第一篇：希臘神話中的人本思想

希臘神話中的人本思想

希臘神話起源于古老的愛琴文明，是西洋文明的始祖，具有卓越的天性與不凡的想象力。是原始氏族社會的精神產物，也是歐洲最早的文學形式，而后人們將流傳下來的故事整理，分為現在的神的故事和英雄的傳說兩個部分。

同樣都是神話，中國神話中神很多都是獸形、半人半獸形或幾種動物的合體，屬于人形的相對較少，雖然古希臘神話中也有半人半獸的，但里面的主要人物，十二主神都是與人同形同性的。不同于中國神話中的帝制思想，古希臘神話中的神和英雄都有很強的世俗性。諸神既有人的體態美，也有人的七情六欲，也會有喜怒哀樂，同時參與人的活動，神與人的區別恐怕僅僅是神是永生的而人有生老病死，神的體態一般巨大而人的體型相對很小。古希臘神話中的神都是個性鮮明的，并沒有禁欲主義因素，也沒什么神秘主義色彩，即使是神明也會有其命運，也會為了自己的利益做出壞事，而相較于中國神話的零散、孤立、片段化、甚至情節矛盾，希臘神話自成體系、故事完整、情節也豐富曲折，不只是希臘文學，乃至后來的歐洲文學，也受到了希臘神話很深遠的影響。

希臘眾神是人形化了的，古希臘人會認為眾神就居住在奧林匹斯山上，隨時都在那里，人們會崇拜神，但是并不會富裕神過高的崇高性，也不會將神作為道德衡量的標準，而是將神作為人的折射，表現出來，這些從諸多關于古希臘神話的作品中，對于神的肖像描寫內容以及眾多關于神的雕像、繪畫等作品中分辨出來。神相對于人的區別僅僅在于長生不死和神通廣大。縱觀古希臘神話，諸神多是被賦予了超能力，但是更有人情味。他們居住在奧林匹斯山上，就與人在一起，組織了一套家庭以及社會生活的網絡，會像人一樣的思考，采取像人一樣的行動，也像人那樣去戀愛、結婚、生兒育女，神與神之間也有競爭，也會有不光彩的事情，希臘諸神的情緒根本上就是眾多普通人的喜怒哀樂，這正是表明了希臘人創造的神話，就是在關注自己。神在古希臘人的心中，既不表現為赤裸裸的法權關系和現實國家，也不是威嚴可怖高不可攀，與中國神話中那種干癟僵硬的道德偶像更是不同，神呈現出的是一個親切可愛的更加完善的人的形象，向人們展現出一種美的理想，縱觀希臘神話，所體現的正是人的體驗以及社會的故事，是一種以人為本的精神的完全體現。

在古希臘神話中，既展示了諸神的勇敢以及智慧，表現出人們對智慧和勇敢的贊美和追求，同時也充分的表現出了諸神對于權力，情欲，財產的欲望。古代希臘人面對環境惡劣的山地叢林以及風云不定的大海，只有憑借自己的智慧和勇氣才能在這樣的環境中求得一席生存之地，在這強大的自然面前，人類則顯得渺小了很多，正是如此人們崇尚智慧和勇氣。這一點可以從古希臘神話中塑造的各種不同類型的神和英雄的身上體現出來。宙斯會當上主神，憑借的正是自己的智慧和勇氣，普羅米修斯為了人類盜取火種不息自己被宙斯鎖在高加索山上被鷹啄食，偉大的英雄赫拉克勒斯為了人類完成了幾乎不可能完成的十二試煉，最終成為了奧林匹斯的神，也同一直想除掉他的赫拉和解，奧德修斯巧用木馬計與希臘軍里應外合，攻破特洛伊城，但因為得罪了海神波塞冬，所以波塞冬降臨災禍于他，不斷地阻撓奧德修斯，但最終在諸神的幫助下，經歷十年漂流生活的奧德修斯終于回到了家中，與妻子團聚，同時也除掉了那些覬覦財富的求婚者，提修斯在克里特國王女兒阿里阿德涅的幫助下，為雅典人民除掉了克里特海牛，并在繼承王位后，統一了古代雅典，并在雅典實現了共和制，這些形形色色，扣人心弦的故事，表現出了諸神對智慧和勇氣的追求，體現了古代希臘人對智慧和勇氣的贊美以及追求。

除了智慧和勇氣這些美好的品質，古代希臘神話也毫不避諱一些不好的東西，諸神對于權力，情欲，地位的欲望。作為眾神之首的宙斯，雖然有美麗的天后赫拉，但也不斷地與其他的女子偷情，而面對用情不一的丈夫宙斯，赫拉嫉妒怨恨，一次一次地針對丈夫宙斯的各個情人，去了結丈夫的婚外情，乃至成為了嫉妒的代名詞；愛神阿芙洛狄忒因為被迫嫁給又丑又瘸的火神赫淮斯托斯，不滿于自己的婚姻，之后與戰神阿瑞斯陷入熱戀，赫淮斯托斯發現此事后，找機會將阿芙洛狄忒和阿瑞斯網在床上并邀請眾神來看，本想以此來羞辱他們，沒想到眾神非但沒有鄙視他們，赫爾墨斯甚至相當羨慕的表示，只要能同阿芙洛狄忒在一起，即使是使用三張網將他網住，他也愿意；美狄亞對伊阿宋一見鐘情，為了幫助伊阿宋取得金羊毛，美狄亞背叛了自己的父親埃厄忒斯，協助伊阿宋降服了守護金羊毛的巨龍，與伊阿宋一起返回希臘，還害死了前來追趕的弟弟，乃至將弟弟的尸體切開來分成幾塊，拋在山上各處，以此拖延時間讓追趕著忙于收尸，在伊阿宋回國后，又設計幫助伊阿宋除掉了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，但之后伊阿宋移情別戀，要解除婚約甚至拋棄自己的愛子和底比斯公主格勞斯結婚，痛苦萬分的美狄亞由愛生恨，用一件有毒的嫁衣殺死了格勞斯，并且殺死了自己的兩個稚子，拋棄了伊阿宋。古希臘神話中揭露了諸神的各種欲望，對于智慧，對于勇氣的追求，對于權力、情欲、地位的追求，古希臘神話傳說正是用這種隱喻和象征的方式，反應出了古希臘人意識的覺醒，以及對于人自身的認識和坑定，這正是古希臘人尊重人性的人本精神。

