第一篇：中國與希臘神話中的英雄形象的比較

中國與希臘神話中英雄形象比較

摘要：神話反映的是原始人的觀念，用此解釋天地是如何形成的，人類萬物產生的根源。幾乎每一個民族都有這一類神話，但又因自身的地域、文化、民族、政治觀念因素等的不同，不同國家間的神話形象也有所不同。其中又屬希臘和中國的神話故事更為典型，因此，本文試從中國、希臘神話產生的背景，神話中英雄的相同之處與相異之處來進行系統闡述，并從相異之處解釋其根源。

關鍵詞：中國與希臘

英雄

比較

高爾基說：“一般說來，神話仍是自然現象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中反映，要把費盡一切力量去為生存斗爭的兩腳動物想象成為離開勞動過程，離開民族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的。”1這就說明了神話的產生是基于現實生活的，和現實生活有著密切聯系，并非出于人類頭腦里的空想。因此，在神話產生的根源上，中國和希臘神話有著極其相似的地方。在長時期中，生產力條件落后，原始人無論對自己或自己借以生存的自然條件都沒有任何有聯系的觀念。后來漸漸才開始對自己和周圍環境有了機有限的幼稚觀念。再厚一點，當人類的兩手教導頭腦，隨后聰明一點的頭腦教導兩手，以及聰明的兩手再度有力地促進頭腦發展的時候，原始人類才開始不斷地幻想，不斷地沉思并賦予自然中那些神秘的現象以魔力和生命。

隨著生產力條件不斷改善，原始勞動者們開始有了減輕勞動的渴望，開始創造了可以作為勞動模范的諸神。當生產力的發展帶來了剝削和等級制度時，統治者們便把這些神占為己有，有的成了上帝，有的成了威武的天神，用以麻痹人們的反抗意識從而更好的維護其統治地位。

然而，有壓迫就一定有反抗。因此，在民間人們又創造出用以反抗神的神，借以表現對于統治者的反抗意愿。具體表現為希臘的普羅米修斯，中國的后羿等 1 袁珂：《中國古代神話》，商務印書館出版，1951年版，第18頁。并冠以英雄之名。因此，可以說神的世界是人的世界的投影，神話實質上是人話。

一、神話中英雄形象的相同之處

《圣經·舊約》中《創世紀》一章中開篇便提到：“耶和華神用地上的塵土造成人性，把生氣吹進他的鼻孔，那人就成了生命的活人，名叫亞當。”與上帝用泥造人相似，中國神話中人類的起源也是由女媧造人開始的。從出生及他們具有的品質上看，中希英雄神大都有著高貴的身世，非凡的能力。精衛填海；盤古開天辟地，身體化為江河；大禹治水三國家門而不入。在希臘神話中，伊阿宋歷經艱險率領眾英雄遠航到科爾卡斯國去奪取金羊毛，并娶美狄亞為妻，但卻遭到美狄亞的報復，最后拔劍自刎。俄狄浦斯幾經周折卻始終逃不掉神諭的安排，殺父娶母等。從人類文明發展角度看，中希英雄都對人類文明發展做出了貢獻。如中國的炎帝嘗遍百草，燧人氏游歷日月，到了不識晝夜的遂明國，看到鳥啄火樹燃燒起了火，就用小樹枝鉆木取得了火。希臘神話中被馬克思稱為“哲學日歷上最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯，盜取火種，為人間帶來了光明。從反抗斗爭上看，英雄神都與邪惡勢力展開斗爭從而成為人類庇護者。《淮南子》中記載后羿的一段話：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”1而希臘神話中有建立了十二宮勛的大力士赫拉克勒斯，腳蹬飛鞋的珀爾修斯，到彌諾宮去為民除害的忒修斯以及“阿爾戈”船上的希臘英雄們，這些英雄為民族利益出生入死，披荊斬棘，受到古希臘人的崇拜。

二、中希英雄形象的相異之處

盡管中希兩神話中英雄神有著相同的地方，但由于地域、文化和宗教等因素影響，中國和希臘神話中英雄神又有著很多不同的地方，具體表現為以下幾類：

（一）形象差異

瑞典古希臘羅馬研究專家安·邦納認為：“全部希臘文明的出發點和對象是 1 劉安：《淮南子》，廣西師范大學出版社，2010年版，第54頁。人，它以人的需要出發，它注意的是人的利益和進步。”1

古希臘哲學家普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”2，就體現了希臘人強烈的意識表露。因此，希臘神話很早便擺脫了獸形妖靈階段，而走上了神人同形的道路。如太陽神阿波羅，他俊美、陽剛、聰明、通曉世事、多才多藝，是男性美的典型。愛與美之神阿芙洛狄忒，她擁有最完美的身材和樣貌，一直被認為是女性體格美的最高象征。從宙斯的腦袋里跳出來的全身冑甲挺舉金矛的女神雅典娜，擁有威力與智慧，是宙斯最寵愛的女兒。還有小愛神丘比特，總是像個小孩，背上有一對翅膀，手持弓箭掌管愛情等等。

