第一篇：希臘神話與傳說 觀后感

時至今日，我仍然記得多年以前當我第一次讀完《希臘神話和傳說》時淋漓酣暢的快感。那個充滿了神和英雄的時代，是如此地吸引少

年時的我。就像波特萊爾詩中所寫的那樣“我愛回憶那毫無掩飾的時代”毫無掩飾的，從肉體到心靈全部裸露著，人們想哭就哭，想笑

就笑，想殺人就殺人，想掠奪就掠奪，想作愛就作愛，天真的撒謊也坦誠的遵守諾言。這些自由自在的希臘人啊，再也沒有一個民族像

他們那樣受到神的眷寵，擁有完美的童年時光。當鮮血涂滿赫刺克勒斯的寶劍，當阿佛洛狄特展露充滿誘惑的微笑，當午夜巴克斯結束

酩酊的密儀，得爾菲的女祭司向上伸出長長的手指，在她所指的方向，我看到刻在門楣的的箴言：

“認識你自己”

關于阿喀琉斯

黑格爾曾經這樣熱情洋溢贊美道：“關于阿喀琉斯，我們可以說：‘這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部

豐富性。’??這個人是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。作為西方文學史上第一個英雄，阿

喀琉斯的性格是具有沖突性的。一方面，他的性格中具有兇殘好戰、傲慢任性的特征。阿喀琉斯一天就血洗了十二座城池，即使不參加

戰斗，他的吼聲仍能嚇退成千上萬的敵軍。在摯友帕洛克羅斯被殺以后，憤怒的阿喀琉斯沖進戰場見人殺人見神弒神；當同殺死帕特洛

克羅斯的赫克托耳決戰時，赫克托耳曾懇求：“決戰的一方死后，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫克托耳的尸體

拴在馬后倒拖著圍著自己摯友的靈柩跑了三圈，當阿波羅大聲威脅他，要求他停止殺戮時，阿喀琉斯傲慢地漠視這警告，回答道：”為

什么你總是袒護特洛伊人，迫使我同神祗作戰呢？過去你曾經從我手下搶走赫克托耳，引起我的憤怒。現在我勸你也回到神祗中去，否

則我的矛一定會射到你，哪怕你是一個神祗。”當阿波羅的神矢射中他的后腳踵，他倒在地上仍大聲叫道“這在遠處用冷箭射我的是誰？

啊，如果他和我面對面的作戰，我將挖出他的腑臟，流盡他的可詛咒的血液，直到他靈魂遁到地府里去！但怯懦的人總是在暗中殺害勇

士！讓他聽著我所說的這些話，即使他是一個神祗！”在偉大的阿喀琉斯面前，一向自以為是的阿波羅成了一個被神和人都唾棄的暗殺

者。

另一方面阿喀琉斯又顯示了他對于弱者對于人民所具有的同情心和正義感，流露出他溫柔多情的一面。當冷酷的阿加門農決定將自己的女兒殺掉祭神時，阿喀琉斯是唯一一個站出保護這個柔弱女性的英雄；當阿波羅把瘟疫射給希臘人并危及許多人生命的時，阿喀琉斯首

先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策；當赫克托耳的父親跪在他面前懇求贖回自己兒子的尸體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父

親是多么的珍愛自己，而他再也看不到自己的歸來，竟然激動得大哭起來，不僅把赫克托耳的尸體還給普里阿摩斯，而且答應休戰，讓

老國王從容為赫克托耳舉行葬禮。珍視友情，把對朋友承擔義務看得高于一切，這是阿喀琉斯性格中極其重要的一部分。希臘神話生動

地描寫了阿喀琉斯與帕洛克羅斯之間的友情。阿加門農踐踏了他的利益，他指天發誓決不再出戰，因為缺少了他，希臘人一敗涂地幾乎

被趕到海里去。但是當帕洛克羅斯被殺的時候，阿喀琉斯悲痛得不己，伏在尸體上大聲慟哭，悔恨自己的行為使親愛的朋友死去，并與

他痛恨的阿加門農和解，“隨便你吧。”阿喀琉斯說“至于我，當我的被殺死的朋友還躺在我屋子里，我絕不飲食。我所渴望的只是屠

殺，流血和垂死的人的悲號。”死去的朋友永不能回來，那么憤怒的阿喀琉斯將以血的代價償還。忒提斯警告他說：“我的兒子，命運

女神規定在赫克托耳死后，他的末日也近了。”阿喀琉斯憤怒地叫道“如果命運女神不讓我保護我的被殺的朋友，我寧愿立刻死去！他

遠在異鄉喪命，我沒有援救他。現在短小的生命對于阿耳戈斯人有什么用處呢？”“過去的事都讓它過去罷！我就去為我所愛的朋友報

仇。我要殺死赫克托耳，宙斯和神祗們所規定的命運臨到我頭上罷。親愛的母親，請不要阻止我！”阿喀琉斯性格的多側面性，并非種種單一性格的簡單疊加，而是凝聚成一個完美的整體。是阿喀琉斯的榮譽和他的自尊把他個性中相互

沖突的殘暴任性與溫柔善良融為一體，并支配著阿喀琉斯為勇士的榮譽而戰斗，為受傷的尊嚴而憤怒。神話和史詩塑造了一個復雜多元的既高貴又野蠻的阿喀琉斯。

別林斯基在《詩的種類的劃分》中指出：“長篇史詩的人物應該是民族精神的充分代表；但主人公主要應該以自己的個性表民族力量的充沛，民族的根本精神的全部詩意。荷馬的阿基琉斯（阿喀琉斯）就是這樣”。古希臘人把人生看成是一場美的競技。人類形體的美，人類精神的美，并達到“天人合一”的神圣境界。這正是古希臘人追求的真諦。“這才是真正的人，一個有思想，有意志，又活潑又敏

感的身體；這才是真正的人生，在呱呱而啼的童年與靜寂的墳墓之間，我們要使這個身體盡量的矯捷、強壯，健全，美麗，要在一切堅

強的行動中發展這個頭腦這個意志，要用精細的感官，敏捷的才智，豪邁活躍的心靈所能創造和欣賞的一切的美，點綴這個人生。”而

阿喀琉斯就是這種美的體現。從阿喀琉斯身上我們可以看到古希臘人的全部理想：阿喀琉斯式的高貴而美麗的形體；阿喀琉斯式的象大

海一樣洶涌澎湃的感情；阿喀琉斯式的遠遠勝過神明的驍勇善戰??從阿喀琉斯身上，我們可以看到那個被陽光普照下的古希臘文明：

現世，人本身，是如此的完美和諧無以倫比。

而在這個陽光的世界之外，則是一個暗淡無光的死人居住的地方，永遠彌漫著陰沉的霧氣，永遠充滿了吸食戰場俘虜鮮血的幽靈。他們

是一群絕望的縹緲的家伙，只有吸食了鮮血才能講話。當俄底修斯對阿喀琉斯的幽靈說他是所有阿耳戈斯英雄中最負盛名的人，死后也當是最偉大的鬼魂，在地府里享受幸福，阿喀琉斯卻悲哀地回答：“俄底修斯，不要對死者說這樣安慰的話。與其為地府里的君王，不如作人間的奴仆。”古希臘人生活在一個有燦爛陽光的區域，而死亡則是陽光照耀不到的世界的陰影。他們沒有古埃及人對死亡保有的神秘的宗教情感，他們熱愛生命崇拜帶來生命的太陽神，而對于死神的態度，與其說是恐懼，倒不如說是厭惡。盡管如此，對于一個戰士來說，戰死疆場才是他們的歸宿，正像阿喀琉斯所說：“怯懦是人間無價值的贅物”。他們更坦然的面對命運的安排，阿喀琉斯明知自己將死在這個戰場上，但是渴望勝利與光榮的心卻不允許他留在帳篷里無所作為。對于早以注定的命運，等待或逃避、徘徊與悲泣，這決非英雄所為。阿喀琉斯說“宙斯和神祗們所規定的命運臨到我頭上罷。”對于早以注定的命運，阿喀琉斯以及所有的古希臘英雄只有兩個字應對，那就是“承擔”。就是基于對生與死、苦難與命運的特殊理解使他們能有更多的時間關注自己的榮譽與尊嚴，關注自己是否具有神一樣高貴的品行。

再也沒有第二個英雄，值得我們歌唱他那驚天地泣鬼神的憤怒了。《伊里昂紀》的開篇就這樣唱道：“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的憤怒吧!”古希臘人用非凡的想象力歌頌這位半神的英雄，卻為這個英雄留下了一個致命的弱點，而且規定阿喀琉斯必死于這個致命的弱點，那就是阿喀琉斯的后腳踵。如果說這只是阿喀琉斯的“外傷”的話，那么真正使他致命的卻是他的“內傷”，他的個人主義。