普羅泰拉有句名言：“人是萬物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度。”這正是體現了希臘人那種強烈的自我意識，重視個體的人的價值的是吸納，強調了人的主觀能動性，古希臘神話呈現出張揚個性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個體生命的價值特征，具有根深蒂固的人本意識。希臘人崇尚個人榮譽，肯定個人的價值和尊嚴，具有強烈的個體意識，作為主體的人處在自然和社會的位置上，主張人對于自然和社會的征服與改造，同時表現了對現實生活的熱愛，注重現實人生，崇尚個性的自由，弘揚獨立精神，雖然不計個人得失，清心寡欲一心為公的人精神可謂，但卻是圣而非人，而神正是人化了的神，他們和人一樣有善有惡，也常常犯錯，古希臘神話正是從社會生活中真實人的種種欲望、愛憎出發從而想象表現出來的，因此具有濃厚的生活氣息，也顯得更加親切動人，從中也可以看出人性的張揚與人性的異化。

第二篇：著名管理思想-人本管理

保羅·高爾文：人本管理思想

保羅·高爾文被人稱為“摩托羅拉之父”

他創建的摩托羅拉公司在國際通信史上占有舉足輕重的地位。

高爾文有一句名言：對每一個人都要保持不變的尊重。

【思想概述】

高爾文在管理學上最大的貢獻是發現了人本管理思想。

所謂人本管理思想指的是公司一方面要樹立人才競爭的戰略，樹立利用人才、服務人才的人才觀，同時要有科學的人力資源計劃，對員工的管理要充分考慮人性的特點，科學地對員工進行培訓，合理充分地開發人力資源。

【背景故事】

高爾文，出生于1895年同，美國企業家。

1926年，高爾文成立了自己的公司，當初只有5名員工，不到1000美元的設備，而由高爾文公司發展成的摩５公司現在是手機和尋呼機的國際巨人，高爾文正是這一奇跡的創始人。作為企業的創始人，高爾文奉行一套行之有效的人本管理思想為大多數所效仿，形成了高爾文為管理界留下的寶貴財富。

據悉，摩托羅拉公司從創辦之祿就在高爾文著名名言（對每個人都要保持不變的尊重）的指導下形成了一整套以尊重人為宗旨的價目表業制度和工作作風，進而將這一思想滲透到企業文化的各個層面。我們可以從摩托羅拉公司的成功體會到這一點。

【思想精要】

信息導航

當今的世界已進入了網絡化的信息時代，地球也日益成為一個“地球村”。同時，經濟日益全球化，競爭趨激烈，價格、質量的競爭正在轉向高科技、偉質服務的競爭，新產品、新觀念疊出，誰能領先推出新產品、新服務，誰就能贏得生存和發展。但所有的競爭歸根到底是人才的競爭，特別是在念珠 知識經濟時代，正如一句廣告詞只所說的“科技以人為本”，管理也是以人為本的。

綜觀現代企業的成功與失敗，無一不與人的水誰與素質密切相關，如“巨人**”、郭士納使IBM復興，無不展示了人才對企業發展至關重要的作用。日本在“第二次世界大戰”后能迅速崛起成為當今第二號經濟強國，也只能歸因于日本有較高素質的國民這一點。一家企業要在競爭日益激烈的今天立于不敗之地，就必須加強對人才的管理，不僅要有一流的企業領導，還要有積極進取、銳意創新的廣大員工。

我們知道，一家企業要提高效益，要維持生存和發展，就要有一支合格而具有競爭性的員工隊伍。科技的飛速發展帶來了工作的變化，并對人才提出新的要求；環境的變化擴大了企業對人才的需有求；國際、國內對人才的爭奪正在變得日趨劇烈。因此，要保證企業組織戰略目標的實現，就必須對企業現在和未來對各種人力資源的要求進行拉學的預測和規劃，以保證組織在需要的時候和需要的崗位上能及時地得到各種所需的人才，而又不至于造成人員過剩，以達到人員的最佳配置，以最低的成本獲取最大的利潤。

人力資源計劃

關于人力資源管理，摩托羅拉公司有其獨到之處，公司的總裁高爾文更是頗有心得，他在長期的公司管理中形成了完備的人本管理思想。

所謂人力資源計劃指的是一家企業科學地預測、分析自己在環境變化中的人力資源的供給和需求狀況，制定必要的政策和措施以確保自身在需要的時間和需要的崗位上獲得各種所需人才（包括數量和質量兩個方面），并使企業得到長期的利益。人力資源計劃與企業的整體計劃緊密相連，并為整體計劃目標的實現服務。

總地來說，人力資源的戰略計劃的主要內容包括以下幾個方面：

第一方面，闡述在戰略菊花期內企業對各種人力資源的需求和各種人力資源配置的總框架。

第二方面，闡明人力資源方面有關的重要方針、政策和原則。如涉及人才的招聘、晉升、降職、培訓與發展、獎罰和工資福利等方面的重大方針和政策。

第三方面，確定人力資源投資預算。

人力資源的戰略計劃著重于人力資源方面的總的、概括性的謀略和有關的重要的方針、政策和原則。制定人力資源戰略計劃必須配備策略計劃。策略計劃服從于戰略計劃，是為了戰略計劃的實現所采取的手段。策略計劃的時間跨度短，內容具體、任務要求明確、易于操作。人力資源戰略計劃是通過一個一個的策略計劃的實現而實現的。

人員的招聘

隨著企業業務的發展、規模的擴大，需要補充大量的人員。在做出了科學的人力資源計劃以后，就應著手人員的招聘了。

人員招聘是人本管理的重要一環，也是整個企業管理的重要環節。所招聘的人員，特別是中、上層管理人員的素質和能力如何，常常關系到企業興衰。

從摩托羅拉公司的員工招聘決策可以看出高爾文先生的管理思想。

招聘決策是指企業中的最高管理層關于重要工作崗位的招聘和大量工作崗位的招聘的決定過程。招聘決策對任何企業來說都是意義重大，招聘決策的好壞直接影響以后的招聘過程。其意義表現在以下幾個方面：