與之相反的是中國神話中，原始部落中，人們常把猛獸看做是力量的象征，采用猛虎野獸作為圖騰和部落文化，因此神常常是以半人半獸的形象出現。《山海經·海外東經》中對于奢比的描寫：“奢比之尸在其北，獸身，人面，大耳，餌兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北。”3又如對于雷神的描述：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”4這類神莊嚴高貴，神秘莫測，某種程度上是人格化的自然物。

（二）性格差異

就性格而言，古希臘民族對“人”的重視根深蒂固，反映在文學中就呈現出張揚個性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個體生命價值的特征。在神話中，神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。因而神和英雄們為所欲為，恣肆放縱，有愛有恨也有人性中陰暗自私的一面。較之中國神話，英雄神的形象多是莊嚴肅穆，他們的形象是基于中國幾千年來的農耕文化之上，保守含蓄的“文化型”代替了“好戰型”。又因為中國儒家學派長期以來占思想的統治地位，所以神話中神的形象多少帶有“德”的觀念，他們大多是沒有情欲的，是莊重和善的。也是一心只為百姓的。如炎帝教人播種五谷，辨別草藥；黃帝教人蓋房取暖，伏羲為人類發明記事符號等等。

（三）價值觀不同

在價值觀上，希臘神話更多體現的是一種世俗的人本意識，重視個體的人的價值的實現，強調人在自己的對立物——自然與社會——面前的主觀能動性，激 12 蔣承勇：《西方文學‘兩希’傳統的文化闡釋》，中國社會科學出版社，2003年版，第18頁。蔣承勇：《西方文學‘兩希’傳統的文化闡釋》，中國社會科學出版社，2003年版，第18頁。3 劉歆：《山海經》，大眾文藝出版社，2009年版，第148頁。4劉歆：《山海經》，大眾文藝出版社，2009年版，第164頁。蕩著人的原始欲望自由外泄的強烈渴望，蘊藉著人的生命力要求充分實現的心理驅動力。1阿喀琉斯寧愿走向戰場，為建立功勛而英年早亡，卻不愿享受安樂中壽比南山，榮譽對他來說高于生命。為此，當阿伽門農奪走他的女俘，使他的榮譽受辱時，他一怒之下退出戰場，置民族與集體之危亡于不顧。這一形象身上集中體現了以個人主義為本質特征的希臘文化精神。

相比之下，由于中國神話體系并未被完整保存下來，加之孔子出世儒家思想誕生，講究修身、齊家、治國、平天下。上古洪荒的傳說，孔子和他的弟子都絕口不提。因此神話在以儒家思想為正統的中國，漸漸地被歷史化，統治者為了更好的治理人民，歷史及人物也常常被披上儒家的色彩，而那些英雄的神也大都具有“仁愛”的精神，對蒼生懷有一顆博愛寬宏仁慈的心，以犧牲自己為民眾為己任。大禹治水三國家門而不入，舍小家為大家；女媧補天體現了民族偉大的創造精神和博大的愛心。這些神為天地立心，為生民立命，都是克己奉公，理想崇高的圣人。

（四）倫理觀不同

隨著父權社會漸漸興起，在民族中，族長占有民族中所有女性，包括其母親、姐妹和女兒。體現在希臘神話中，就是以宙斯為中心的奧林波斯體系，但在這一體系中，卻沒有明確嚴格的倫理界限。宙斯有七個妻子，仍不滿足，頻繁到人間作樂。阿爾克墨涅是珀爾修斯的孫女，而珀爾修斯是宙斯與阿爾戈斯公主達娜厄生下的半神英雄。這樣看，宙斯的行為是違背倫理的，但這卻并不影響他在希臘人心目中的崇高地位。

中國神話中卻有著嚴格的倫理道德界限和三綱五常要求。而倫理意識的核心是對“德”的推崇，對“德”的推崇是儒家學派人對“力”進行排斥，所以當孔子弟子南宮適說：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。”時孔子大加贊賞。神仙們常常是被看做理想的化身，凌駕于世俗之上，因此當天蓬元帥對嫦娥動了凡心，便被貶下凡塵，受盡輪回之苦。

（四）英雄們的結果不同

在希臘神話中，英雄們總是因命運之重負而深感行動的艱難，在反抗命運的同時往往結局趨向悲慘。普羅米修斯為了人類盜取火種被宙斯發現，為了人類進 1蔣承勇：《西方文學‘兩希’傳統的文化闡釋》，中國社會科學出版社，2003年版，第324頁。步與幸福，蒙受了最殘酷的酷刑。俄狄浦斯是一位意志堅強的愛國愛民的國王，為解除她拜人民的災難，他不顧一切地追緝兇手，他的動機是崇高而又無私的，行動的堅決的，但效果卻相反，他越是認真地進行追查，就越把自己的殺父娶母行為暴露出來，一步步陷入了不可抗拒的命運羅網。