在阿加門農眼里阿喀琉斯就好像是一根插在喉嚨里的刺。他是陣營里最偉大的戰士，他的存在本身就是對阿加門農無形的壓力，他是唯一一個敢當面挑戰領袖阿加門農權威的人，所以阿加門農強占阿喀琉斯的錦標布里塞伊斯作為補償，另有深意“讓你(指阿喀琉斯)知道我比你偉大，也警告別人再不要像你這樣來違抗我的命令。”阿加門農要以聯軍領袖的名義挫殺這個任性的、驕傲的、“總愛引起爭端”的阿喀琉斯。面對當時希臘各城邦連年戰亂以及經常出現的戰利品分配問題，建立和維護等級制度和社會權威是理智的，有利于社會文明的發展，但是常常縱容擁有權力的領袖或社會權威以“國家”、“民族”的名義濫用自己的權力，迫害那些優秀高尚的民族英雄。而阿喀琉斯這種任性反抗、任性的憤怒卻是更可怕更可悲。因為他那任性憤怒而退出戰斗，帶給整個希臘聯軍不可挽回的損失。阿喀琉斯所背叛的不僅僅是阿加門農個人，他背叛的是整個希臘民族，是他所愛的朋友和愛他無比珍愛的榮譽。埃阿斯尖銳的指出“不要再想那種超于整體大軍之上的榮譽。”一個人，無論他再怎樣偉大，他個人的榮譽和尊嚴也無法和整個民族的榮譽相比。而整個希臘聯軍整個希臘民族的榮譽和尊嚴即無法保存，那么阿喀琉斯個人又怎能享有的榮譽和尊嚴呢!神話和史詩通過阿喀琉斯的憤怒表達了他們對個體英雄的熱愛和同情，對個體尊嚴的極端重視；同時，也通過阿喀琉斯的憤怒表達了他們對這種個人主義的憂慮。深省的希臘人超越了他們自身，清醒的認識到本民族的弱點。但是他們卻無力平衡這種個體對生命價值的追求與維護民族國家的利益之間的關系。所以阿喀琉斯是痛苦的，他忍受著怒火的煎熬，他看著自己同胞在戰場上的潰敗和死亡，他的心感到劇痛。于是他突然對一切都產生的疑問，他開始認真的反思這場戰爭是否真的值得他去犧牲，是否真的能帶給他榮譽。“難道我吝惜過我的工作與辛勞嗎？??.我曾經日夜操勞流著如雨一樣的血汗為那個不義的王子爭奪一個婦人。”“??沒有人會因為你永無休止地和你的敵人拼戰而感激。命運對那些退后的人和對那些奮力戰斗的人都一樣。同一種承允把持著我們，不管是勇敢還是軟弱。一個無所作為的人會悄然而死，一個大有作為的人也一樣。我什么也贏不來，現在我的心已不因未把我的生命置于戰場的危險中而苦惱了。??”阿喀琉斯成了一個有自覺意識的人，一個叛逆的英雄。然而，他是得不到什么結論的，所以當他的愛友死后，他唯有再一次地沖入戰場接受他死亡的命運，以此來擺脫他的痛苦。美國學者大衛.丹比說：“西方有文字記載始于這個英雄，他既體現又質疑了這一正在成形中的文明的性質。”阿喀琉斯既代表整個古希臘文明的，也同時質疑了整個古希臘文明。

個人主義使西方文明獲得了前所未有新生和自由然后開始漫無尺度的滋生，而最終也使這個文明陷入一種迷茫的瘋狂之中。傳說被繆斯選中的詩人都是盲目的，但是他們都有可以預言的本領。荷馬就是這樣的，他就是這樣預言了古希臘民族以及整個西方民族的命運。這是一個只屬于人類童年的英雄的悲劇故事，一個遙遠而又壯麗的悲劇故事。跨越人和神，生與死，時間與空間的界限，給予我心靈的震憾。阿喀琉斯，“使我們從熱烈的生存欲望中解脫出來，提示一種別樣的存在和更高的快樂。”阿喀琉斯，通過他的滅亡，而不是他的勝利，體驗人性的美，以及這種美帶給人類的沉醉與痛苦。

阿喀琉斯－－希臘民族精神的豐富性

在古希臘早期神話里，神的塑造往往比較呆板，不具有鮮明的、穩定的個性。如赫西俄德《神譜》中混沌大神、地母蓋婭都不過是自然界的象征符號。稍后出現的俄林波斯新神譜，每個神往往是單一情欲或理想的象征性符號，如普羅米修斯是獻身人類、反抗天神的典型，宙斯是權力的代表，赫拉的單一性格就是嫉妒，……。這種情形說明，當時的神話創造者們雖然會用樸素的系統觀念觀察自然界，但卻不會用系統觀

念考察單個的人。原始思維的單一性限制了他們對人的考察。

約在公元前八○○年左右出現的荷馬史詩《伊里昂紀》（又譯為《伊里亞特》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》）是西方文學史上的一座高聳的界碑。這兩部作品中的主要人物都具有性格的鮮明性和豐富性。《伊里昂紀》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個杰出典型。

據傳，阿喀琉斯是人間國王佩琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰斗的冒險性格。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長壽，或者在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置于女孩子群中，但智者奧德修終于識出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，攻城略地，建立無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：他將葬身于特洛伊城下，但他依然挺身參戰。特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被特洛伊王子赫克托殺死以后，他痛不欲生。母親警告他：為朋友復仇將導致他在戰場上喪生。阿喀琉斯憤怒地叫：「如果命運女神不讓我保護我的被殺的朋友，我寧愿死去！他遠在異鄉喪命，我沒有援救他，現在我的短促生命對于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規定的命運臨到我頭上來吧！」沖天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，見了特洛伊人，不分男女老幼便殺便砍，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。在同殺死帕特洛克羅斯的赫克托決戰時，赫克托曾哀告說：當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三圈，并以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。

在戰斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是阿喀琉斯性格的一個重要側面。他的殘暴是出于對朋友的摯愛，《伊里昂紀》生動地描寫了阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間情同手足的友誼。珍視友誼，把對朋友承擔義務看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。這種溫厚善良的本性還表現在當阿波羅把瘟疫射給希臘人并危及許多人生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策。當赫克托父親跪在他面前，淚流滿面地吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿面地哀求允許他贖回自己兒子的尸體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父親是多么珍愛自己，推己及人，竟激動地大哭起來，不僅赫克托的尸體交還給普里阿摩斯，而且答應休戰十一天，讓老王從容地為赫克托舉行葬禮。

如果說忘我戰斗與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的內核則是對于個人榮譽的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是「人間無價值的贅物」。他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。當希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他心愛的女奴時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣沖沖地說：「我不想讓人看不起，留在這兒為你增加財富！」阿伽門農淡然地回答說：「我要親自到你營帳里，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心愛的女奴）帶走，讓你清楚地知道，我比你強多少，也使其它人小心，不要顯得和我一樣，當面給我頂撞。」阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他將殺死自己的主帥。從此，他既不出戰，也不參與議事，任憑自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農后來登門謝罪，他也無動于衷。顯然，阿喀琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。

可見，阿喀琉斯的多側面，并非各種單一性格的簡單迭加，而是凝聚成為一個有機的整體。他既天真又固執，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕人的任性無禮又尊重老人，在一種情境下，他的性格的某一側面鮮明地突現出來，在另一種情境下，性格的另一側面又突現出來，像一塊旋轉的蛋白石，既絢麗多彩又渾然一體。忘我的戰斗精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識作為三個頂點構成阿喀琉斯的性格三角形，其中對于榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。

阿喀琉斯形象的出現是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。黑格爾曾熱情洋溢地寫道：

關于阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

第二篇：希臘神話與傳說愛情

古希臘神話中的愛情故事

愛情是人類永恒的話題，在希臘神話中也不例外。愛情是一種神奇而又偉大的力量，在神神，人神，人人之間播種，發芽。希臘神話為我們奉獻了一出出經典，感人而又可歌可泣的愛情故事。他們的愛情或是纏綿的，或是唯美的，或是瘋狂的，或是哀怨的。他們對愛情都有一種飛蛾撲火般的執著個追求。希臘神話，能讓讀者清楚地感受到那些悲劇的，純潔的，熱鬧的，瘋狂的愛情故事。

最悲劇的愛情

帕里斯與海倫的愛情是一場災難性的悲劇——特洛伊戰爭就在他們愛情的墳墓上盛大開場。按照中國傳統的觀點來看，這是一份“孽緣”。帕里斯是個搶人妻子的卑鄙小人，而海倫則是 “紅顏禍水”的最佳代言人。狄美亞他們愛得很浪漫很雋永，但他們的愛也很悲劇。這種悲劇就是建立在無數破碎的心，無數的血和殺戮，戰火和沖突之上的。他們的愛情導致了一場長達十年之久的災難——特洛伊戰爭。愛得很悲劇，也很殘酷，他們是否承受得起這樣令人痛徹心扉的愛情。