第一方面，適應企業的需要。企業要發展就一定要使人才流動起來，一定要吸引更多的人才來擔任新增的工作。

第二方面，使招聘更趨合理化、科學化。由于招聘決策影響其他步驟，一旦失誤，以后的工作就很難展開。

第三方面，統一認識。招聘是一件涉及企業未來發展的大事，只有最高管理層的觀點一致，才能順利地完成招聘全過程。

第四方面，激勵員工。大量的或重要的員工招聘一般由最高管理層決定，招聘工作會給現職與那工帶來一種壓力，一是新進的人員會帶來新的競爭，二是招聘的崗位為與那工帶來了新的挑戰（見圖4—1）。

圖4—1員工應對挑戰需做的準備

成熟的雇聘制度是摩托羅拉的風格。公司在員工雇傭方面力求人員多樣化，并對應聘者一視同仁，不關注應聘者的種族、膚色、宗都、性別、婚姻狀況、年齡、國籍等，也不歧視應聘者身上的殘疾和其他缺陷。摩托羅拉在員工雇傭方面的顯著特點是所有正式吊嗓工均與公司簽訂無限期合同，這就意味著除非員工犯有重大錯誤，公司在正常經營情況下將對其進行實際上的終身雇傭。與很多公司的3年合同期甚至1年合同期相比，這一制度為員工提供了重要保障，增強了員工對企業的認同感和責任感，同時也使得企業對員工在技術和管理上進行長期投資成為可能。

同時，摩托羅拉公司為了使員工不斷地適應新形勢的發展要求，要不斷地提高企業經營管理的效益，以及要使自己永遠立于不敗之地，非常重視對本企業員工的培訓和人力資源的開發，使自己永遠立于不敗之地，非常重視對本企業員工的培訓和人力資源的開發，高爾文認為，這是關系企業生存和發展的一項根本性的戰略任務。

員工的培訓

所謖企業人員培訓是系緊一家企業為改變本企業人員的價值觀、工作態度和工作行為使他們能在自己現在只未來工作崗位上的工作表現達到企業的要求而進行的一切有計劃、有組織的努力。

公司設置了以下培訓方式：

方式1.在崗培訓

所謂的在崗培訓是將學習和應用直接結合起來的一種培訓方式，因此沒有學用轉化問題。此外，在崗款識具有極高的表面效度。在崗培訓項目都是與工作有關的，在受訓者、組織管理者和培訓專家眼里，在崗培訓是實實在在的東西，不是什么花架子。當然，在崗培訓也是一種培訓，因此也有局限性。

有時候，在崗培訓會打亂正常工作流程，因此引發生產問題。另一方面，正常的生產流程又往往限制了在崗培訓活動，因為無法為受訓者提供一個好的環境，或者不能為受訓者提供一個有效的學習方式。在崗培訓項目也不能像其他學習過程那樣來強調培訓單位，因為在崗培訓的主要特征是依照工作進度和秩序完成工作任務，自己不能另外創造出理想的學習條件。

方式2.模擬培訓項目

模擬培訓項目，目前看來似乎是獲得最佳培訓環境的途徑。它既是在正式工作崗位以外的培訓項目，卻又具有在崗培訓的特征和長處。現在世界上幾乎百公之百的飛行咒都是以模擬方式訓練出來的。隨著計算機技術的迅猛推進，模擬培訓項目以極快的速度向其他行業和職業擴展，模擬培訓項目能夠提供幾近真實的工作條件，同時又不失對培訓過程的有效控制，從而為受訓者創造了一種最佳的學習條件。模擬訓練環境與真實工作環境越接近，學用轉化過程就越不成問題。像飛行員培訓，訓練環境與機艙環境完全一樣，如果飛行員自己不刻意提醒自己，那么，在模擬環境里學到的東西，可以悉數應用到日常飛行作業中。

一般說來，模擬培訓環境與真實工作環境越接近，培訓項目的花費也就越大，對培訓硬件設施的要求也就越高。

人力資源的開發

高爾文認識到，人力資源的競爭是企業與企業之間經濟競爭的的關鍵，同樣，企業與企業之間的競爭歸根結底也是人才之間的競爭。無數經驗表明，一家企業要求得生存與發展，就必須始終保持一支雄厚的企業管理和科技開發等方面的專門人才。

因此，一個有眼光的管理者必須十分重視人力資源的開發。一般情況下，企業組織人才開發的方法很多，當前國內外企業組織較普遍采用的只下：

方法1：半脫產或脫產進修

半脫產或脫產進修指的是短期進修，到國外單位進修一個時期，進研究生院或出國讀學位或進修。

方法2：在職培養

所謂在職培養主要是不脫離目前的工作崗位，采用半脫產或業余時間參加一些企業內外的培訓，如聽取專家的講座，學術會議，專題攻堅會議以及管理人員的“經理、經濟師”等培訓。

方法3：堅持以自學為主

對科技等專業人員和管理人員的開發應堅持自學為主的方法，他們已具有較高的文化和專業知識，企業應多提供一些最先進的圖書資料，并在自學基礎上組織一些學術報告和專題學術討論會。

方法4：攻關

所謂攻關是指本企業在科學技術上碰到難關，有意識地組織一部分只青年科技人員，由具有真才實學、科技水平高、經驗豐富的單位內外的專家帶頭組成攻關小姐，帶著任務進行學習，進行攻進行攻關，在攻關只學習推賢讓能，在攻關只培養人才。這種方法已被我國廣泛采用，實踐證明其效果較好。

方法5：引進人才

企業在開發只，可以根據實際情況，吸引一些確實有真才實學的人才，一方面可以解決本單位的實際困難，另一方面又可指導和提高本單位人員的水平。適當地從外單位引進人才，還可以引起本單位人才爭艷的競爭書面，有利于人才在競爭只成長。