中國神話中英雄由于其所作所為都是為了人民造福，在此過程中都竭盡所能，無私奉獻。因此，他們最終都成了美德和理想的化身，受到世人的敬仰和愛戴。黃帝與蚩尤在涿鹿上決戰，經過激烈的斗爭，獲得勝利，統一中原各部，與炎帝共治天下。女媧經過自己努力，完成了補天填地，平息霍亂，使大地重獲新生，因而被奉為人類慈愛的母親。炎帝女兒在化身為精衛后，不分晝夜地向大海投擲石子，想要填平大海，她的精神一直被視為堅韌與毅力的代表而被后人推崇。《西游記》中孫悟空為保唐僧西天取經，一路斬妖除魔，歷經艱險，最終取得真經功成身退，被封為斗戰勝佛，成為佳話。

三、希臘神話與中國神話中英雄形象差異的根本原因

上述從五個方面探討了中希神話中英雄神的差異，但究其根本原因，是因為孕育著兩者的地域、文明不同。希臘文明發源于克里特島，然而起初這里只是一片荒山野嶺，希臘人憑借著自己的聰明才智，開辟出了一個理想的生存空間，使暴虐無常的海域變成了縱橫千里、貫通八方、儀態萬千、美不勝收的平川。隨著文明的進步，海上貿易接踵而起，希臘成為地中海區最早的海上霸國。隨之城邦制建立，武力成為鎮壓城邦間斗爭，維護秩序不可或缺的方式。正是因為這樣的環境氛圍，使希臘人比較重感覺，對肉體的崇拜更甚于對精神的關懷。以宙斯為首的一系列奧林匹斯精神并不是一些枯燥乏味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯有血有肉的神靈，諸神在精神或道德方面并沒有超人之處，只是在肉體上比人類更強壯，更健美，而且能夠長生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對人的自然形體之美的崇拜使希臘出現了特有的運動形式裸體競技，并以之為榮，這也是后來奧林匹克精神中重要的組成部分。

相對希臘，中國文明誕生于黃河流域，地處平原，農耕文化占據主流。厚德載物成為中國人精神思想的重要支柱。又因儒家思想興盛，神話逐漸被歷史化，所以英雄多具有傳統的“德”的觀念，是理想主義的化身。經濟的發展帶來的是等級制度的出現，人們之間有了尊卑之分，產生了剝削。越來越多的農民不滿于統治階級的壓迫，便將反抗意識加諸于文學作品之中，而那些敢于反抗的文學形象也被稱作英雄而受人愛戴。

但不論是中國還是希臘，這些英雄形象無一不是人民精神意識范疇的代表，也是對其相應歷史時期的真實寫照，反映了當時的社會情況，有其深刻的歷史根源和社會價值，是人類歷史文明中不可或缺的組成部分。

第二篇：中國神話與希臘神話比較研究

中國神話與希臘神話比較研究

吳愷

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

①摘要：神話是一種原始文化積淀，是各個民族在發韌時期的精神遺存。中國神話和希臘神話作為兩個偉大民族的文化發源和民族精神的深沉積淀，表現出不同的文化特征。本文從中希神話的神人形象以及神話體現的民族心理和民族精神等方面進行比較研究，并探究了導致中希神話異同的文化背景因素。關 鍵 詞：中國神話； 希臘神話； 比較； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神話是民族精神最集中最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質特征所在。神話作為一種輝煌的人類精神文化產品，在其漫長的生成過程中，由于各民族的社會經濟條件、歷史背景、宗教意識、文化傳統和民族審美心理的巨大差異，使得不同民族神話的具體表現形式呈現出多樣性特征。中國神話和希臘神話歷來被視為東西方文化特質的體現，本文試圖從中希神話的相似點、差異及其產生的文化背景因素等幾個向度對中國神話和希臘神話做一比較研究。

一、中國神話與希臘神話的相似之處

① 作者簡介：吳愷（1980—），男，屬武漢大學馬克思主義學院博士后流動站，武漢大學馬克思主義學院講師，研究方向為馬克思主義科技理論、科學社會學。聯系電話：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通訊地址：湖北省武漢市洪山區珞獅南路210號博文花園1-2-101；郵政編碼：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。”[2]76凡此種種，不一而足。

與此不同的是，希臘神話中除了蛇發的墨杜薩、獅身人面的斯芬克斯、鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希臘諸神是將人自身理想化而想象出來的形象，具有健康完美的人的體形。古希臘俄林波斯眾神和凡世的戰爭英雄都是相貌英俊、儀表堂堂的美男子。古希臘諸神的形體都是按照人的原型塑造出來的，并沒有因為要賦予其超人的力量和地位而脫離現實進行主觀想象。不論是美麗絕世的赫拉，還是引起10年特洛伊戰爭的海倫，其形狀都和人類相似。