最純潔的愛情

因為丘比特的一箭，阿波羅瘋狂的追求達佛涅。但達佛涅并不接受，只是拼命的向前飛舞。當達佛涅變成了一株月桂樹時，阿波羅還是這樣表達：“啊，達佛涅！”光明之神無限悲痛地傾吐自己矢志不移的愛情：“從現在起，你就是阿波羅最喜歡的樹木了。我將用你永生的樹木編成桂冠，它將成為勇士們頭上的冠冕，成為詩人和凱旋者光榮的象征。”這些都是阿波羅為追求達佛涅時所說的驚人話語。可以說，為了愛情，阿波羅對達佛涅說出了世間最動人的情話，只為得到佳人的肯定。阿波羅對達佛涅的愛是純潔的，不求任何回報。即使達佛涅變成了一顆月桂樹，阿波羅對她的愛也不曾改變。所以說，阿波羅的愛情是執著的，也是最原始，最自然，最純潔的。

最熱鬧的愛情

傳統的愛情只適合兩個人，就會很和諧，如果出現了第三者，第四者，甚至第N者的話，那么這兩個人的愛情世界可真是熱鬧非凡了。眾所周知，偉大的天神宙斯是一個四處“拈花惹草”的“大眾情人”。而他的妻子天后赫拉則經常扮演一位善妒、不擇手段的“惡女人”。這兩個人碰撞產生的火花，都足以能夠充當當年普羅米修斯從天上偷給人類的火種了。他們愛情給很多無辜的人帶來了很深重的災難。還記得變成了母牛的伊娥嗎，背井離鄉，受盡迫害；赫拉克勒斯是宙斯與情人所生的兒子，也差點慘遭赫拉的毒手。赫拉因為宙斯的不終，燃燒著熊熊的妒火，被殃及的怨聲載道，旁觀的拍案叫絕。人間和天界都因他們的愛情而熱鬧非凡。宙斯因為心虛怕老婆，赫拉敢于反抗丈夫的權威，他們一個愿打一個愿挨，他們的愛情似乎似乎永遠新鮮如初，愛情的化學反應似乎從不消失。除此以外，宙斯和赫拉的愛情似乎也驗證了一個很俗的道理——婚姻是愛情的墳墓。童話故事里面王子和公主結婚后從此幸福生活下去的結局就像沙漠中的綠洲般罕見和稀奇。而兩位天神的愛情就像現實愛情中的典型和夸張版。希臘神話是一部有述說眾神的故事書，但是它也是一部折射現實愛情的神話。

最瘋狂的愛情

常言道，愛得反面便是恨。愛得那么瘋狂那么徹底的，莫過于美狄亞了。她是科奇斯島會施法術的公主，也是太陽神阿波羅的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。她為熱愛伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬段，投入大海，犯下滔天大罪，取得金羊毛后，美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。美狄亞的父親聽到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亞殺死了自己的弟弟，并將弟弟的尸體切開拋在路口，讓父親忙于收尸，以此拖延時間和伊阿宋一行人離開。伊阿宋回國后，美狄亞用計殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也開始忌憚美狄亞的法術和殘酷。后來伊阿宋移情別戀，美狄亞由愛生恨，將自己親生的兩名稚子殺害，同時也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡，逃離伊阿宋的身邊，伊阿宋也抑郁而亡。美狄亞敢于積極地去追求自己的幸福，她可以為了愛情而背叛國家和親人，為了愛而奮不顧身，眾叛親離，這就是愛的瘋狂，愛的極端。當我在閱讀這個故事的時候，我被震撼到了。我常想如果我能站在狄美亞的跟前，我一定會代表中國佛教傳統思想對她說：“施主，色即是空，空即是色，放下屠刀，立地成佛。”我認為這么瘋狂，這么玉石俱焚般的愛情真的非常不利于身心健康，社會和諧的。

以上就是我在閱讀《古希臘神話故事與傳說》時，讓我印象最深刻的愛情故事。當然除了這些以外，希臘神話中還有許許多多的愛情故事。這是一本很有愛的書，這也是一個很有愛的世界，書中上演著的愛恨情仇，悲歡離合，同時也在世界上的么一個角落，每一分每一秒地上演著。

第三篇：希臘神話和傳說的民族性與現代性

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘神話和傳說注重世俗個體的自由和人間英雄的榮譽，具有鮮明的民族性特征，體現了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運抗爭中所表現出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同時，它始終關注人類的存在境況，展示了生命的個體性存在的意義和價值，揭示了人類的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗，蘊藏著深刻的現代性價值。希臘神話以詩性想象表達了遠古希臘人力圖詮釋紛繁復雜的自然現象和社會現象的原始觀念，是對人的存在和人生意義的一種前哲學、前邏輯的思考和詮釋;它是躁動不安的西方思想文化超越性發展模式的內驅力。

關鍵詞：文明的搖籃;精神的源泉;詩性想象;民族精神;存在境況;現代性價值

古希臘神話和傳說宛如天真爛漫的孩童，其中有著豐富的想象、鮮活的直覺和樸稚的思維;古希臘神話和傳說又如歷經滄桑的智叟，其中飽含著對普遍人性及人類命運的追問和探索。正是由于這種孩童般的純真與智叟般的深刻形成的奇妙結合，從而使它產生了無窮的魅力。希臘神話和傳說的無與倫比之處就在于，無論什么時候它都是真實而質樸、雋永而深刻的;它精煉的內容、完整曲折的故事情節對于各個時代都是取之不盡、用之不竭的素材。后人對這些素材的每一次創造性使用，都為古老的神話和傳說注入新的活力，使之散發出絢爛多彩、永不褪色的光芒。因此，在西方文學世界里，希臘神話主題比晚近才出現的主題更為人們所熟知。

希臘神話和傳說是西方文學藝術的源頭之一，是西方文化史上一個偉大的成就。那些千古流傳的故事，許多已濃縮成生動的比喻和成語，廣泛融入我們的社會文化生活，譬如斯芬克司之謎、俄狄浦斯情結、阿喀琉斯的腳踵、潘多拉的盒子等等。在那個人神一體、萬物皆靈的世界里，有許多神化了的英雄和史實，反映了人類的童年時代人與社會、人與大自然之間的各種矛盾和抗爭。走近它，你會驚奇地發現：在那個古老的年代，人的想象力竟是如此奇特、性靈是如此自由，大自然是如此神秘;而奧林波斯神山上的諸神卻并非圣賢，他們竟然有那么多可愛的弱點，愛恨情仇均驚天動地。后世藝術家根據這些傳說，演繹出驚心動魄的史詩與悲劇，創作出具有永恒魅力的造型藝術珍品。

希臘神話和傳說具有驚人的藝術魅力，它以豐富的想象力敘述了動人的情節，以優美的描寫創造了美妙的意境。在古希臘人的幻想中，晚霞是給女神吻過的牧童的赤頰;山中回響是因為失戀而隱居深山洞穴的女神，她往往聽到人聲便長吁短嘆;池沼里的水仙花，原來是個顧影自憐、抑郁而死的美男子;欣長而窈窕的月桂樹，是給太陽神阿波羅追逐而無處藏身的美女的變形;第一個模仿蒼鷹翅膀飛天的代達羅斯的大膽幻想，終于使他逃出迷宮、飛向自由的天空……這類想象豐富、意味深長的故事，在希臘神話和傳說中舉不勝舉。遠古的希臘人民，盡管其生產能力低，卻懷著征服自然的熱望和珍視生活的憧憬，所以憑藉藝術的想象創造出這樣具有魅力的神話來。

一、“永久的魅力”：文明的搖籃與精神的源泉

希臘神話和傳說是原始氏族社會的精神產物，是古希臘人集體創造的民間口頭文學，是歐洲最早的文學形式，大約產生于公元前8世紀以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎上形成基本規模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。古希臘盲詩人荷馬的兩部著名史詩《伊利亞特》(又名《伊利昂紀》)和《奧德賽》(又名《奧德修紀》)是在古希臘神話和傳說的基礎上創作的，是早期希臘神話的延續和引伸;它不僅是瑰麗的文學作品，也是寶貴的歷史資料。赫西俄德的長詩《神譜》及古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀》、奧維德的《變形記》中也整理和保存了大量古希臘原生神話、次生神話與再生神話。另外，希臘神話和傳說還散見于古希臘詩人薩福、阿那克里翁、西摩尼得斯、品達羅斯等人的詩中;歷史學家希羅多德也搜集了許多，記載在他的著作里;古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇德斯的作品，則從不同角度豐富了希臘神話的故事內容。