方法6：咨詢

咨詢就是把本企業內有某些專長的專家組織起來，或聘請外單位或國外的專家定期或不定期地為本企業的科技人員等專業人員提供技術資料或解答有關技術問題。

【點評】

在“摩托羅拉之交”——高爾文先生的主導下，摩托羅拉公司建立起了科學的工作安排合完備的培訓體系。

摩托羅位公司普遍實物載作輪換制度，使員工能夠得到多方面的鍛煉，培養跨專業解決問題的能力，也便不求有功員工發現最適合自己的工作崗位。以半導體天津廠為例，前工序、后天序和測試部門的員工經常性地進行崗位輪換，這樣不便使得員工成為技術上的多面手，還使得員工能夠站在別道工序的角度想問題，從而使得多質量問題被消滅于產生之前。對于管理人員，通常也采用輪換的方式進行培養。人力資源、行政、培訓、采購等非生產部門的領導多數具備生產管理經歷，這不但有利于各部門更好地為生產服務，也有利于管理人員全面掌握公司情況并成為合格的領導者。

在摩托羅拉，培訓既是責任也是個人發展機會，公司承諾支持員工在技術和能力方面尋

求發展，提供多種類型的培訓并鼓勵員工積極參加。每一個新員工都必須接受公司為他安排的為期兩天的新員工入職教育培訓，培訓課程包括：摩托羅拉的發展歷程、企業文化、員工教育及發展計劃、公司和人力資源部的相關政策等。此外，由于業務發展變化很快，對員工具體工作的要求經常會發生改變，某些工作將因此而取消，公司將對這些員工進行重新培訓，以保證員工的就業、生產能力和工作績效。一般地，公司每年為每個員工提供5天在職培訓。員工還可以選擇公司準許的某種變通方式完成培訓要求并通過學費報銷計劃來支付培訓費用。在職業培訓之外，公司還非常重視為員工提供高級的技術、管理培訓及多層次的學歷教育。在美國，公司與菲尼克斯大學合作為與那工提供MBA教育外，還資助員工在南開大學在職攻讀電子學碩士學位。公司還經常派員工到國外進行短期和長期的技術和管理流。由于公司在培訓方面的持續投入，員工在技術、知識和能力上不斷提高，使摩托羅拉在同行競爭中一直保持領先地位。

摩托羅拉的以人為本的管理思想不是停留在口頭少年宮，而是落實在公司的各項管理制度和企業行為中。摩托羅拉把肯定個人尊嚴、實施充分的培訓、創造無偏見的工作環境、關心每個人的橫廠和個人前途、為每個員工創造事業成功的條件和體驗成功的成就感。員工還享有充分的隱私權，員工的機密記錄，包括病例、心理咨詢記錄和公安調查清單等都與員工的一般檔案分開保管，公司內部能接觸到所有檔案的僅限于“有必要知道”的有關人員。員工的私人資料，只有在征得本人同意后才能對外公布。

他山之石，可以功玉。高爾文成功的人本管理思想已經成為現代管理理論中不可或缺的內容之一。

第三篇：樹立人本管理思想

企業人力資源開發,必須樹立人本管理思想

作者單位：保衛科姓名：呂傳海張呈偉

摘要：人本管理是重視人的生存和發展的先進管理理論，人力資源又是企業最重要經營資源，關系到企業的前途命運。由于競爭激烈的國際化市場，人才的高流動性，嚴重制約了企業發展，真正的能擁有一流的人才，高質量的人才，是決定一個企業成敗的關鍵，以人文本開發人力資源已成為企業刻不容緩的工作。

關鍵詞：人力資源人本管理

人本管理就是以人為本的管理，管理的本質是激勵、引導人們去實現預定的目標。以人為本又是科學發展觀的核心，構建和諧企業的重要組成部分。胡錦濤總書記指出：要堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。這一論述，再次證明了經濟社會發展的出發點和落腳點。企業為人的需要而存在，為人的需要而生產。管理最重要任務就是調動和運用員工的積極性、創造性。要做好人的工作，首先抓好人的思想，這就是以人為本的管理思想。為此，筆者認為企業人力資源開發，必須樹立人本管理思想。

一、企業樹立人本管理思想原因

人類社會生產力的一切進步與發展，都離不開人的勞動創造。企業是社會的細胞，并且大多規模較大，員工眾多，對社會具有很強的影響力。企業最重要的資源是人、人才，這是當代企業管理思想必須牢固樹立理念。胡總書記指出：“堅持以人文本，就是要樹立以實現人的全面發展為目標，從人民群眾利益出發，不斷的滿足人民的物質利益文化需要，切實保障人民群眾的經濟政治和文化需要，讓發展的成果悉及全體人民”。美國鋼鐵大王卡內基曾經說過：“將我所有的工廠、設備、市場、資金全部都拿去，但只要保留我的組織人員，4年以后我將仍是一個鋼鐵大王”。由此可見，高質量的職工隊伍是企業核心競爭力的關鍵。因此，企業在改革與發展中，要以職工為根本，把職工放在最重要的地位上，進一步調動和運用員工的積極性和創造性，這是當代管理思想的一個重要內容。黨的十七大報告指出：進一步營造鼓勵創新的環境，努力造就世界一流科學家和科技領軍人才，注重培養一線的創新人才，使全社會創新智慧競相迸發、各方面創新人才大量涌現。因此，實現企業目標要依靠全體員工的干勁和智慧，必須善于做好人的工作，培養各種人才、提高員工積極性，這是企業生死攸關的大問題，是企業永恒的課題。牢固樹立以人為本的理念，加強民主建設，維護員工合法權益，注重安全生產，提高福利待遇，并切實做好職工的思想政治工作，不斷化解企業改革發展中出現的各種矛盾和問題，維護社會公平正義，這樣才能促進企業的穩定發展。