（二）“高尚的神”與“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神話對神的性格刻畫也有很大差別。中國神話中的英雄一般勇于犧牲，積極進取，重視人的社會責任，重視倫理道德，體現出高尚的品質。例如，盤古開天辟地；女媧煉五色石補天；神農炎帝為民治病“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盤瓠殺敵護國，智勇雙全；夸父追趕太陽，渴死之時，“棄其杖，化為鄧林”；大禹為防治水患，造福人類，終年操勞，鞠躬盡瘁，“三過家門而不入”；炎帝的女兒為大海所溺，便化為精衛，發誓填平東海，不讓它再為害后人；愚公移山終生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑戰高聳入云的太行和土屋兩座大山，他們都志在為世人謀取福利。

較之中國神話，希臘神話中的諸神具有高度人格化的特點。無論是在《神譜》或者是《伊利亞特》，希臘諸神和人一樣有喜怒哀樂，有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。希臘神話中的神和英雄更多追求物質和精神享受，而非超越人類、造福人民。如烏拉圖思為保永久統治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘。再比如，宙斯愛上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛神阿弗洛狄特與戰神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫維斯托斯發覺，于是火神把他們圍在一張網里，送到眾神那里，引得他們哄堂大笑；在希臘聯軍遠征特洛亞的傳說中，希臘將領俄狄墨德斯的長槍刺得愛神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當然，希臘神話中也有為民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亞的故事等等。但這些人物的行為動機更多是用

出現了神話中的人獸合一的形象。同時，由于那個時候中國正處于母系氏族社會，中國神話就是氏族社會母權的產物，所以受女性崇拜的影響很大很深。而希臘神話誕生于父系氏族時期，成型于公元2世紀，當時正處于荷馬時代或者英雄時代，距離遠古的圖騰時代已經很遙遠，人們的智慧越來越得到展示，對獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除個別神身上還有圖騰的影響外，大多數神都是以人的外形出現的。它們具有人的形態、人的性格、人的感情。古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，這也是為什么希臘神話中體現出了對男性神崇拜的原因。

從地理環境來看，中國東臨茫茫的滄海，西北是廣袤的沙漠，西南高聳著險峻的青藏高原。這種半封閉的生存狀態，使得中國文化與當時世界上著名的尼羅河文明、兩河流域文明和印度河文明幾乎是隔絕的。中國的農業文明具有規律性和穩定性特征，這種農業經濟是一種自給自足的小農經濟，被固定在極其狹小的范圍，無需與外界接觸和交往。由于這種農業經濟的長期影響，使中華民族注重和順應自然節奏，尊重自然規律，并形成了中華民族封閉的農業文化心態，即以農業為安身立命之本、固守家園、安土樂天、祈求平安、重穩求實和不愿冒險的文化心態。這種重穩求實和不愿冒險的農業文明是一種內向型的靜態文化。這種文化心態使得中國人趨于內向，對異質文化持保守封閉態度，占生活主導地位的是精神修養，崇尚的是理想的偉大人格，倡導的是個體與群體的和諧交融，于是便造成了中國神話高度倫理化的傾向。這種倫理化傾向使得人們更注重神話的教育意義，而忽視了對神話本身科學系統的歸納，只求善而不求真，這不僅阻礙了統一神話體系的形成，而且也限制了神話的豐富性，所以中國神話數量有限，篇幅較短，零散且非系統。從另一個角度來看，以倫理為基礎的文化氛圍使得中國神話中的神明善惡分明，人類的創始主神往往被塑造為以善舉和美德博得贊譽的圣人。

而古希臘位于歐洲南部、地中海東北部，包括今天的巴爾干半島南部、小亞細亞沿岸以及愛琴海諸島，處于開放型的海洋環境，多高山少平原，海灣島嶼較多。特定的地理條件使得古希臘的經濟主要以海外貿易為主，航海業發達。商人們從事商業活動要求在盡可能大的范圍內進行貿易，實現人、財、物的自由流動，以謀求利益的最大化。他們走南闖北，見多識廣，接觸世界各地不同的文化，容易形成一

種海納百川的開放文化心態。這種生存環境和文化心態造就了古希臘人自由奔放、富于幻想、敢于冒險、崇尚智慧和力量的民族性格。他們在文化上則體現為外向型心態，標舉個性張揚，尊重私有財產。所以，希臘神話以注重個人權利為價值理念，希臘諸神極富鮮明的個性，有七情六欲和喜怒哀樂等人性的優點和弱點，體現了個體本位的文化價值觀。