大體上說，希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。神的故事主要包括開天辟地、眾神的誕生、神的譜系與更迭、人類的起源與神的日常活動的故事等。在古希臘人的想象中，神和人是同形同性的，神不僅具有人的形象和性別，也具有人的喜怒哀樂與七情六欲，甚至還有人的各種弱點，譬如心胸狹隘、愛好享樂、任性虛榮、自私暴戾、爭權奪利、容易妒忌等;他們還風流好色，不時溜下山與人間的美貌男女偷情。神和人不同的地方，在于他們是健康完美和永生不死的，他們具有驚人的超自然力量，而且主宰著人間的禍福與命運。奧林波斯山上十二個主要的神是：眾神之父兼雷電之神宙斯、天后兼婚姻之神赫拉、海神波賽冬、智慧女神雅典娜、太陽神兼藝術之神阿波羅、月神兼狩獵女神阿耳忒彌斯、愛與美之神阿佛羅狄忒、戰神阿瑞斯、火神兼匠神赫菲斯托斯、神使赫爾墨斯、農神得墨忒爾、灶神兼家神赫斯提婭。這些神實際上是自然力的化身，他們的自然屬性都很強;隨著社會生活的發展，他們的社會屬性也逐漸加強起來。

在希臘神話中，英雄是神和人所生的半人半神，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說中講到個人的，有珀琉斯、赫拉克勒斯、忒修斯、奧德修斯和俄狄浦斯等人的故事，其中尤以大英雄赫拉克勒斯所完成的十二件大功最為著名;講到集體的，則有關于以伊阿宋為首的阿耳戈英雄們尋找金羊毛的遠航、以梅里格爾為首的獵取卡利登大野豬的眾英雄的故事和特洛伊戰爭的故事等。實際上，這些英雄都是理想化的人的力量與智慧的代表，他們反映了古希臘人在戰勝自然力量的過程中所表現出的勤勞、勇敢與頑強等優秀品質，具有強烈的人本意識。

希臘神話中還包括一部分關于生產知識的傳說，譬如普羅米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一部分神話描述了日常生活中的歡樂與愁苦，譬如農神得墨忒爾營救愛女帶來春冬時序變化的傳說。許多神話還反映了希臘人好客的風俗和對于音樂、舞蹈及競技活動等的愛好。

希臘神話以詩性想象表達了遠古希臘人力圖詮釋紛繁復雜的自然現象和社會現象的原始觀念，曲折地反映了從蒙昧時期到野蠻時期、從母權制過渡到父權制的史前史，是對人的存在和人生意義的一種前哲學、前邏輯的思考和詮釋。馬克思曾說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”[1](P.28)作為希臘藝術的源頭、土壤和母胎，希臘神話不僅揭橥了歷史上的人類童年時代發展得最完美的階段，而且充滿了美妙綺麗的幻想和清新質樸的氣息，至今“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本”[2](P.29)。因此，希臘神話是整個西方文明的歷史搖籃和精神源泉，是躁動不安的西方思想文化超越性發展模式的內驅力。

希臘神話經歷了豐富的時代變遷和歷史風云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。它從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最后進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流傳于世的希臘神話中汲取新的營養，成為文藝再創造的重要源泉。反映了人類精神風貌的希臘神話與英雄傳說是美好的、永恒的，它不但記錄了人類追求生活的無限理想和希望，而且庫存了人類為爭取未來而灑落的汩汩淚水和瑯瑯笑聲。

希臘神話作為西方文明的最早的藝術結晶和文學樣式，對西方的思想文化和社會生活有著難以估量的深遠影響。有人曾形象地比喻道，“兩希文化”即古希臘文化和希伯來文化是哺育西方文明成長的兩只豐碩的乳房。以希臘神話為主要研究對象的神話學，在20世紀隨著西方現代文學藝術中非理性神話的復活又勃然獲得了新生，日趨發展成為一門橫跨多學科的綜合性國際顯學[3](PP.1-7)。

楚圖南譯本《希臘的神話和傳說》，是譯自德國著名浪漫主義詩人古斯塔夫·斯威布(Gustav Schwab，1792-1850，又譯作施瓦布)的英譯本著作《神祗與英雄》(God and Heroes)，它為讀者敞開了一扇觀察和認識古希臘乃至歐洲文化的窗口。斯威布的《希臘的神話和傳說》取材范圍廣泛，從多種不同的希臘文獻中將凌亂復雜、矛盾歧出的希臘神話和傳說加以整理編排，使之前后貫串，形成前后相關的一個比較完整的體系，給人類的文化生活留下了豐富的精神遺產。

二、民族精神的隱喻：世俗個體的自由與人間英雄的榮譽

意大利思想家維柯曾說，不是神創造了人，而是人按照自己的形象創造了神，“神是人的本質的對象化。”[4]希臘神話和傳說正是以隱喻或象征的形式反映了古希臘人意識的真正覺醒。美國著名文化學學者伯恩斯和拉爾夫在其《世界文明史》中說，古希臘人是“這樣一個人文主義者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脫俗的崇高理想境界。為此，他不愿使他的神帶有令人敬畏的性質，他也根本不去捏造人是惡劣和罪孽造物的概念。”[5](P.216)所以，希臘神話和傳說中的神和英雄具有很強的世俗性。首先，希臘神話中的諸神與英雄具有理想人物的自然形體與自然人性，珍視和熱愛感性的現實生活。“在古希臘人眼里，理想人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統好、發育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體。”[6](P.89)“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。”[7](P.92)古希臘諸神與英雄不僅在形體上都強壯、健美，具有一種令人陶醉的肉感與風韻，而且具有人的各種欲望。奧林波斯諸神大多是風月場上的老手，具有強烈的性愛沖動，希臘傳說中那些半神半人的大英雄如赫拉克勒斯、忒修斯、阿喀琉斯等就是神靈們思凡戀俗的風流產物;而這些大英雄們也難逃情欲的誘惑，毫不掩飾自己對美麗肉體的占有欲望。荷馬史詩里的特洛伊戰爭就起因于對神界與人間“最美麗” 榮譽的爭奪和占有，十年你死我活的民族戰爭正是起源于對人的自然形體即肉體之美的極力推崇和欲求，以致將其升格為一種民族榮譽加以維護。

世界上有不少民族認為，人死之后的靈魂，是上天堂還是下地獄，是由他活著的時候的行為、表現所決定的。因而有些人寧愿在塵世受苦，以求得死后進天堂，或是來生享福。這種宗教觀念，使得他們消極地對待現實生活，安于他們不幸的命運。古希臘人恰恰相反，他們酷愛感性的現實生活，被現實生活的強大魅力所吸引。對他們來說，享受現實生活，就是神的恩賜，他們追求自然的美景、追求物質的享受以及文化藝術的賞心悅目，并衷心地感到愉快和幸福。正因為如此，古希臘人對奧林波斯諸神的信奉幾乎完全不具有宗教氣息。他們對死后的世界，與其說是冷淡，不如說是厭惡。譬如在特洛伊戰爭中戰死的阿喀琉斯的魂魄曾對奧德修斯說：“與其在地獄中為王，勿寧在人間為奴。”可見，他對死后的世界是極其反感的。正因為希臘人不重視死后而著意在現實，所以他們沒有世界末日的觀念。

美國著名文化學學者伯恩斯和拉爾夫在其《世界文明史》中對希臘人創造的文化作了這樣的描述：“在古代世界的所有民族中，其文化最能鮮明地反映出西方精神的楷模者是希臘人。沒有其他民族曾對自由，至少為其本身，有過如此熾烈的熱心，或對人類成就的高潔，有過如此堅定的信仰。希臘人贊美說，人是宇宙中最了不起的創造物，他們不肯屈從祭司或暴君的指令，甚至拒絕在他們的神祗面前低聲下氣。他們的態度基本上是非宗教性和理性主義的;他們贊揚自由探索的精神，使知識高于信仰。在很大程度上，正是由于這些原因，他們將自己的文化發展到了古代世界所必然要達到的最高階段。”[8](P.208)古希臘人創造的以追求世俗自由為特征的文化，形成了他們特有的“自由人”概念;“自由人”不僅享有世俗自由，而且在現實世界能實現自己的價值與尊嚴(包括欲望、幸福、利益和權利等)。這種以世俗個體自由為重心的人文精神，就是古希臘文化的根本精神。整個一部希臘神話，除少數神祗和傳說(如普羅米修斯及其故事)外，行為的動機都不是為了民族集體利益，而是滿足個人對生命價值的追求：或為愛情、或為王位、或為財產、或為復仇;他們的“冒險”，是為了顯示自己的健美、勇敢、技藝和智慧，是為了得到權力、利益、愛情和榮譽。在他們看來，與其默默無聞而長壽，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促的歡樂。阿喀琉斯正是這種民族精神的最充分的代表。他那豐厚熱烈的情感、無敵無畏的戰斗精神，特別是明知戰場上等待他的是死神也決不肯消極躲避的人生價值觀念都是典型希臘式的。對希臘人而言，戰死沙場與其說是悲劇，不如說是一種宿命，他們還不習慣用善惡苦樂的現代倫理觀念考慮人生，他們更坦然地面對強弱的紛爭、生死的轉換和神或命運的任意安排，他們更含混地看待苦難;同時，他們留出更多的時間關注自己的恥辱和尊嚴，關注自己的行為是否具有神的品性或具有神一樣的高貴氣派[9](P.10)。別林斯基曾對阿喀琉斯的形象作過這樣的評述：“長篇史詩的登場人物必須是民族精神的十足的代表;可是，主人公主要必須是通過自己的個性來表現出民族的全部充沛的力量，它的實質精神的全部詩意。荷馬筆下的阿喀琉斯便是這樣的。”[10](PP.466-467)忘我的戰斗精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識，作為三個頂點構成了阿喀琉斯的性格三角形，其中對于英雄榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。

