情觀對(duì)現(xiàn)在人們而言仍是有著很大的指導(dǎo)意義的，所以在此與君共享。

參考書(shū)目：《宋詞名篇中的人生哲理》 喬力 主編 海潮出版社2006年12月

《詩(shī)詞讀寫(xiě)叢話》張中行 著中華書(shū)局2005年4月

《大學(xué)詩(shī)詞寫(xiě)作教程》 徐晉如 著 廣西師范大學(xué)出版社 2007年8月

第五篇：詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀

思無(wú)邪

——論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩(shī)歌三百零五首，在我國(guó)的文學(xué)史上具有極高的地位。《論語(yǔ)》中也有對(duì)詩(shī)經(jīng)的評(píng)述,詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪”。整部詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容，也都是思想純正毫無(wú)邪念的。詩(shī)經(jīng)中有大量詩(shī)以愛(ài)情為主題，也體現(xiàn)著“思無(wú)邪”。

《關(guān)雎》作為詩(shī)經(jīng)的開(kāi)篇，可見(jiàn)其在整部詩(shī)集中有著極其重要的地位，它所體現(xiàn)出的愛(ài)情觀也可以作為詩(shī)經(jīng)里愛(ài)情觀的代表。這首詩(shī)講述了一位“君子”對(duì)“淑女”從單方面的愛(ài)慕到喜結(jié)良緣的過(guò)程中，君子內(nèi)心的情感變化。無(wú)論是愛(ài)慕時(shí)的思念還是喜結(jié)良緣之后的喜悅，寫(xiě)的都是男子在追求女子的過(guò)程中的感受，而女子的內(nèi)心變化卻絲毫沒(méi)有涉及。這與一段愛(ài)情中，都是男子主動(dòng)有關(guān)。在我國(guó)古代的婚姻愛(ài)情觀里，只有男子主動(dòng)追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對(duì)男子有了傾慕之情，也不能表現(xiàn)出來(lái)更不能主動(dòng)追求，這樣才顯得矜持而守禮數(shù)，大不同于西方女性的熱情奔放。《關(guān)雎》或許可以稱(chēng)之為一首古代的情歌，卻又不同于現(xiàn)代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉。“君子”和“窈窕淑女”的結(jié)合，在古代可以看作是理想的結(jié)合，從中也可以看出《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情觀中對(duì)于男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)，男子要求是社會(huì)地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現(xiàn)了一段愛(ài)情里男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)外，《關(guān)雎》也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)中的君子對(duì)于淑女的愛(ài)慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時(shí)的激情，而是付諸行動(dòng)去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，是被社會(huì)所認(rèn)可和贊揚(yáng)的。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情，并不推崇短暫的不負(fù)責(zé)人的愛(ài)，而是推崇以婚姻為目的，完美結(jié)合的愛(ài)情。《關(guān)雎》既承認(rèn)了男女之間產(chǎn)生愛(ài)情是自然而然的事，又要求對(duì)這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此大量運(yùn)用比興手法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄之美。孔子也贊揚(yáng)《關(guān)雎》之美 “樂(lè)而不淫，哀而不傷”

如果說(shuō)《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代人民對(duì)于愛(ài)情的美好期望，那么《蒹葭》則是對(duì)凄美愛(ài)情的嘆惋。《關(guān)雎》中的君子通過(guò)努力追求到了心愛(ài)的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛(ài)的女子結(jié)下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對(duì)隔著遙遠(yuǎn)距離的女子心生愛(ài)慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛(ài)的女子。然而“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，可見(jiàn)追求之難，艱險(xiǎn)重重。但他并沒(méi)有因此而放棄。“白鷺為霜”“白露未晞”“白露未已”可見(jiàn)追求的時(shí)間之長(zhǎng)。“蒼蒼”“凄凄”“采采”描寫(xiě)了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現(xiàn)了男子對(duì)于愛(ài)情的執(zhí)著和真誠(chéng)。全詩(shī)雖然是寫(xiě)男子對(duì)于女子的愛(ài)慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長(zhǎng)，露為霜，美人隔秋水，相思無(wú)限。雖然這段愛(ài)情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛(ài)之真，心之誠(chéng)，展現(xiàn)出了一段“思無(wú)邪”的愛(ài)情。

詩(shī)經(jīng)中有大量描寫(xiě)女子外貌的句子，例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中寫(xiě)衛(wèi)莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態(tài)，人們對(duì)莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩(shī)的含蓄委婉之風(fēng)。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無(wú)從考證的作者對(duì)莊姜的愛(ài)慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛(ài)慕，這不免讓人懷疑詩(shī)人的初衷是否有些膚淺。這個(gè)問(wèn)題在詩(shī)中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛(ài)情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤(rùn)她干涸的心田，而另一方面她又希望那個(gè)讀書(shū)郎快點(diǎn)離開(kāi)，不要擾亂她寧?kù)o的生活。她渴望愛(ài)情，但最終還是恪守本分，做一個(gè)忠貞的女子。因此，詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛(ài)慕，并不是膚淺地基于她的形態(tài)美，而是對(duì)她美好品質(zhì)的欣賞。對(duì)主人公外貌的直接描寫(xiě)，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過(guò)外在來(lái)表現(xiàn)出內(nèi)在的美好品質(zhì)。詩(shī)經(jīng)中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛(ài)情，而更多的是贊揚(yáng)忠貞的傳統(tǒng)女子。這也讓我們看到了詩(shī)經(jīng)中對(duì)于女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，忠貞、內(nèi)斂被視為內(nèi)在美的體現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)于莊姜的愛(ài)慕也不是膚淺的贊美其外在，是發(fā)自?xún)?nèi)心地欣賞她的內(nèi)在品質(zhì)。因此，詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。

《桃夭》表現(xiàn)的是一位出嫁的女子對(duì)于婚姻愛(ài)情生活的美好期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛(ài)情的觀念。“桃之夭夭，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛(ài)情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛(ài)情的升華，走向婚姻的愛(ài)情，在整部詩(shī)經(jīng)中都得到了贊美。《桃夭》總也提到了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中出現(xiàn)了“丁克家庭”，即一個(gè)家庭中只有夫婦二人而沒(méi)有子女。但在《桃夭》當(dāng)中，子女是一個(gè)美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛(ài)情觀中極其重要的內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)內(nèi)容豐富多彩，有寫(xiě)相知相識(shí)追求真愛(ài)的，也有寫(xiě)閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無(wú)論是怎樣的愛(ài)情，其思想都是純潔的，體現(xiàn)著詩(shī)經(jīng)”思無(wú)邪”的愛(ài)情觀。