總之，神話作為文學藝術的發源地，其思想理念融匯在民族的發展歷程中。作為原始人類思維結晶的藝術瑰寶，神話不僅表現了原始初民追求從物質層面上升到精神境界的努力，而且通過對生命原委曲折的想象性描述，為人類精神文明寶庫提供了珍貴遺產。所以，對中國和希臘神話異同性的研究，不僅有助于深入了解兩個民族在深層心理和文化機制上存在的差異性，也能讓我們感受到文化底蘊本身對神話形成發展產生的深遠影響。

參考文獻：

[1] 溫儒敏．中西比較文學論集[C]．北京：北京大學出版社，1988． [2] 袁珂．中國神話傳說詞典[M]．上海：上海辭書出版社，1985． [3] 袁珂．中國神話傳說[M]．北京：中國民間文藝出版社，1984．

[4] 古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云譯．古希臘神話[M]．北京：譯林出版社，1996．

第三篇：淺析希臘神話中的悲劇性

淺析希臘神話中的悲劇性

法學131班

汪偉康

136340076

古希臘學者亞里士多德提出：悲劇是對一個嚴肅完整有一定長度的行動的模仿，描寫了比現實中更美好同時又是與我們相似的人，通過他們的毀滅引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶從而使人的感情得到凈化。他還指出：悲劇的目的不在于模仿人的品質，而在于模仿某個行動。情節乃悲劇的基礎，有似悲劇的靈魂。然而，悲劇絕不等同于悲哀，悲劇的結局雖然不幸，但卻充滿了剛烈的不屈不撓的抗爭過程。因為悲劇不僅表現沖突，而且表現抗爭拼搏悲劇的毀滅是抗爭拼搏以后的毀滅，是驚心動魄轟轟烈烈的死。悲劇也不同于悲情，不是輕輕的嘆息，不是自我感傷，而是抗爭，只要是抗爭，便會有一種悲壯的精神，這便是悲劇。

在一定意義上，悲劇和神話傳說是相生相息的。從血緣關系上來看，英雄都是人神結合的產物，英雄也是傳說和悲劇的主角。希臘神話的悲劇有兩個特點：第一主要表現為家族式悲劇，第二是悲劇的制造者大多是看不見的不可違抗的命運。本文將通過對希臘神話中的幾個典型對這兩方面進行重點分析。

（一）家族式悲劇

這一形式的悲劇主要表現在坦塔羅斯家族上。坦塔羅斯由神和凡人的結合所生，他曾在神 們來到他的家里宴飲時殺死并烹調了自己的親生兒子珀羅普斯作為盛饌獻上。珀羅普斯本來是無罪的，但他后來殺死了赫爾墨斯的兒子密爾提羅斯以致在延長他的家族的災禍中也有他的一份過錯。珀羅普斯有兩個兒子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他們也擴大了這種災禍。做兄長的因為弟弟偷了他的牧羊就依照他祖父的做法捉住弟弟的兩個小兒子將其殺害，作為盛饌，在大宴會上宴饗。堤厄斯忒斯同他的兒子埃奎斯托斯陰謀殺死他的哥哥并篡奪了王位，但不久，阿特柔斯的長子阿伽門農又殺死了他的叔叔，為父親報仇。神們為了繼續這種災禍而保全了埃奎斯托斯，于是，當阿伽門農出征特洛伊時，埃奎斯托斯趁機霸占了他的妻子并在其歸來時同謀殺死了阿伽門農。阿伽門農得以幸免的兒子俄瑞斯忒斯為父報仇而殺死了埃奎斯托斯和他自己的母親，他因為弒母之罪同樣繼續受到懲罰而被復仇三女神所追擊，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了關鍵的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔羅斯家族的災禍也最終平息。

從這個悲劇我們可以看出，坦塔羅斯家族的厄運都是由他們亂倫殺親手足相殘的罪惡造成的，但是其中也不乏抗爭。

（二）命運悲劇

這一形式的悲劇在希臘神話中更加普遍。其中最為典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔羅斯家族的故事更清晰地反映了希臘命運悲劇的特點。俄狄浦斯由國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父親拉伊俄斯年輕時曾經劫走國王珀羅普斯的兒子克律西波斯，因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他會被兒子殺死。于是，他便叫仆人用鐵鏈鎖住自己兒子的腳，扔到河里淹死，但這個仆人沒這么做，后來這個孩子被收養，并成為英雄。再后來，俄狄浦斯去德爾斐神殿里請求太陽神阿波羅神諭，得知自己將來會弒父娶母。為避免神諭成真，于是開始逃亡，但卻偏偏在途中殺死了親生父親，后又因為殺死妖怪斯芬克斯而被立為國王，因此娶了自己的母親。這就是俄狄浦斯的命運悲劇。這一切都是命中注定的。表面上看這些事情似乎具有偶然性，其實卻有著深刻的含義。

俄狄浦斯想要逃避卻陰差陽錯地為自己掘了一個陷阱，他自由地實踐著某種決定論。自由背后深深的隱藏著一種命運的必然。俄狄浦斯的悲劇這一典型的希臘命運悲劇，看似無形，卻也讓人無處遁形。希臘人已經朦朦朧朧地感受到了那種至高無上人力無可奈何的命運，并通過悲劇把它形象的揭示出來。