W.格雷在《從荷馬到喬伊斯》一書中指出：有三個希臘字母可以代表荷馬時代盛行的英雄符碼(the heroic code)：aristos(英雄本色)、aristeia(英雄行為)、arete(英雄榮譽)[11](P.1)。Aristos的本義是指最優秀者;所謂“英雄本色”是指戰時勇于殺戮、平時是堂堂男子漢、航海是舵手，總之是無論在各種情境下都有最佳表現。要成為最優秀者，必須憑借aristeia，即通過勇于開拓冒險的“英雄行為”來實現自我價值，從而贏得“英雄榮譽”。荷馬筆下的阿喀琉斯一旦因憤怒從戰爭中退出，他就不再具有“英雄本色”，即不再是愛琴海岸的最優秀者了;他不再以冒險精神和“英雄行為”來博取功名，就只配穿著女人的裙褲待在帳篷里歌詠他人的“英雄榮譽”。阿喀琉斯允許好友帕特洛克羅斯穿戴自己的鎧甲參戰，是一種重獲“英雄榮譽”的悲壯的替代性儀式;他因好友戰死而再次憤怒以致重新參戰，也是英雄符碼使然。帕特洛克羅斯的死不僅揭開了實施最后高潮的序幕，而且標志著非英雄的阿喀琉斯象征性地死亡后重獲了新生。在阿喀琉斯的第一次憤怒中，不僅蘊藏著古希臘人對個體價值的肯定和對個人英雄的崇拜，而且包含著他們對個體尊嚴的極端重視;而阿喀琉斯的第二次憤怒則完全是出于對英雄榮譽的恢復和追求，體現了古希臘人對命運的獨特理解——嗜殺的人間英雄阿喀琉斯不顧神諭“殺死赫克托爾后不久自己也會死去”的警告，勇敢地正視了自己的命運，表現出令人驚嘆的“英雄本色”與民族精神。

三、人的存在境況的省察：欲望的冒險與命運的抗爭

古希臘人以不同于其他民族部落的特殊方式，譬如海盜掠奪、海上殖民、海上貿易、海上移民、內外交戰、取消王權、建立城邦等，于公元前八世紀步入了文明時代;酷愛冒險和斗爭的征服性格決定了他們自由奔放卻躁動不安的生活方式，也決定了他們清明恬靜卻變幻無常的性情。作為一個海洋民族，古希臘人特定的生存環境和生活方式造就了他們富有想象力、充滿原始情欲、崇尚力量與智慧的民族性格，也培養了他們注重個人地位和尊嚴、追求個人幸福和生命價值的文化價值觀念;他們被稱為人類“正常的兒童”[12](P.29)，希臘神話和傳說正是人類童年時代天真與浪漫的完整記錄。通過諸神和英雄的享樂與追求，希臘神話和傳說流露出鮮明的個人意識，展示了生命的個體性存在的意義和價值;透過這些鮮活的藝術形象，人們不僅能夠把握古希臘民族豐滿而活潑的心靈感覺，而且可以體味到他們在追求生活欲望的滿足或與命運抗爭中所表現出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神。

古希臘神話既富有情趣又極其深刻，許多故事都寓意頗豐、發人深省，成為后世人類共同的精神財富，包孕著不朽的現代性內涵，譬如潘多拉的盒子的故事、不和的金蘋果的故事、赫拉克勒斯選擇人生道路的故事、西緒福斯的故事、安泰俄斯的故事等。希臘神話認為，人類的不幸是由兩方面原因造成的：一謂“天災”，二謂“人禍”。所謂天災是指普羅米修斯盜火給人類后，天神之父宙斯為了懲罰人類，派美女潘多拉帶禮品盒子下到人間，打開盒子從中放出各種災禍，使數不清的形形色色的悲慘充滿大地，唯獨把“希望”關閉在盒子里面。所謂“人禍”則是指人類的各種情欲。潘多拉所以降災人間，也是因為人類被她的美色所惑而接納了她。所以情欲實在是“萬惡之源”;但另一方面，人活著就要追求各種情感和欲望的滿足，所以它又是“萬樂之源”。幸福與罪惡、快樂與災禍就這樣相伴相隨，希臘神話深刻揭示了人的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗。希臘神話里有關“金蘋果”的爭奪則是另一個頗具象征意味的傳說，這里的“金蘋果”代表著古希臘人對色欲、財欲、物欲、權力欲、個人榮譽等等生活欲望的追逐，他們為了得到自己想得到的東西往往是全力以赴，猶如飛蛾撲火一般拼命，即便自己死掉或招致災難也在所不惜，而由此帶來的紛爭與殺戮便具有了一種盲目的性質。近乎完美的希臘英雄阿喀琉斯獨自一人靜坐在營帳中拒絕出戰的日子里，曾就戰爭與榮譽問題作過深入地反省：這個從來自信天下無敵的勇士，自己雖不懼怕戰場上的殘酷激戰，但他一想到戰場上無數生命的無謂夭折，對戰爭的必要性和死亡的含義發生了從未有過的懷疑，對自己視若性命的榮譽和高貴也產生了質疑。正是有了這種深沉思考和自覺意識，才使戰場上兇猛殘忍的阿喀琉斯轉瞬之間被特洛伊老王的跪求所感動，顯示了富于人性光輝的同情心對暴戾“憤怒”的強大消融力。

神話故事的特點是隱喻。古希臘神話中有許多天才的臆測和機智的隱喻，譬如在有著健美身軀與高強武藝的民族英雄阿喀琉斯身上留下一個致命的弱點——阿喀琉斯的腳踵，將無畏的性格與致命的弱點相統一，體現了古希臘人對自己民族精神的辯證認識和深沉思考：“阿喀琉斯的憤怒”作為西方古典文化的一個重要特征，即體現了古希臘人重視生命對于個人的價值，曾極大地促進了西方社會的發展，但阿喀琉斯式的自由放任、漫無矩度的個人主義也給西方社會帶來難以治愈的社會痼疾;對于個人權利、個人能力、個人智慧的體悟與運用一直都是西方社會前進的助推力，但是個人本位思想又像一把“達摩克利斯的劍”始終懸在西方人頭上，影響和制約著西方社會的發展與人際關系。在希臘神話中還有一個美少年那喀索斯，他只鐘愛自己而蔑視周圍的一切，愛神阿佛洛狄特為懲罰他，使他愛戀自己水中的倒影，最后憔悴而死;這則神話作為一種隱喻，同樣表現了對狹隘的自我中心主義的批判。由此可見，希臘神話本身既是民族的，又包含著普遍的人性內容;民族的特性展現得越充分，它所顯示的人性內容也越發深刻。因此，希臘神話不僅構成希臘藝術的土壤，而且為世界文學的發展提供了若干重要的母題，后來的許多文學經典都在不同時代、不同條件下講述著古希臘講述過的一些故事。

希臘神話中經常表現的一個主題就是人與命運的沖突，其中雖有神衹對命運的主宰，卻并不宣揚對所謂唯一真神的虛幻信仰而把人引向彼岸世界，而是通過對現實的抗爭把人(神)引向理想的現實;神靈也并非是與人不同的另一種存在，他們過的也是現世中的生活，也和人一樣受到高懸在頭頂上的命運的支配，譬如烏剌諾斯、克洛諾斯和宙斯都是通過反抗建立了自己的神界。希臘神話里有對命運的妥協，但主要是頌揚與注定的命運進行抗爭的頑強不屈的崇高精神。希臘神話中的許多神衹和英雄都具有這種反抗精神：小埃阿斯褻瀆雅典娜神廟，被雅典娜用雷電擊毀航船落入海中，臨死前仍不肯屈服，聲稱即使全體神衹聯合起來毀滅他他也要救出自己;西緒福斯智斗死神，敢于欺騙宙斯和坦塔羅斯，結果被打入萬劫不復的地獄;山林女神緒任克斯為了維護自己的尊嚴，寧肯變形為草木也決不為人妻，為此付出了青春乃至生命的代價;至今還震撼著人們心靈的俄狄浦斯悲劇故事，則向人們揭示了人類從必然走向自由是一個艱險多難的歷程。用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現自身的價值，使它在抗爭的最熾烈的熱點上閃耀出勇力、智慧和進取精神的光華，這是希臘神話和傳說蘊藏的永恒性啟示和現代性價值。