二、企業做好人本管理思想依據

人是管理中最基本的要素，人是能動的，與環境是一種交互作用，創造良好的環境可以促進人的發展和企業的發展；個人目標與企業目標是可以協調的，將企業變成一個學習型組織，可以使得員工實現自己目標，在此過程中，企業進一步了解員工使得企業目標更能體現員工利益和員工目標；以人為本的管理要以人的全面發展為核心，人的發展是企業發展和社會發展的前提。一個企業沒有穩定的環境，就沒有企業的發展，沒有企業的和諧，就沒有社會的和諧。企業要在新的時期加快發展，就要立足于人本管理，創新管理機制。

企業為社會需要而生產，他有自己的法定職責，同時，以實現社會的全面發展，是馬克思所肯定的商品經濟的一般規律。企業的生產是為了滿足日益增長的人民物資和文化需要，是基本經濟規律之一。在社會主義國家，國家利益、企業利益、個人利益在根本上是一致的，這就使企業為人的需要而存在，為人的需要而生產。重視人的因素，依靠全體成員辦企業的思想，符合人民群眾是歷史主人、歷史的創造者。人類有極大的主觀能動性和創造力，可以改造自然、改造社會。在生產力大多因素中，資金技術信息等固然重要，但人無疑是最重要

1的因素，因為有人才能將資金技術信息等因素結合起來，轉化成現實的生產力，并決定生產力的大小。同時，人是資本、技術、信息的最終來源。正如毛澤東所說：“人民群眾有無限的創造力，他們可以組織起來，向一切可以發揮自己力量的地方和部門進軍，向生產的深度和廣度進軍，替自己創造日益增多的福利事業”。在現今市場經濟條件下，經濟的競爭必然依賴于科技的競爭，經濟、科技的競爭歸根到底是人才的競爭。當今科技、經濟發展一日千里，誰擁有人才優勢，誰就能搶占經濟發展的制高點。因此，人是經濟發展和社會進步最重要、最寶貴的資源，符合馬克思主義的基本原理。

隨著知識更新的加快和知識經濟的發展，管理中員工的能力開發與使用將越來越重要。眾所周知，人是生產力中最活躍的因素，其投資含量越高，資本的積累量即知識、智慧、技能、經驗、健康等的存量也就越豐厚；其開發層次越深，就更能設計和營造出完美的物質世界和精神世界。在企業活動中，人無疑是可以反復開發并能轉化為物質產品和精神產品的資本，是一種價值含量極大的無形資產。從當前我國的社會現狀看，人們的現實需要主要包括：改善物質文化生活的需要、安全的需要、歸屬的需要、成就的需要、求知成才的需要、自我實現的需要等等。以上這些需要，物質需要是前提和基礎。因此，人本管理工作要重視人的物質需要，貫徹物質利益原則，這樣才能從根本上調動人的積極性。貫徹物質利益原則，最主要的是要關心群眾生活，從多方面滿足人們的物質需要，勞動者的物質生活才能得到明顯改善，對精神方面的需求更加強烈;這是現代管理發展的共同趨勢，也是人類文明發展的歷史必然，符合當今企業現實管理的要求。

三，企業開發人力資源就要體現人本管理

人力資源是企業戰略的一個重要的組成部分。美國管理學權威彼德·杜拉克曾說過，企業或事業唯一的真正資源是人，管理就是充分開發人力資源以做好工作。人力資源是企業最重要的經營資源，是一切財富中最為寶貴的財富，是企業在競爭中生存和發展所依賴的最重要的物質基礎，企業要正確地制定和選擇人力資源戰略。因此，開發人力資源就要體現人本管理。

（一）是把握好人才吸引和補充。人才的吸引和補充是人力資源開發中頭等重要的任務，因為人才是最重要的戰略資源，特別是在當今市場經濟時代，人才顯得尤為重要，對于企業興衰起著決定性的作用。我國古語曰“三軍易得，一將難求”，隨著經濟、科學技術的發展，對人才需求量越來越大，高素質人才顯得越來越難找。企業的競爭就是產品的競爭，產品的競爭實質是技術與管理的競爭，而技術與管理的競爭最終又是人才的競爭。企業只有尊重知識、尊重人才，按照德才兼備、注重實效、任人為賢的原則，堅持人力資源是第一資源的思想，樹立發展大計，人才為先，人才為本的人本觀念；只有破除論資排輩、求全責備、任人唯親、忌賢妒能以及把安分守己、穩重聽話作為選拔人的標準的狹隘的人才觀，建立以能力、業績為基礎，按照市場經濟對人才的要求，貫徹公平、平等、競爭、擇優的原則；只有廣泛挖掘各方面、各層次的人才資源，努力構建有利于各類人才健康成長和施展才能的平臺，為人才的脫穎而出創造平等的競爭機會，積極營造人人都能成才的氛圍，才能使企業獲得長久發展的動力，充滿生機與活力。

（二）是要始終保持企業所需人才。因為人不像機器、材料通過一次性購買可以獲得占有權，他們具有流動性，一旦管理不當，優秀人才及勞動力就會流失。中國社會調查事務所對國內500家大、中型國有企業進行了調查,結果表明,各類科技人才的流出/引入的比例達到71/100,尤其在外企,合資企業和有實力的私營企業較集中的城市,“國企”的人力資本流失現象更為嚴重,流出/引入的比例高達89/100,而人力資本流失最嚴重的一家企業流出/引入的比例高達179/100,流出人才年齡在40歲以下的比例占到80%,這些人才基本上都是企業的技術骨干、管理骨干或重點培養的人才,一般都具有較高的專業水平,良好的業務素質和豐富的實踐經驗,正是企業發展需要的黃金時段的人才。由于各種管理人才、科技人才“跳槽”,使國有企業大量的人力資本的投資付之東流,甚至帶走了技術、客戶、商業秘密。造成了國企無形資產的大量流失,使國企蒙受了巨大的經濟損失。例如：鮑店煤礦為保持所需人才，從人本管理思想入手，建立員工培訓，薪酬管理，績效管理等機制，將績效結果與薪酬獎勵、晉升調配等制度掛鉤，達到人盡其才，保證人才不流失，企業得到穩定長足發展。