這兩個希臘神話的悲劇故事讓我們深深感受到了希臘悲劇的深刻性。它不同于近代悲劇，近代悲劇主要是道德悲劇，即好人與壞人，正義與邪惡之間的斗爭。悲劇中主人公實際上從始至終都是善惡分明的。但悲劇之所以稱之為悲劇，也正是因為其悲劇性結果的不可避免。邪惡的力量總是壓住善良的力量獨占鰲頭，或者盡管邪惡的力量也同歸于盡了，但是善良終究要面臨毀滅的結局。這也是近代悲劇所蘊含的原理。悲劇產生的主要原因是好人遭到壞人的陷害。然而，古希臘神話中卻沒有好人與壞人的區分。悲劇也并非源于善與惡的對抗和沖突，而是悲劇主體的自由意志無法抗衡隱藏在背后的必然性的結果。并不是生活中的一切災難和痛苦都構成悲劇，只有那種由個人不能支配的力量（命運）所引起的災難卻要由某個個人來承擔責任，這才構成真正的悲劇。也只有這樣的悲劇才能使人真正開始對生存境遇的思考。

三人能否自救面對這樣古老而深邃的悲劇預言，我們在為英雄們的不幸而感嘆之時，不得不聯想到我們自己的生存境遇，面對未來的不可知的不可預言的命運，人，能否自救？在希臘神話傳說中，我們看到，人之所以受到命運的懲罰乃是由愚昧無知而導致的過錯，大錯既已鑄成便無法挽回。也許有人會對俄狄浦斯的悲劇感到不解，為何他會遭此厄運，其實，俄狄浦斯的錯誤最為典型。俄狄浦斯因為解開斯芬克斯之謎而顯得有知識，并因此殺死了神，但是，也因為他給出的這個謎底，使他遭受了兩重重大的無知：關于他自身以及關于他所做的事。在俄狄浦斯的命運悲劇中，包括俄狄浦斯及其父親在內的所有人都有意地為避免神諭的預言成為現實而做出了相應的選擇。然而也是這些自由的選擇，使神諭的預言成為了事實。神諭的預言似乎為他們設下了一個圈套，使悲劇的主體獲悉這個預言，然后在他們努力逃避的過程中使預言得以實現。這似乎說明命運是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。然而，從另一個角度審視，我們會發現知道預言恰恰促成了預言的實現。這似乎在告訴我們人生始自憂患始。理論上知識能使人不犯或減少錯誤，甚至知識改造命運，但實際上，知識并沒有保證每個人避免錯誤，相反，知識成就了錯誤。這便是希臘式的人生悲劇。

人類發展的實踐即是一個不斷追求由必然王國像自由王國飛躍的過程，這個過程艱難而曲折，也永遠不會完結。因此由人的理性既不能彌補人性中的不足，也無法完全支配命運之舟。命運對于個人、家庭、社會乃至人類的歷史都是不可自由支配和掌握的。只要這一困境不被突破，悲劇就將仍然是審美形態中必不可少的一種。悲劇故事中所傳遞的感情和情緒就仍然會通過藝術的形式表現出來。因而悲劇最有價值的一個審美效果就是使人正視人生的負面，接受命運的挑戰。也使人能夠做好準備以面對人生旅途中的不幸和挑戰。悲劇固然給人消極負面的影響，卻使人思考和成熟，使人性在缺失中不斷趨于完美。

第四篇：希臘神話中的愛情觀

希臘神話中的愛情觀

摘要：古希臘神羅馬神話可以說是希臘羅馬文學藝術的源泉和土壤，其中所包含的許多神話

故事傳說都生動有趣，蘊含著豐富的哲理，對后世人類的思想觀念、生活方式等各方面都產生了深遠的影響。如果說愛情是人類永恒的主題，那么根據古希臘羅馬神話，人類社會的創造者與管理者，神界自然也存在這樣的主題。本文中通過與當代人們一些典型的愛情觀進行比較，來論述希臘神話故事中所體現的愛情觀。

關鍵詞：希臘神話 愛情觀

說到愛情，我們多數人會聯想到一系列修飾詞語，神圣、純潔、浪漫等美好的詞匯，關于愛情的產生還有一個美麗的神話故事，柏拉圖在《文藝對話集·會飲篇》中這樣引述道:古代有一種陰陽人，體力過人。宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地撲向另一半，拚命擁抱在一起，渴望重新合為一體。其實，在希臘神話中，愛情并非如此簡單、純粹，本文就主要介紹希臘神話故事為我們展現出的一幅生動形象，又有些復雜混亂的愛情觀念圖。