古希臘悲劇終極性地生存著原始的真理語言，是宗教、藝術、哲學還沒有分裂之前的意識形態的母體，是無法被后世的概念性語言相消融的原始意象。但是在很長的歷史時間內，我們卻由于天性的輕浮而漠視它的存在，以為人類自身的理性力量可以克服一切命運的制約，“只有當我們被迫進行思考，而且發現我們的思考沒有什么結果的時候，我們才接近于產生悲劇。”[13](P.279)當現代人發現科學和知識的普遍有效性和目的性只是一種妄念，因果律并不能到達事物的至深本質，科學樂觀主義便走到了盡頭;反傳統的人文主義哲學思潮應運而生，從亞理士多德開始的西方兩千多年的形而上學，在二十世紀遭到了嚴格地懷疑與深刻地反省。人類從遠古走向現代的過程，也是包含進步與失落的雙向過程。理性駕馭和升華著情感，而情感總想擺脫理性的控制，一旦理性露出破綻，情感便如脫韁野馬奔騰而出。文藝復興以來科學的發現，曾使近代人堅定不移地認為整個宇宙是按照一些簡潔公式、定理來運轉的，因此，理所當然地，人的生活(包括內心生活)都應當遵循某種理性的秩序，就象地球必然圍繞太陽旋轉一樣。文藝復興時期的人道主義思想體系同自然科學相結合筑起了理性的審判臺，維護著從自然到社會乃至內心生活的秩序。但是，古典人道主義的虛幻性很快被社會矛盾所戳破，兩次世界大戰的無情現實，摧垮了理性的堤壩，西方人發現自己被現代科學所異化，失去了自己。在這種情況下，希臘神話所反映的古代人自由奔放的感情生活猶如一束強光重新照亮了現代人貧乏蒼白的內心世界。他們發現，希臘神祗或英雄的那種為所欲為的自由人性，都是人類欲望的隱喻表現。現實主義文學近似現實生活的描寫，使得人們被壓抑的欲望遠不如在神話中表現得集中和強烈。因此，神話藝術“恰恰為現代的畸形與片面化提供了最好的補償”(榮格語)。人們在貧乏的現實生活中得不到的情感和欲望的滿足，在神話藝術世界中得到宣泄和滿足[14](PP.34-35)。

參考文獻

[1] 馬克思.政治經濟學批判·導言[A].馬克思恩格斯選集(第二卷)[C].北京：人民出版社，1995.[2] 馬克思.政治經濟學批判·導言[A].馬克思恩格斯選集(第二卷)[C].北京：人民出版社，1995.[3] 葉舒憲.結構主義神話學[M].西安：陜西師范大學出版社，1988.[4] 朱光潛.維柯的《新科學》簡介[J].國外文學,1981,(4).[5] 愛德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利浦·李·拉爾夫.世界文明史(第一卷)[M].北京：商務印書館，1987.[6] 丹納.藝術哲學[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.[7] 丹納.藝術哲學[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.[8] 愛德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利浦·李·拉爾夫.世界文明史(第一卷)[M].北京：商務印書館，1987.[9] 潘一禾.故事與解釋——世界文學經典通論[M].上海：學林出版社，2000.[10] 別林斯基.文學的幻想[M].合肥：安徽文藝出版社，1996.[11] W.Gray.Homer to Joyce[M].New York：Macmillan Publishing Company，1987.[12] 馬克思.政治經濟學批判·導言[A].馬克思恩格斯選集(第二卷)[C].北京：人民出版社，1995.[13] 朱光潛.悲劇心理學[M].合肥：安徽文藝出版社，1998.[14] 徐葆耕.西方文學：心靈的歷史[M].清華大學出版社，1990.

第四篇：讀后感(安妮日記+希臘神話與傳說+論語心得+飛鳥集)

那個暑假，我們一起讀過的書

——暑假讀書有感

西方文明發源于希臘，這一點似乎已經是個公認的事實。想要了解西方文明，我們就必須從希臘的神話和傳說開始說起。

大概很多人都經過《圣斗士星矢》的熏陶，知道有海神波塞冬、智慧女神雅典娜、冥神哈德斯，但其實在希臘神話中，他們，已是第三代神，在他們之前，還有著第一和第二代神系。

1、混沌之神 卡厄斯

希臘神話中最早的神，名字叫卡厄斯。

希臘人認為，宇宙形成之初，是一片混沌。而卡厄斯，便是這個混沌虛空的名字。卡厄斯似乎并沒有性別的區分，有人稱TA為宙斯的曾祖母，但也有人用“他”來形容卡厄斯。對于卡厄斯，我們可以理解它像哥斯拉一樣，巨大，而且雌雄同體。在一些文藝作品中，人們認為，卡厄斯是通過分裂的方式生出了他的子嗣。

2、大地之母 蓋亞

蓋亞可以算是希臘神話中有意識的第一位神靈了——之前的混沌之神卡厄斯，并沒有意識。雖然蓋亞的意識往往是以復仇為主，例如泰坦巨人圍攻奧林匹斯山這一幕，便是她的授意。而她所生的孩子，除了宙斯的父親克羅諾斯和其他十二位泰坦神外，她的寶貝女兒厄喀德那（蛇尾女身）和寶貝兒子提豐（百首巨龍）兩口子，則幾乎成為希臘神話里所有怪物的父母。此外，她的另一些比較有名的泰坦族的孩子們，比如扛著天空的阿特拉斯，喜歡跟人角斗只要不離開地面就無限復活的安泰等。也許在艱難生存在自然界的古希臘人看來，代表大地的蓋亞，既是人類賴以生存的地方，也是無數災難如地震、火山爆發的源頭。可以說，蓋亞，幾乎貫穿了希臘神話與傳說的大部分時空，有太多的故事由她而起。

3、天空之神 烏拉諾斯

烏拉諾斯是由大地之母蓋亞身體中輕清的物質上升形成的，是天空。

但是在希臘神話中，烏拉諾斯卻有個致命的缺陷。他太過于迷戀自己的權力與強大，他不僅壓服了大地之母蓋亞，更為了防止他們的孩子比他更強大而把他們鎖在地母蓋亞的體內。為此，蓋亞非常的生氣，便讓她最疼愛的小兒子克羅諾斯，推翻了烏拉諾斯的統治，建立起第二代的神系。

而從烏拉諾之后的希臘神話里，就再沒有“有意識”的記錄了，或者我們可以理解為，在這場推翻前代統治者的氏族社會的改朝換代戰爭中，上一代的統治者，被“肉體毀滅”了。而烏拉諾斯被殺時流出的精血，便生出了巨人族、白橡樹仙女和復仇三女神：阿勒克托（不安）、墨蓋拉（忌恨）和提西福涅（報復）。

烏拉諾斯這個名字直到21世紀的今天，還被用在天文學上，那就是“天王星”。

4、地獄深淵 塔爾塔羅斯

塔爾塔羅斯，一說是由卡厄斯在產生出地母蓋亞后又生出的神祗，不過從希臘神話中看，塔爾塔洛斯并沒有“意識行為”的記錄。唯一能勉強算的一次，是和地母蓋亞生出了他們的寶貝兒子，萬惡之源的魔頭提豐——但我認為，塔爾塔洛斯還是理解為地獄的本體比較好，他本身是個無意識的存在，只是位于大地之下的一個黑暗恐怖的所在。

塔爾塔洛斯的居民，除了老百姓以外，還關押著被放逐的神祗、巨人以及各種妖魔鬼怪。而天空之神烏拉諾斯和地母蓋亞生下的獨眼巨人和百臂巨人也在出生的時候，因為烏拉諾斯看著模樣實在是不能見人而關押在那里，后來被宙斯關上門放出來，對抗自己父親克羅諾斯的復辟。另外還有些其他希臘神話或歷史上有名的人，比方說整日推石頭上山的那位西西弗斯，因為泄漏了國家機密，哦不，是泄漏了宙斯的秘密，結果被罰在地獄里每日推石頭上山，第二天石頭又會落回山底，于是每日循環不息??還有追求天后赫拉的伊克西翁，跟赫拉生下半人馬怪物的那位，后來也被關押在塔爾塔洛斯永世受罰。

希臘神話里的地獄塔爾塔洛斯，按照《荷馬史詩》的說法，是位于地底的深處，大地的最西方，有些略具善性的亡靈在那里從事著跟生前一樣的工作，不受懲罰，而另一些有罪的，則要永世受罰。

此外，關于塔爾塔洛斯，還有個地方值得一提，那就是嘆息之墻，希臘神話里，確實有這樣一個地方，它是極樂凈土和冥界的分界點，在冥界的幽魂，只能在此發出一聲嘆息，而無法穿越這道墻前往極樂世界。