（三）是要充分發揮既有人才的作用。人力資源開發最終都要落實到“用”字上，如何充分發揮既有人才的作用是企業人力資源戰略要解決的中心任務。員工的創造力究竟有多大，雖然誰也說不準，但員工中有潛力這句話永遠不錯。因此注重在實踐中發現、培養、利用人才，構建人人能夠成才、人人得到發展的人才培養開發機制。要建立以崗位職責要求為基礎，以品德、能力和業績為導向，科學化、社會化的人才評價發現機制。與此同時，還要完善各類人才選拔使用方式，科學合理使用人才，促進人崗相適、用當其時、人盡其才，形成有利于各類人才脫穎而出、充分施展才能的選人用人機制。

總之，堅持人本管理，是我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。把人本管理作為發展的最高價值取向，就是要尊重人、理解人、關心人，就是要把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發展，作為發展的根本出發點。這就要求我們把對人的目的性與手段有機結合起來，尊重和發揮人的主體地位與作用作為一切制度安排和政策措施等得以產生的價值源泉，使管理的思想和方法更加符合黨的根本宗旨和執政理念，符合員工的需求和愿望，從而創造有效的機制，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的企業環境，充分調動和發揮廣大員工的積極性，主動性和創造性，形成推動企業發展的強大動力，故開發人力資源管理,就必須實行以人為本的管理思想。

參考文獻

1.牛克洪主編：《煤炭企業精細化管理》，煤炭工業出版社。

2.李劍： 人力資源管理實務必備手冊，中國言實出版社。

3.代沁員，王學慶： 現代經濟下人力資源管理與人事管理的區別初探，商場現代化。

4.黃津采著：《現代企業管理原理》，北京經濟學院出版社。

5.郝敏玲： 淺析國企企業家人力資本定價問題，黑龍江科技信息。

作者：呂傳海，于1957年1月出生，男，鮑店煤礦保衛科科長，副高職稱，聯系電話0537-922350。

第四篇：淺談人本思想的應用

淺談人本思想的應用

涂秋萍(江西省新建縣第五中學)高爾基曾說：“文學即人學”。可見語文與人的本質屬性是密切相關的。基于這一點，我們有理由認為成功的語文教育不能僅立足于技能的培養，而應在語文教育中貫徹人本教育的思想。從教學方式、教學內容等各方面體現出語文學科本質的人文精神。本人將對當前語文教育中存在的困擾與人本教育思想的實現，談談一些看法。

一，教育目的上的困擾——應試教育與素質教育。

隨著1977年文革之后高考制度的恢復，長期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學歷主義的強大動力，重新恢復考試至上、智育至上，使基礎教育被納入了升學教育的狹窄軌道，置于熾熱的考試競爭氛圍。然而，語文學科是人文學科的基礎，其目的是培養學生人文精神和語文素養，而不僅僅是語文能力，當代中小學生健康人格和全面人文素養的缺乏迫使我們必須對語文學習的功能、目的、內涵進行重新定位。

“全面提高學生的語文素養”和“形成良好的個性和健全的人格”是對語文學習的全新的理解，語文素養是在長期的熏陶感染中匯集涓涓細流以成江河，是一種養成，語文教育的功能正是為素養的形成提供一個良好的發展環境，它通過語文學科中對人性、人格、文化的理解來影響學生。因此，語文教育應以人為本，從學生的人性需要出發，以考試和能力培養作為手段，幫助學生形成良好的個性和健全的人格，最終使我們“民族的未來”成長為自我實現的人。

二，課堂教學的困擾——刻板的內容講解與豐富的審美引導。在整個語文的教學過程中，課堂教學是教學功能發揮的最佳場所，是教師引導學生學習最重要的時機，還是教學互助的最關鍵時刻。可以說，成功的課堂教學是成功的語文教育的一半。但令人擔憂的是我們的課堂教學正在陷入一種僵化的模式之中，刻板的內容講解已成為了課堂教學主要的內容。

那么，如何改革我們的語文教學？“新課標”開宗明義地說：“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。” 以文學素養培育為重心的語文教育應是在學習語文基礎知識的起點上，熏陶人的感情、性格、人格，培養人的同情心和正義感，重視情感、態度、價值觀的正確導向。要達到此種效果，首先必須引導學生的審美情趣，理解文章的思想感情，并使這種情趣、思想內化為學生自身的感受力和領悟力。我國優秀的語文教師不乏這方面成功的經驗，著名語文教育家、特級教師于漪同志就是典范。她說：“要潛心研究課文，抓住文中最有感情含量、最能表現內心世界的語句，掀起學生思維的火花。”她以楊絳的散文《老王》為例來印證這個觀點，引導學生充當作者，去親臨老王臨終送香油和雞蛋的場景，聽老王說的、看老王做的就會體悟到作者的敘事、描寫，字字句句總關情。其次，課堂教學不僅僅是教師講授的過程，教師與學生都是課堂教學的主體，既要注重教師對學生的學習引導，更要注重激發學生的學習主動性，要讓學生在整個課堂教學中成為積極的學習者，處在積極的學習思考狀態中。

三，課后練習的困擾——枯燥、繁瑣的作業與培養觀察思考能力。

談起課后練習常常讓師生、家長感到疲憊不堪，似乎語文的課后練習就是抄寫、背誦、組詞、造句、寫作文。本人根據教學體會，將其歸為以下兩類：問題一：盲目的搞“抄寫戰術”，有的教師為了讓學生熟悉課文中的生詞、疑難的句子，常常要求學生幾十遍、幾百遍的抄寫，有時甚至是整篇課文的抄寫。這種練習絲毫不考慮學生的學習效率，只能讓學生對語文產生疏離感，甚至是厭惡感。問題二：簡單地規定練習的答案，限制了學生的思考空間。語文的課后練習正是引導學生對課文的深入思考，由于對文章思考的角度不同，答案也各異。而有些教師只考慮所謂的“標準答案”，學生的練習也由原來的思考變成了記憶。