一、注重滿足肉體上的欲望。這種愛情是出于人的本能，“愛情來源于一種本能的欲望力量，是每一個人與生俱來的情感欲望，現代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發。愛情為愛而生，是發源于人類內心的最樸實最神圣的感情，源于一種個人情感的訴求。”【1】（宣曉慶 《淺談希臘愛情神話的藝術魅力》 湖北第二師范學院學報 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作為擁有最高統治權的神，他總是遇到美麗的女神或凡間女子就會產生將其占有的沖動，而最終他都會想盡各種辦法滿足自己的情欲，在古希臘神話中和宙斯發生過男女關系的女子數不勝數。如此看來，在人類社會中出現的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據可循的。還有一個希臘神話中的愛情重情欲的典型證明是愛神的誕生，“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長一段時間，忽然一簌白色的浪花從這不朽的肉快周圍擴散開去，浪花中誕生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神譜.）即女愛神阿佛洛狄特。這也充分說明了，性欲在希臘神話的愛情中占有很重要的地位。

二、愛情的產生大多與美麗的外表直接掛鉤。確實，愛情往往由吸引而生，而無論是神還是人都更容易對看起來美好的事物心動，這一點在希臘神話中也有很明顯地表示。如希臘史 詩的“金蘋果”案：在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒有受到邀請。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個金蘋果呈現給賓客一個金蘋果，上面寫著“給最美的女神”，在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽見金蘋果上的字，便表示這個金蘋果是屬于她的的，因為她不僅美麗，而且是天后，賦有極大的權利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛神阿芙羅狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認為自己是最美麗的美人。三個女神互不相讓，僵持起來，旁邊的其他神害怕得罪她們，都不好做評斷，有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因為赫拉是自己的妻子。阿芙羅狄忒和雅典娜是自己的女兒。他沒辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達山，他知道艾達山上，有一個放養牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。三位美麗的女神出現在帕里斯的前面時，帕里斯猶豫不決了，她們提出來賄賂的條件都非常優厚，赫拉允諾他給他無上的權利，并保佑他做一個高高在上的統治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵他有勇氣去冒險，闖出一條英雄般輝煌的路。阿芙羅狄忒答應讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想來想去，還是把蘋果判給了阿芙羅狄忒。從這個故事中我們可以看到一個異性的美貌甚至比至高無上的權力、過人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產生所謂的愛情。

三、希臘神話中的愛情帶有很濃重的浪漫色彩。雖然現代的很多人也常常會用羅曼蒂克來形

容愛情，但據近來的報道，在3000名調查對象中，認為“愛情可以創造一切”的只有710人，其中，僅有7％的中年人和22％的年輕人選擇肯定答案。甚至在大學生群體中，“愛情第一”的人也不足一半，只達到了42％。被脫去神話外衣的愛情已經越來越“現實”。在擇偶條件的調查中，9成以上的中年人和8成以上的年輕人都將“家庭、職業和收入情況”放在了第一位，只有一半的大學生將“品德修養和性格脾氣”列為擇偶第一條件。近半的調查對象認為“找個好工作不如找個好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認為愛情是現實的，甚至在最富有浪漫氣質的大學生群體中也有42％的人認同“現實愛情觀”。調查者在走訪中發現，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見的愛情，但受很多現實的復雜因素阻撓，年輕人對愛情的美好幻想已大大減少。和當代的情況比起來，希臘神話里的神與神，神與人間的愛情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現實的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異常可愛的象牙少女雕像以致于愛上了它。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優雅的妻子。回家后，他徑直來到雕像旁。就在他凝視它的時候，雕像開始有了變化。它的臉頰開始呈現出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開啟，現出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時候，皮格馬利翁站在那兒，說不出話來。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子。”【3】（《希臘神話》）這是一則很令人感動的浪漫愛情故事，皮格馬利翁用自己對愛情的真誠和執著感動了神，并最終和心愛的人有了美滿的結局。并且，他愛上的是一無所有的的雕像，愛上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現了一種純潔爛漫的愛情觀。希臘神話的浪漫愛情還體現在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無反顧勇敢的相愛，“無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環中結出了美麗的種子。在這里,人性并沒有因為神性而消亡, 我們可以大膽的說,西方的神實質上是人化身的神,他們有神力,卻經歷著和人一樣的情感,愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神。”【4】（龔朝紅 《植根于文化中的愛情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。

四、希臘神話中的神能做到為愛瘋狂。他們對追求愛情的狂熱程度達到了令我們一般人類咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過小山，跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛。還有，太陽神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹；“宙斯為了愛情，不惜變成動物，宙斯為了與伊俄結合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達那厄的美色，化作金雨找到了進屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結合。為了與塞墨勒約會，宙斯乘著閃光的戰車，伴著電閃雷鳴，結果點火把塞雷勒燒成灰燼。”【5】（呂凱等.新拉羅斯神話學全書.第156頁）；另外還有一個瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會施法術的公主，也是太陽神阿波羅的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。她為熱愛伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報復伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡。可以看出為了愛情，他們甚至從不考慮自己的行為會有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過，也正是因為他們為愛不顧一切的勇氣讓希臘羅馬神話有了感動和震撼一代又一代人類的力量。