5、黑暗之神 厄瑞玻斯

厄瑞玻斯是希臘神話里黑暗的化身，他和他的妹妹黑夜女神尼克斯生下三位神祗：太空之神埃忒耳、白晝之神赫莫拉和冥界阿凱倫河的渡神卡隆。

希臘神話里，人死去后，先要穿越厄瑞玻斯的黑暗來到冥土。厄瑞玻斯是地母蓋亞與地獄深淵塔爾塔羅斯之間的神靈，也就是說，厄瑞玻斯實際上代表了地獄上方無盡的黑暗。

6、黑夜女神 尼克斯

希臘神話中，黑夜女神尼克斯是在黑暗之神厄瑞玻斯誕生后在地母蓋亞之上誕生的，是黑夜的化身。她和他的孿生哥哥厄瑞玻斯生下上面提到的三位神祗外，還獨自孕育了一大批神靈，她的子女中一部分成為天神，另一部分則成為了冥神。

在希臘神話里，尼克斯的形象通常被描繪為身穿黑衣的女人，她所居住的地方是黑云籠罩的冥界一隅，每當晚星赫斯珀洛斯出現時，她便離開冥界，駕駛著戰車飛上天空，用夜幕籠罩大地。

7、愛欲之神：厄洛斯

厄洛斯誕生在卡厄斯生出黑暗之神和黑夜女神之后。他是愛欲和生育的化身。是他促生了諸神的生育相愛，他，便是一切愛欲的化身。這里需要特別說明的是，戰神阿瑞斯和美神阿芙羅狄蒂的私生子厄洛斯，也就羅馬神話里的丘比特并不是一個神。但是在漫長的歲月里，兩個神祗已經很難區分，不過從古希臘的文獻來看，厄洛斯更多的是出現在同性間的愛戀之中，而丘比特則只出現在男女間的愛情中。

好了，希臘的神祗我們已經了解的差不多了。下面，就讓我們一起來了解中國的神話故事——西游記。

《西游記》主要為我們講述了一個大唐圣僧唐三藏與三個徒弟歷經九九八十一難，最終取得真經，修成正果的故事。是由真實的玄奘西天取經的故事改編而來的，加上了作者自己的想象，蒙上了一層濃濃的宗教色彩。

《西游記》主要刻畫了孫悟空這個不畏艱險，勇敢大膽，具有反抗與斗爭精神的英雄形象。他一路上斬妖降怪，保護唐僧，最終成為了斗戰勝佛。盡管他也曾經大鬧天宮，濫殺無辜，做出了許多看似錯誤的事情。但細細想來，這些錯誤的最根本的原因還是在于他的斗爭精神和浩然正氣：正是玉帝的昏庸無能，只封給他“弼馬溫”的職務，才激怒了悟空，釀成了大鬧天宮的悲劇。如果當初天庭重用他，而不是一味的糊弄他，說不定就早已沒有了以后的故事。這也從某種意義上諷刺了當時制度的腐朽，君王的昏庸。也正是因為唐僧的肉眼難辨真相，才使得悟空在迫不得已的情況下打死了妖精變的姑娘，老婦和老翁。唐僧大怒，將悟空驅逐出隊。然而悟空卻不計前嫌，在唐僧的下一難中回來保護他，足以見他的正直的品格。

悟空這個形象的刻畫，其實也是廣大勞動人民精神的寄托。他斬妖誅怪，為民除害的正義行動，以及上天下地，呼風喚雨的無邊法力，正符合勞動人民的愿望，也體現了人民渴望征服大自然的理想。相比之下，豬八戒的形象則差遠了：他相貌丑陋，好吃懶惰，貪玩貪睡；即使保護唐僧西天取經，卻也總忘不了高老莊的媳婦，時不時的打打退堂鼓；他還不分敵我，在金角大王那一回中公然向妖怪報信，在白骨精的那一集中，教唆唐僧將行者逐走??盡管

他有一身的缺點，但他也老實憨厚，贏得了廣大讀者的喜愛。然而關于唐僧的刻畫則要少一些了，只是通過妖怪到來時，“魂飛魄散”“嚇得跌下馬來”等描寫來表現其懦弱的性格。沙僧的描寫就更少了，只是一些簡單的對話。唐僧和沙僧刻畫的缺陷，不得不說是《西游記》的一大遺憾。

作者對于人物性格的安排，也是頗有意義：通過描寫豬八戒的時時退縮，來突出行者的堅持到底；用唐僧的懦弱，來突出行者的大膽與斗爭精神。

本書的批判效果尤為強烈。例如，描寫妖精與佛、道之間的關系：黑松林的黃袍怪詩天上的“奎木狼”下界；金角銀角大王是太上老君的童子；獅駝山大怪和二怪是文殊、普賢二菩薩的青獅，白象，三怪大鵬竟是如來的親戚??對于這樣的妖怪，每當行者要將其打死的時候，它們的主人都會過來“收伏”它們，其實卻是為了保護它們不受傷害。例如賽太歲原是觀音的金毛犼，它下界大鬧朱紫國，觀音卻說這是為他們消災??這等描寫都尖利地諷刺了昏暗的封建社會中當官的與**的勾結一氣，迫害人們的社會現象。面對這樣的現實，吳承恩只能把憤怒與不滿寄托在了描寫的人物之中。用孫悟空來扮演著社會的正義之士，用豬八戒代表著小人形象，用唐僧表現一個“膿包”的官員，用沙僧刻畫一個老實本分，埋頭苦干的人。通過它們西天取經路上的種種遭遇，揭露和批判了封建社會官員的丑惡嘴臉，贊美了正義之士，辛辣的諷刺了封建社會的黑暗與混亂。美中不足的是，西游記并沒有從根本上否定封建制度，而是幻想能通過改革，維護封建統治，創立一個美好強盛的明朝。

不可否認的是，《西游記》的確存在一些缺憾，例如每一回的開頭，都會介紹唐僧一行四人來到了一個山里或樹林里，然后描寫環境的陰森，寫唐僧從馬上嚇得跌了下來，寫行者安慰說不要害怕，有我們在，然后唐僧才再次上馬，文章才切入主題。這不免顯得十分啰嗦和重復。

然而我們應該汲取《西游記》優秀的部分，學習作者的天馬行空般的想象；學習悟空的斗爭精神；學習唐僧的一心向善；學習豬悟能的老實憨厚，學習沙悟凈的腳踏實地，向著理想的彼岸進發。

突然，心中仿佛有所觸動，想到了孔夫子《論語》，想起了于丹老師的《<論語>心得》。讀完這本書，心生感嘆：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。

《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀小學時，我在語文課上機械地背誦著“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”，其實并未真正讀懂。而現在，于丹老師用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行解讀和闡釋，拉近了我們普通人與圣賢之間的距離。于丹老師將一般人艱澀難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯系起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵。她的獨到見解，仿佛讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心里明亮了許多；又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。

于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。

1、為人之道。

在物質生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人？于丹老師告訴我們，要想讓自己有限的生

命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安于本職，獻于社會。

2、處世之道。

在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。書中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。于丹老師說：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬；修己以安人；修己以安百姓。第三、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。

3、交友之道。

在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢？究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢？于丹老師在書中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久。可見，通過這本書，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友，并要怎樣維護友情。

4、理想之道。

一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。

5、人生之道。

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從這本書中，我讀到了這份人生的價值體系。

于丹老師對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發的。通過讀這本書，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活！

回味完孔子，便看見了電腦旁的《飛鳥集》，突然間就笑了，是啊，泰戈爾，不同于村上春樹那陽光中帶著憂傷彷徨的青春故事，也有別于張愛玲華麗中透出凄涼滄桑的老式愛情。泰戈爾的文字是一種獨特的清新，仿佛無人踏足的自然荒野上的空氣，在鋪天蓋地的明媚陽光下，為我們打開一扇面朝天堂的窗……

《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，卻在冥冥中，悄悄為我們點亮了什么東西。而在這些集靈感與思索為一身的精悍短詩中，泰戈爾更向我們展示了他的多個身份——他時而是一個襁褓中的嬰孩，為母親的微笑而手舞足蹈；時而是一名四海為家的探險家，向著高山大海發出感嘆；時而是一位熱戀中的青年，因心愛的姑娘而謳歌愛

情；時而是一位滿頭銀發的老朽，獨自在回憶中反思人生；但更多時他只是一個無名的過客，為世間萬物記錄下靈感閃動的瞬間，然后微笑著安靜離開。

除去泰戈爾清新自然的文筆，在《飛鳥集》中，我更多感受到的是一種對生活的熱愛以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，但同時更高于生活；他用自己對生活的熱愛，巧妙地隱去了一些苦難與黑暗，而將所剩的光明與微笑毫無保留地獻給了讀者。他對愛的思索，更是涵蓋了多個方面，包括青年男女間純真的愛情、母親對孩子永存的母愛、人與自然間難以言喻的愛……在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要愛，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧。”

在另一方面，泰戈爾捕捉了大量關于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音；他將自然界的一切擬人化。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……

在泰戈爾的詩里，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考；而他只是為它們的人性化整理思想碎片而已。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。”

這就是泰戈爾，這就是《飛鳥集》。或許，對于人類的文明史來講，《飛鳥集》不過是滄海一粟而已；然而，我卻只想說，它是一種別具一格的清新，在如今繁忙擁擠的都市里，用它蘊涵的廣闊無邊的自然荒野，為我們開創另一個天堂。