要改變這種現狀，解決語文教育在課后練習環節存在的問題，教育理論中的人本思想仍然需要得到張揚。這要求教師第一要合理的設計練習，不同的知識點要從不同的角度，以不同的形式練習，充分考慮練習中表現出來的自由創造精神和獨立思考能力。第二要結合課文的主觀性，不同的學生對課文的理解領悟不同，給出的答案也不盡相同，只要答案有其合理的一面，教師都不應草率的加以否定，而應給以耐心的引導甚至是積極的鼓勵。第三，要求教師在練習設計中打開視野，通過練習培養和啟發學生對人對事的觀察和思考能力。語文教育的水平高低、質量好壞直接關系到國家的整體教育水平。作為一名中學語文教師，我深感責任重大。但我堅信，守望“人本”，就是守望教育的夢想與家園。

（作者簡介：涂秋萍，1974年生，大學本科學歷。1995年始任教于江西省新建縣第五中學。2003年被評為中學語文一級教師。2006年參加中央教科所“十一五”重點科研課題《傳統文化與語文教學》的研究，并被評為該課題全國優秀試驗教師。信箱：yemengliang1972@sohu.com）

(來源：《中國教育科學》2010年11期，http://www.tmdps.cn)

第五篇：孔子的人本思想

孔子的民本思想

孔子傳承上古民本思想，賦予“民”新的內涵與意義，由此形成了自己獨具特色的民本思想體系。他的民本思想以“愛人”作為情感基礎，以“富民”作為經濟訴求，以“為政以德”作為政治理想，以“有教無類”作為教育主張。他的這一思想把殷商的民本思想傳統提升到了新的高度，也對后世儒家產生了深遠影響，具有重要價值與意義。

一般認為，中國傳統的民本思想最早發軔于殷周之際。《尚書》中就有“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”和“民惟邦本，本固邦寧”的記載，反映出了樸素的民本思想。其實，“民本”就是“以民為本”，“這里的‘本’是根本、基礎的意思。也就是說，人民，只有(‘惟’)人民，才是國家的根本、基礎；只有這個根本、基礎穩固了，國家才能夠安寧。這不僅是一個事實判斷，而且是一個價值判斷，即人民是國家、社會的價值主體”

孔子作為儒家思想的創始者，傳承并發展了上古三代的思想文化傳統。在他的思想中，也包含著久遠的、特別是西周的民本思想。孔子通過對“民”賦予新的涵義，為殷周的民本思想注入了新的元素，提出了以“仁愛”為基礎的富民、育民、利民的政治方略和“為政以德”的“德治”思想。

1、孔子思想中“民”的內涵及其意義

在孔子之前，“人”這一概念的使用是不完整的，作為類的“人”被階級分化了，有些人并不被視為“人”，他們只是被貴族階層役使的低賤的“民”。在《論語》中，也有“民”和“人”的不同表述。但是孔子主張“愛人”，這個“人”是涵蓋了“民”作為類的大范疇。一次馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎?”不問馬。在當時，管理馬廄的人的社會地位是十分低下的，孔子對他的關心，是作為和自己同類的“人”的關心，是相對于非人的存在物而言的。因此，孔子以民為本的思想實質上是一種原始的人本思想，他以“愛人”之心給這一思想注入了豐富的人道色彩。

孔子認為，“民”在本性上是平等的。他一生所實踐的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的為仁之方，如果離開把人當“人”看，人與人平等的前提，在社會生活領域不過是一句無法實現的空話。在等級制的社會中，孔子不可能意識到今天民主社會中的平等原則。面對著因為出身不同而不同的社會地位，孔子鼓勵普通民眾“學而優則仕”，所以他更為贊賞的是“先進”而不是先天的“君子”，“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”(《論語·先進》)春秋時期，宗法等級制度是人們不能回避的社會現實，人先天被打上了等級的烙印，人的權利和義務因出身不同而不同。等級制度無情的剝奪了平民參與政事的權利，“學而優則仕”口號的提出，則給平民參與政治提供了可行的渠道。任何人，不論門第貴賤，只要學有所成，就可以憑借自己的才智改變命運，實現報負。

孔子“重民”的思想中還包含著對民眾生存權的尊重。孔子珍視生命，我們從他極力反對以人形作俑、馬廄失火、遇到辦喪事就哭等事例就可看出。所以對于戰爭，孔子更是深惡痛絕。管仲在齊桓公殺公子糾后，不但不為公子糾殉死，還做了齊桓公的宰相，而孔子稱許管仲為“仁”，正是因為管仲輔佐桓公“九合諸侯，不以兵卒”，沒有造成人員的傷亡，“民至于今受其賜”。

孔子還看到了民眾的人格尊嚴，肯定民眾人格的平等性。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語·子罕》)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》)這些正體現了個人的獨立人格，是民眾主體性的體現。“民”不再是完全被動的被役使的社會成分，他們具有強烈的社會責任感，具有強大社會政治力量，民意、民心是不可忽視的。

2、“愛人”：孔子民本思想的情感基礎

孔子出身卑微，自幼艱難的生活境遇，使他對民眾的疾苦充滿了深切的同情心，所以他追述上古愛惜民力的圣賢。綜觀《論語》二十篇，處處可見孔子博大的“愛人”之情。“仁”是孔子思想的核心，“仁”就是“愛人”。孔子把“人”視為與己相同的同胞，對“人”的“愛”超出血緣的界限，主張“泛愛眾”(《論語·學而》)，把仁愛的情懷擴展到了所有的人。告誡人們把他人當成同自己一樣的人看待，心存愛人、助人之情，用愛的原則調節人與人之間的關系。正是基于這種發自內心博愛的情懷，孔子對民眾充滿了同情，特別是對弱勢民眾，這是孔子強大的人格魅力之所在。當子華替冉子為其母請粟時，孔子說：“君子周急不濟富”。而“原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：‘毋，以與爾鄰里鄉黨乎!’”(《論語·雍也》)孔子對勞苦民眾滿懷同情和愛，關心他們的生活，把“愛人”從情感訴求落實到了民眾的物質生活中，主張“博施于民而能濟眾”。為此，孔子的民本思想內在地蘊含了富民、育民、利民等方面。