五、追求愛情自由也是很重要的一個觀念。可以從上文中看到，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛情故事，但上述故事中都是在我們常人看來比較正常的愛戀，也就是說，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結，阿迦門儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯合情人殺死自己的父親，待成年后她聯合弟弟，為父親報仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結”，即忒拜國王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲劇；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發誓愿意永遠守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對她一見鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛情，拋開一切愛情束縛的特色之處。

六、結語

希臘神話故事是人類智慧與文明的結晶，能夠對我們后世產生深刻的影響，所以我們要謹慎接受這種影響，不能過于盲目，籠統接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應當時的希臘社會狀況，和當代我們所需要的價值觀念卻相差甚遠。例如，他們對愛情的癡狂完全占據了人的理性，這樣很容易使整個社會跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無論如何，希臘神話中所體現出來的愛情觀念，不斷探詢著愛的本質，為現代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。

第五篇：希臘神話與中國神話的區別

希臘神話與中國神話的區別

古希臘文學是歐洲文學的源頭之一，中國文學博大精深，二者都在世界文學上占據著重要的地位。古希臘神話是原始氏族社會的精神產物，是古希臘人集體創造的口頭創作，是歐洲最早的文學形式，大約產生于公元前8世紀以前。神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。

（一）神的譜系。中國分兩類，一類是三皇五帝，是口頭相傳流傳至今。第二類是道教神系。但都沒有過多的親緣關系，他們的誕生方式大多是通過修行來達到成仙。而希臘神話是“奧林匹克神系”為主干是人類的自身家族體系的具體翻版。如雷電神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女兒及兒子，太陽神阿波羅，戰神阿瑞斯女戰神雅典娜等都是神族。

（二）神的脾性。中國的神都是比較善良，具有博愛之心，為民服務。如女媧補天，盤古開天辟地，伏羲定下大制等。而希臘神話中的神識人神同形同性，希臘神話中的神祗，像人一樣，有情欲，有善惡，有計謀，互有血緣關系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的區別也很鮮明：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領和巨大威力，其好惡態度對下界人類的生神的愛情。在古希臘神話和史詩的世界里，神和英雄們追逐情欲的滿足猶如飛蛾撲燈，無所畏懼，其間，人類童年時期的天真浪漫與原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放縱表現出來的。這是一個彌漫著愛欲沖動的世界，又是一個充溢著生命活力的世界！在希臘神話中，神人經常通婚，并且神界有一個主神即宙斯—雷電之神，圍繞其旁的有愛神阿弗洛狄忒、戰神阿瑞斯、阿波羅日神阿爾特彌斯為月神等。神神之間也有很大的姻親或者是血緣關系。宙斯管天，波塞冬為海神，哈得斯是冥神，其三人又為兄弟，眾小神間又各有聯系，因而環環相扣，圍繞一個中心，自成譜系，而形成了一個廣大的集體。其脈絡十分清晰。再來看中國的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、織女、二郎神等等。但各神間有嚴厲的等級之分并且各神的聯系與交流又是少之又少。中國的神話中神很少有愛情，可能是受道教的影響，道教比較講究清心寡欲。

（三）神話與宗教。從神話和希臘宗教的關系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。神話和宗教的關系極為密切。希臘的宗教崇拜發源與希臘神話。如果沒有希臘神話就不會有古希臘的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的關系。其宗教崇拜的古老對象，就是神話中的眾神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波羅，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希臘神話作為宗教，實際上是崇拜他們的部落和城邦，隨著城邦的衰亡，神話作為宗教也就失去了意義。人類在依賴自然、利用自然的過程中，往往采取表達愿望的宗教儀式活動，這是宗教神話產生的直接因素。這種儀式，常常與巫術、魔法緊密聯系在一起，成為宗教神話賴以生存的“子宮”。如中國南方的儺儀形式。而中國儒道思想根深蒂固，神話傳說著重于行為與思想上，忠孝節義是重中之重，如精衛填海，陳香救母等許多神話傳說，都是以犧牲小我完成大我為中心的。

（四）神的壽命。中國神話中神識長壽的不會死亡的，一般會一直處于那個地位，而希臘神話中總是新一代的神通過打敗舊一代的神來取得統治地位。

（五）故事體系。中國神話故事十分分散，故事的情節簡單篇幅短小，相互間的內在聯系也不大而希臘故事結構龐大，氣勢恢宏具有系統性。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分，神的故事涉及宇宙和人類的起源，神的產生及其譜系等內容。中國神話在流傳中有丟失的現象，并且儒家講究不信神，使其沒有發展也沒有妥善保存，是中國文化一大遺憾。