泰戈爾的吟誦還在耳畔，眼前卻浮現出二戰時猶太小姑娘——安妮 弗蘭克的身影。

《安妮日記》是以一個小女孩的視角記述二戰期間密室里的人的生活實錄。第二次世界大戰后期，戰爭境況對德國納粹來說越來越緊迫，同時，他們對猶太人的大肆屠殺也在不斷加劇。安妮?弗蘭克隨著家人躲藏到父親公司的頂樓上，同時還有父親的朋友萬達安一家，隨后又來了一位猶太醫生。1942年7月，安妮剛剛過完13歲生日，他們就開始了躲藏生活，8個人在密室里生活了25個月之久。白天他們不能說話、不能穿鞋、不能有任何動靜，包括嚴禁上廁所，只有到晚上才能打破禁忌，他們只能依靠父親公司的同事供給食品生活用品，和獲知外界的一切。在漫長的25個月里，安妮用她的筆，用她要做個作家的夢想，支撐她記錄下頂樓內每一天的事情和自己的成長，她思考戰爭、反猶太人主義，思考與父母的關系、自然、上帝、宗教等等，逐漸成長為一個成熟的對生命有很深感悟的人。因為突然處于狹小的空間，突然面對每天被發現的恐懼，對死亡的恐懼，8個個性不一的人，對于繼續生存的希望有形形色色的表現，人在困境下的真實的表現——這種真實本身所傳達出的信息與意義就能讓所有人感受到一種使人窒息的深刻，直到最終被發現被逮捕送往納粹集中營。

在閱讀《安妮日記》時，在大的戰爭背景下，我們得到更多的是一種溫暖人心的東西。有一種歡快溫暖的種子縈繞在每一個角落，是安妮帶給周圍的每一個人的。她說：“我必須承認，坐在天窗下面，感覺到陽光照在你的面頰上，擁抱著一個可愛的男孩，有什么比這更愉快嗎？”安妮說：“我常常沮喪，但從不絕望，我把這段躲藏的生活看作是有趣的冒險，它僅僅是趣味生活的美麗開端。當我抬頭凝望天空，我總會感到事情會越變越好，殘酷終將結束，和平與寧靜會重新來臨，我更加堅定自己的理想，也許有朝一日我能夠實現所有的夢想：我最大的夢想是成為一名記者并最終成為享譽盛名的作家。我仍然堅信，人們的內心是善良而美好的。”安妮，她活在整個世界整個人類最柔軟的那個角落，有她在，人類寒冷的時候會看見篝火，有她在，人類沮喪的時候會看見星光，有她在，人類絕望的時候會看見朝陽。

少女的日記，本該是紀念日常的奇想、情竇初開的悸動。平凡而快樂的“流水帳”常是這年紀的文筆產品。但你見過這樣的時刻處在死亡的威脅下的?密室?里的少女的日記嗎？《安妮日記》告訴我們的，就是一個成長期的少女如何面對戰爭、種族迫害、自我成長與定位，以及男女角色等問題。《安妮日記》的內容是:恐懼、不安、奴役與饑寒交迫。一個十六歲的少女，最大的愿望是做有一名記者和作家，卻因為希特勒發動的一場邪惡的戰爭，于花季之齡死與納粹集中營，陰冷、黑暗的集中營成為她生命的終點，真摯的情感與卑微的希望，貫通整本日記。寫作時的孤獨與秘密的保存，卻轉為世人的廣大回響。善良、正直畢竟才是普世價值。《安妮日記》不僅僅是一名成長中的少女心靈世界的獨白，更是德軍占領下的任命苦難生活的報道。

戰爭是一種悲劇，它會摧毀我們在生活中早已熟悉和習以為常的美好的東西。或許，在戰爭開始的時候，會是激動人心的，但興奮過后，將是對和平的漫長而痛苦的等待。

第五篇：《北極傳說》觀后感

沒有好萊塢式的特技炫耀，沒有美女帥哥的撐場做作，看似平凡無華，卻能深入人心。它不僅僅是一個九十分鐘的紀錄片，而是一場經歷十五年的電影旅程。

在過去的整整十五年間，國家地理博物學單位跟蹤北極熊，海象，以及其他著名卻在電影中很難捕捉到的北極生物，他們隨探險組一起爬冰山，入海洋，見證了北極熊和海象的北極生活。影片中，北極熊幼崽和海象幼崽各自演繹著自己的故事，在白茫茫的世界里，他們有著自己的生活。你不會忘記清澈的海水呈深藍色，白皚皚的漫天大雪潔凈而清澈；你不會忘記雌性北極熊與熊寶寶一家的溫馨與甜蜜，海象們的可愛與愚笨，你不會忘記捕食時磅礴的氣勢，你不會忘記雌性北極熊失去熊寶寶時的傷痛，海象寶寶失去姨媽時的惋惜，你不會忘記因為全球變暖北極熊無法捕食忍受饑餓，海象找不到堅固的冰面的無奈……一切的點點滴滴都記錄在內心那片軟軟的地方，你為之高興，為之難過。

影片結束了，但是北極熊與海象的故事還在繼續，留給我們的卻是應有的反思。是什么影響了美麗的白雪世界和純潔的動物們，毋庸置疑，全球變暖！

假如把青蛙放進沸水里，它會馬上反應跳出來，而放到冷水里慢慢加熱，它卻會若無其事的呆在里面，直至死亡！，人類正在這樣一個被加熱的冷水里，而加熱的人就是我們自己！溫室效應導致的全球變暖問題已經出現很多年了，認識到這個問題的不僅僅是科學家們，越來越多的普通人也意識到這個問題，可是沒有多少人真正知道全球變暖將會帶來的危害，人們總是懷著事不關己的態度，覺得這是杞人憂天，認為全球變暖問題真正影響到我們之前一定能找到解決的辦法，但是事實，全球變暖問題已經出現而且嚴重影響到我們及其他生物的生活。研究全球變暖問題的科學家都很明確的知道，這必須被改變，發展下去迎接人類的只有滅亡。

這些近年來不斷增加的各種自然災害難道只能怪自然的無情？我們難道沒有做什么讓我們應受這些的懲罰嗎？當你看到工廠的煙囪里冒出的黑煙，當你聞到化肥廠里飄出的難聞的氣味，當看到露天煤窯無限制的開采，當你看到冒著黑煙的汽車排氣筒……看到這一切你會想到什么？空氣污染、酸雨，二氧化碳排放，溫室效應？有多少人能看到這些，有多少人真正注意了環保，有多少人真正做到了環保，當人們注意保護了環境，接下來的任務就是要維持地球這個生態圈的平衡！

經濟增長建立在高耗能的基礎上，燃燒石油、煤炭產生了大量的溫室氣體，我們對它們做了什么？——直接排到大氣之中。當它們積累到一定程度，把太陽輻射到地球的能量很大一部分保留了起來，溫室形成，全球氣溫變暖，冰川融化，海平面上升……我能記得好多電影之中災害來臨之時人們惶恐的表情，和之后的生靈涂炭，但是人們怎么就不能在這一切來臨之前就預防。

多難興邦這一次最近經常出現，災難會把許多人聚集起來從而更好地發展，但當多難的來源不僅僅是大自然還有我們人類時，不知道還有沒有興邦的可能性。已經歷那么多災難的我們，是該繼續拖延，折衷，從而讓災難繼續下去直到它穿幫呢？還是現在就開始改變，共同關注，解決環境問題，使多難導致興邦？

現在，全球均溫已經升高了0.8℃，澳大利亞人口第二多的維多利亞洲正在遭遇史上最嚴重的森林火災高發期；

如果全球均溫升高2度，格陵蘭冰河會逐漸消失，美國北部變成溫帶氣候區，百匹松林將被松樹甲蟲啃食殆盡，灰熊會因此失去秋季的重要食物來源。加拿大的凍土地帶將被融化，出現新的森林。太平洋島國圖瓦盧將被上漲的海水淹沒掉；

如果全球均溫升高3度，大半亞馬遜雨林將會消失，原本積存的數億噸的炭將被釋放，全球均溫可能因此再攀升1度；

如果全球均溫升高4度，上漲的海水將淹沒人口稠密的三角洲，讓10億人無家可歸。孟加拉國將被沖垮，埃及會浸在水里，威尼斯將完全被淹沒，冰河會全部消失，阻斷另外10億人的淡水來源，世界最大河可能會干河，危及數千萬甚至數億人的生存；

如果全球均溫升高6度，從遠處看來大海雖仍是一片湛藍，但這其實是海洋荒原。沙漠如大軍逼近般在各大洲蔓延，天災成為家常便飯。某些世界級的大都市將成為廢棄的水鄉澤國。

……

那么下一場超級風暴，下一輪灼人熱浪，下一場重大天災將降臨何處？

你，應該做些什么？