3、“富民”：孔子民本思想的經濟訴求

孔子繼承了周公保民、惠民的思想，“子謂子產有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”(《論語·公冶長》)面對社會動蕩中民眾生活的疾苦和無保障狀況，孔子認為為政的首要任務是解決民眾的基本生活問題。“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”孔子把足食放在了為政的第一位，“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”(《論語·顏淵》)孔子的愛人之情，并未停留在使民足食的基本要求上，在此基礎之上，孔子主張富民，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之!’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之!’”(《論語·子路篇》)。孔子認為“富民”是統治者不可逃避的一項責任，對于這樣的統治者，孔子給予了極高的評價。子貢問孔子：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”孔子回答說這豈止是仁，一定是圣了。

在經濟上，孔子一方面主張“富民”，另一方面對于富人則主張限制。“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。’”(《論語·先進》)孔子看到了富人的聚斂和不義與百姓窮苦之間的矛盾，主張愛惜民力，輕徭薄利。孔子一生游歷各國，諄諄勸導為政者愛惜民力，“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”(《論語·學而》)在諸侯爭霸的春秋之際，普通百姓往往是諸侯爭奪霸主的犧牲品，對于戰爭造成的生靈涂炭，孔子深表同情，他理想的社會是沒有戰亂、人民安定祥和的“老者安之，朋友信之，少者懷之。”的社會。(《論語·公冶長》)愛惜民力的同時，孔子反對當權者的橫征暴斂，主張輕徭薄利，特別是在災年，主張國家更應該減少田租，先解決百姓的生活問題，而不是增加賦稅，解決國家用度不足。

4、“為政以德”：孔子民本思想的政治理想

孔子不僅提出了“泛愛眾”的愛人之說，并把它上升為對統治者的要求，提出了“德政”的學說，這是他的仁愛之心在政治領域的必然表現。“為政以德”的思想來源于周公的“德治”思想，孔子繼承了周公對統治者嚴格要求、加強自身道德修養、對百姓寬松恩惠的思想，他心目中理想的統治者是堯、舜、禹、周公這樣愛民的典范。孔子重視統治者的德行修養，并把它作為治理天下的先決條件。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)道德修養高、愛惜民眾是孔子對統治者提出的要求。“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”(《論語·顏淵》)當權者若為道德高尚的人，能起到帶頭作用，百姓也會跟著做善事，人與人之間必然形成和睦的人際關系。可見，當權者的道德水平直接關系到政事的成敗。

孔子還繼承周公“慎罰”的思想，主張用溫和的方式、寬松的政策治理天下。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以理，有恥且格。”(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎?何有?”(《論語·里仁》)用禮儀教化治理百姓，這樣就沒有什么困難了，何必要用嚴刑厲法威脅、迫害百姓呢?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)孔子“為政以德”德治思想的最終目的和落腳點不在統治者，而在于天下人。為政者治理天下首先要正己，然后“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)。修己治國的根本目的不是為了維護某一國君的統治，而在于使百姓安康，這是孔子“為政以德”方略的實質所在。

5、“有教無類”：孔子民本思想的教育主張

在“愛人”的情感訴求下，孔子在經濟上主張富民，政治上主張“德政”，同時在教育上重視教化，提出了“有教無類”的思想。孔子看到了教化的重要性，“不教而殺謂之虐。”(《論語·堯曰》)他尊重普通民眾的意識，提倡教化百姓，讓百姓懂得禮義道德。孔子主張因材施教，根據學生的資質特點施教，而不是根據門第出身。他傳授知識完全以被教育者的資質、興趣為標準，不以被教育者的社會地位、財富狀況為轉移。在孔門中，許多出身卑賤的弟子都成為德才兼備的人才，如顏淵身居陋巷，卻是孔子最優秀的學生；仲弓生于不肖之父，卻以德行著稱。可見，孔子對于施教的對象，是完全平等的。

在孔子那里，受教育者不論貧富貴賤，都擁有平等的接受教育的機會。平等的教育觀念和孔子“學而優則仕”的政治主張是內在統一的，普通民眾只有獲得了與貴族同等的接受教育的權利和機會，才有可能學有所成之后為官參與政治，接受教育是民眾通向仕途的唯一途徑。這也體現了孔子“以民為本”的價值觀和政治理想。

綜上所述，孔子的民本思想以“愛人”為基礎，把殷商的民本思想傳統提升到了新的高度。但他的這種民本思想與今天所倡導的“以人為本”卻有著明顯區別。對于“以人為本”，簡而言之，“就是把人當作價值主體或者是目的性存在物，把人的生存和發展看作一切活動的最高目的”。所以，“‘人’相對于神和物而言，‘人本’是普遍的哲學或文化的概念；‘民’相對于國家和執政者而言，‘民本’是政治哲學或政治理念的概念”。因此，孔子的民本思想本質上是讓君主“愛民”，即“為民做主”，并不是“由民做主”，這就與“以人為本”具有了明顯的區別，也與現時代的“民主”有著本質不同。即傳統儒家的民本思想，“本質上是統治者對人民施點恩惠，‘為民’只是手段，鞏固封建政權才是目的，因此‘為民’也就是‘治民’之術；而現代民主觀念‘為民’是目的”。

隨著儒學的發展和儒家地位的提升，民本思想發展成為儒家政治倫理的核心思想。繼孔子之后，民本思想得到了進一步發展，孟子明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”《孟子·盡心下》，并告誡統治者“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”《孟子·公孫丑上》對于不愛民的君主應視之寇仇、獨夫，不必服從，完全有理由弒之。秦亡漢初，董仲舒繼承先秦儒家的民本思想，告誡統治者：“天子命無常，唯命是德慶”《春秋繁露·三代改制質文》“皇帝作為天的代表，必須敬天保民，不可違天逆命，殘賊百姓，否則，人民就會起來造反，而天也將會順乎民意，改命他人為皇帝。這是因為‘天之生民，非為王也；而天之立王，以為民也’”。秦漢以后的思想家，在政治思想上大多沿襲了孔子的民本思想，形成了中國思想文化中歷來“重民”的特色。這些思想對于今天提倡的“以人為本”，關注民生，提高黨的執政能力仍具有可資借鑒之處。